Transcription
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قال العلامة ابن مفلح رحمه الله في كتابه الفروع في كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة - 00:00:00ضَ
وظاهر كلامهم في المسجد الحرام انه نفس المسجد. ومع هذا فالحرم افضل من الحل. فالصلاة فيه افضل. ولهذا ذكر في المنتقى قصة الحديبية من رواية احمد والبخاري ثم ذكر رواية انفرد بها احمد قال وفيه كان رسول - 00:00:18ضَ
الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل. وهذه الرواية من رواية ابن اسحاق عن الزهري اسحاق مدلس. وذكر ابن الجوزي ان الاسراء كان من بيت ام هانئ - 00:00:38ضَ
عند اكثر المفسرين قال فعلى هذا المعني بالمسجد الحرام. والحرم كله مسجد ذكره القاضي ابو يعلى وغيره ومرادهم في التسمية لا في الاحكام وقد يتوجه من هذا حصول المضاعفة بالحرام. كنفس المسجد وجزم به صاحب الهدي من اصحابنا. لا سيما عند من - 00:00:54ضَ
كالمسجد في المرور قدام المصلي وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله وظاهر كلامهم في المسجد الحرام - 00:01:18ضَ
انه نفس نفس المسجد اي ان المضاعفة تختص بنفس المسجد. هذا ظاهر كلام الحنابلة وهو كما تقدم مذهب الشافعية قال ومع هذا فالحرم افضل من الحل يعني حتى على القول بان المضاعفة تختص بالمسجد - 00:01:34ضَ
فان الحرم افضل من الحل والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الحديبية كان مضطربا بين الحل والحرم فكان اذا اراد الصلاة دخل الى الحرم فصلى - 00:01:55ضَ
ثم ذكر اه قصة الاسراء ان الاسراء كان من بيت ام هانئ واذا كان من بيت ام هانئ فهذا دليل دليل على ان المراد بالمسجد الحرام عموم الحرم ولكن الثابت في الصحيحين ان الاسراء كان من الحجر - 00:02:12ضَ
وليس من بيت ام هانئ والجمع بينهما ان يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في في اول امره في بيت ام هانئ ثم انتقل الى الحجر فاسري به من هناك - 00:02:32ضَ
يقول مالك رحمه الله فعلى هذا المعنى المعني بالمسجد الحرم. والحرم كله مسجد ذكره القاضي ابو يعلى وغيره مراد في التسمية لا في الاحكام يعني حتى الذين يقولون ان المضاعفة تعم جميع الحرم - 00:02:50ضَ
فالمراد بذلك مضاعفة الصلاة وليس المعنى ان الحرم يأخذ احكام المسجد الحرام من صحة الاعتكاف وتحريم البيع والشراء الى غير ذلك قال وقد يتوجه من هذا حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد - 00:03:10ضَ
يعني ان المضاعفة عامة في جميع الحرم وكل ما ادخلته الاميال قال وجزم به صاحب الهدي يعني ابن القيم من اصحابنا ولا سيما عند من جعله المسجد في المرور قدام المصلي وغيرها. وقد سبق - 00:03:29ضَ
ان الفقهاء رحمهم الله قالوا انه لا سترة في مكة لا سترة في مكة وسبق البحث في هذه المسألة وقلنا ان هذا التعميم فيه نظر بل ظاهر النصوص ان المرور - 00:03:48ضَ
ان مشروعية السترة في مكة وفي غيرها وان تحريم المرور في مكة وفي وفي غيرها. نعم ايه هو هو سبب الخلاف المراد بالمسجد الحرام المراد بالمسجد الحرام المسجد الكعبة او عموم الحرم - 00:04:05ضَ
لان بعضهم يستدل بقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ومعلوم انهم لا يمكنون من دخول الحرام قال هذا يدل على ان المراد بالمسجد الحرام عموم - 00:04:29ضَ
الحرم قال رحمه الله اما فضيلة الحرم فلا شك فيها. وروى في المختارة من طريق ابي بكر احمد بن موسى ابن مرداوي. قال حدثنا ابراهيم ابن ابان قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن سليمان - 00:04:45ضَ
قال وحدثنا محمد بن احمد بن الحسين بن حمزة قال حدثنا الحسن بن الجهل قال حدثنا سهل ابن سهل ابن عثمان قال حدثنا يحيى ابن سليم عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم ابن - 00:05:06ضَ
ابن ميسرة عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما لبنيه يا بني اخرجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا الى مكة مشاتة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته - 00:05:24ضَ
سبعين حسنة وللماشي سبعون حسنة من حسنات الحرام. قيل يا رسول الله ما حسنات الحرام؟ قال الحسنة منها بمائة الف حسنة ثم روى في المختارة من طريق الطبراني قال حدثنا طيب هذا الحديث يقتضي ان الحسنة في مكة او في حرم - 00:05:47ضَ
مكة بمئة الف حسنة بناء على هذا الحديث ولكن ليعلم انه لم يرد تحديد للفضل في حرم مكة الا في الصلاة الصلاة في في الصلاة في المسجد الحرام او في عموم الحرم على القول بالتعميم. الصلاة فيه خير من مئة الف صلاة - 00:06:09ضَ
وما سوى لا دليل على التضعيف بهذا العدد اي ان التضعيف ليس له حد محدود فلا يقال ان صيام يوم في مكة خير من مائة الف يوم فيما سواه ولا يقال ان صدقة في مكة خير من مئة الف صدقة فيما سواها - 00:06:34ضَ
او ان من صام رمضان في مكة خير من مئة الف رمضان في في غيره وان كان قد ورد في احاديث لكنها ضعيفة اذا التضعيف في المسجد الحرام نوعان نوع ورد تحديده وهو الصلاة - 00:06:57ضَ
خير من مئة الف صلاة ونوع لم يرد تحديده وهو بقية الاعمال الصالحة ولكن لا نجزم لا نقول مثلا ان الصدقة ان الدرهم خير من مئة الف درهم او الصوم خير من مئة الف يوم الا بنص والاحاديث - 00:07:16ضَ
في ذلك ضعيفة. نعم ضعيف واضح انه ضعيف. غالب احاديث المختارة ضعيفة نعم لا شك قاعدة الاعمال الصالحة تضاعف في كل زمان ومكان فاضل كل زمان فاضل تضاعف فيه الاعمال - 00:07:34ضَ
وكل مكان فاضل تضاعف فيه الاعمال. فمثلا رمضان الاعمال الصالحة قراءة القرآن في رمضان ليست في غيره ليست كغيره الصدقة في رمضان ليست كالصدقة في غيرها عشر ذي الحجة الاعمال الصالحة فيها ليست كالاعمال الصالحة في غيرها - 00:07:57ضَ
واضح؟ لكن ليس لها حل. كذلك ايضا الامكنة قراءة القرآن ايهما افضل ان يقرأ القرآن مثلا في في المسجد او خارج المسجد؟ المسجد في القاعدة ان الحسنات والسيئات تضاعف في كل زمان ومكان فاضل - 00:08:16ضَ
اما الحسنات فتضاعف بالكمية من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما السيئات فتضاعف بالكيفية. فالسيئة سيئة ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها لكن لا ريب ان السيء في الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة هي اعظم من غيرها - 00:08:36ضَ
ولهذا قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم فخص هذه الاشهر بالنهي عن ظلم النفس مما يدل على ان ظلم النفس - 00:09:02ضَ
في هذه الاشهر له مزية عن غيرها وظلم النفس اما بترك واجب او بفعل محرم. نعم قال رحمه الله ثم روى في المختارة من طريق الطبراني قال حدثنا محمد بن هشام بن ابي الدميك انت عندك مخرج - 00:09:23ضَ
العجيب كتاب ما خرج حديثا كان المفترض المحقق يلتزم قال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان قال حدثنا يحيى بن سليم عن محمد بن مسلم بن مسلم الطائفي. ايش لا بس في خرج الحديث سند موجود - 00:09:43ضَ
المحقق اذا حقق الكتاب لا لا يقول احلقوا كله واتركوا كله يخرج بعض الاحاديث ويترك بعض الاحاديث نعم. عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لبنيه يا بني اخرجوا من مكة - 00:10:12ضَ
حاجين مشاة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة. ثم قال في المختارة محمد بن مسلم الطائفي تكلم في - 00:10:36ضَ
فيه بعض الائمة وقد وثقه ابن معين وروى له مسلم ويحيى ابن سليم قال ابو حاتم لا يحتج به ولم يبين الجرح ووثقه ابن معين وروى له البخاري ومسلم. انتهى كلامه - 00:10:59ضَ
فهذان طريقان صحيحان ويكره لزوج منعها من المسجد لا يوجي. ويكره للزوج احسن الله اليكم ويكره للزوج منعها من المسجد ليلا ونهارا. وفي المغني ظاهر ظاهر الخبر منعه من منعها - 00:11:15ضَ
قال ابن الجوزي والخبر هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فلا يجوز للزوج ان يمنع زوجته من الذهاب الى المسجد ليلا ونهارا. يعني ارادت ان تذهب للمسجد - 00:11:34ضَ
في النهار لصلاة الظهر العصر الجمعة. او ليلا كصلاة التراويح والقيام فليس له منعها. الا اذا كان يخشى عليها من الفتنة ولهذا قال قال ابن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج - 00:11:53ضَ
واحتج بخبر عائشة وذكره قال لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لا مناعهن نعم الحديث. نعم ايه حديثا اللي في المختارة قال ابن الجوزي فان خيفا فتنة في غالب الاحاديث التي تكون خارج الكتب الستة - 00:12:12ضَ
الكتب الستة الغالب عليها الضعف ولهذا ابن ماجة مع انه من اصحاب السنن قال الشيخ اسلام رحمه الله غالب مفاريد ابن ماجة الضعف يعني غالب منفرد به ابن ماجة انه يكون - 00:12:58ضَ
ضعيفا ايه عن البقية حديث ابن ماجة اللي هو الصلاة صلاة الرجل في بيته صلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة. وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة - 00:13:13ضَ
مؤلف ولا يصح مر بنا قبل الصفحتين. نعم قال ابن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج واحتج بخبر عائشة المشهور قال القاضي مما ينكر خروجهن على وجه يخاف منه الفتنة - 00:13:36ضَ
وذكر في خروجهن الاخبار بالوعيد. قال صاحب المحرر متى خشي فتنة او ضررا منعها لخبر عائشة وفي النصيحة يمنعن من العيد اشد المنع مع زينة وطيب. ومفتنات وقال منعهن في هذا الوقت من الخروج انفع لهن وللرجال من جهات. وذكر جماعة طيب يقول وفي النصيحة يمنعن - 00:13:56ضَ
من العيد اشد المنع من زينة وطيب الى اخره اه صلاة العيد قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور. كما في حديث ام عطية امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق - 00:14:24ضَ
والحيض وذوات الخدور ولتعتزل الحيض المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين وذكرنا ايضا انه ليس هناك صلاة لا يوجد صلاة يطلب من المرأة حضورها سوى صلاة العيد لكن مع ذلك يجب عليها اذا ارادت ان تخرج لصلاة العيد الا تخرج متبرجة متزينة متطيبة - 00:14:43ضَ
لانها في هذه الحال يحصل منها الفتنة. نعم قال رحمه الله وذكر جماعة يكره تطيبها لحضور المسجد وغيره يكره تطيبها لحضور المسجد وغيره. وتحريمه اظهر. نعم التطيب اظهر لظهر النص - 00:15:11ضَ
لما تقدم وهو ظاهر كلام جماعة قال احمد ولا تبدي زينتها الا لمن في الاية ونقل ابو طالب ظفرها عورة. فاذا خرجت فلا تبين شيئا. ولا ولا خفها. فانه يصف القدم - 00:15:33ضَ
واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها. اختار القاضي قول من قال المراد بما ظهر من الزينة الثياب لقول ابن مسعود وغيره لا قول من فسر من فسرها ببعض الحلي - 00:15:52ضَ
او ببعضها فانها الخفية قال وقد نص عليه احمد فقال الزينة الظاهرة الثياب. وكل شيء منها عورة حتى الظفر. نعم. وذكر قال الشيخ في تحريم تحريم الباس الصبي الحرير ان كونه محل الزينة. مع تحريم الاستمتاع ابلغ في - 00:16:10ضَ
ولذلك حرم على النساء التبرج بالزينة للاجانب. وعن ابن عباس مرفوعا الا ما ظهر منها. الوجه هو باطن الكف. والسيد كالزوج واولى فاما غيرهما فان كنا بما جزم به ابن عقيل وغيره - 00:16:35ضَ
ان من ان من بلغ رشيدا يتكلم المؤلف رحمه الله عن منع الزوج لزوجته مما تقدم من الزينة والتبرج ثم قال السيد اولى اذا كان الانسان يملك ان يمنع زوجته - 00:16:55ضَ
فملكه لمنعي امته من باب من باب اولى ثم بين بقية الاقارب من البنات من الذكور والاناث. هل يملك ذلك؟ او ان هذا خاص بمن اه كان دون البلوغ. نعم - 00:17:11ضَ
فان قلنا بما جزم به ابن عقيل وغيره ان ان من بلغ رشيدا له ان ينفرد بنفسه ذكرا او انثى لانه قيم بأموره فلا وجه لحضانته. فواضح لكن ان وجد ما يمنع الخروج شرعا فظاهر ايضا. وعلى المذهب - 00:17:32ضَ
ليس للانثى ان تنفرد. وللاب منعها منه. لانه لا يؤمن لا يؤمن دخول من يفسدها العار بها وباهلها. الان عرفنا كلام ابن عقيل رحمه الله يقول ان بلغ رشيدا له ان ينفرد بنفسه - 00:17:52ضَ
ذكرا او انثى لانه قيم باموره فلا وجه لحضانتها فواضح يعني هذا القول لكن ان وجد ما يمنع الخروج شرعا فظاهر ايضا وعلى المذهب ليس للانثى ان تنفرد واما الذكر اذا بلغ رشيدا كان بالغا وكان رشيدا واراد ان ينفرد بنفسه - 00:18:09ضَ
فله ذلك وليس يعني للاب ان يجبره ان يقيم عنده الا ان يكون في حاجة الله واما الانثى فليس لها ان تنفرد لان هناك فرقا بين انفراد الذكر وانفراد الانثى بل له منعها لان انفرادها - 00:18:31ضَ
سبب لتسلط اهل الشر والفساد عليها نعم فهذا ظاهر في ان له منعها من الخروج وقول احمد الزوج املك من الاب يدل على ان الاب ليس كغيره في هذا. فان فان لم يكن اب قام اولياؤها مقامه. اطلقه - 00:18:48ضَ
شيخ والمراد المحارم استصحابا للحضانة وعلى هذا في رجال ذوي الارحام كالخال والحاكم الخلاف في الحضانة ويتوجه ان علم انه لا مانع ولا ضرر حرم المنع على ولي كالخال والحاكم - 00:19:14ضَ
عندك ايش ذوي المحارم كالخالي والحاكم حرم المنع على ولي او على غير اب فصل الجن مكلفون في الجملة اجماعا. يدخل كافرهم النار اجماعا. ويدخل مؤمنهم الجنة وفاقا لمالك والشافعي لا انه يصير ترابا. يقول الجن مكلفون في الجملة. لان الله عز وجل كلفهم في الجملة - 00:19:38ضَ
يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي. وقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهم مكلفون. قال يدخل كافرهم النار بالاجماع ويدخل مؤمنهم الجنة وفاقا لمالك والشافعي - 00:20:11ضَ
لا انه يصير ترابا كالبهائم وثوابه النجاة من النار خلافا لابي حنيفة وظاهر الاول انهم في الجنة كغيرهم والصواب الاول انه يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار وظاهر الاول انهم في الجنة من خاف مقام ربه - 00:20:33ضَ
نعم. وظاهر الاول انهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم. خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون فيها او انهم في ربض الجنة وقوله عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. يدل على انه لم يبعث - 00:20:54ضَ
اليهم نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم وليس منهم رسول. ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما. واجابوا عن قوله تعالى يا معشر الجن والانس الاية انها كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. وانما يخرج من احدهما. وكقوله وجعل القمر فيهن نورا - 00:21:14ضَ
وانما هو في في سماء واحدة. وللمفسرين قولان والقول بان منهم رسولا. قول الضحاك وغيره. قال ابن الجوزي وهو ظاهر الكلام. نعم يقول وليس منهم رسول ذكره القاضي وغير القاضي وابن عقيل وغيرهما واجابوا عن قوله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم - 00:21:39ضَ
منكم يعني من احدكم لكن منهم النذر منهم نذر واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا - 00:22:05ضَ
حيا الله الايات فهم منهم ايش نذر لكن الرسل ليس منهم رسل الرسل كلهم والانبياء كلهم من بني ادم قال ابن حامد في كتابه الجن كالانس في العبادات والتكليف. قال ومذهب العلماء اخراج الملائكة عن التكليف - 00:22:30ضَ
والوعد والوعيد. وقال في النوادر تنعقد الجمعة والجماعة بالملائكة وبمسلمي الجن. وهو موجود من النبوة ما الذي يدريك اني اصلي معه جن وهو موجود زمن زمن النبوة. وذكره ايضا عن ابي البقاء. عن ابي البقاء من - 00:22:52ضَ
موجود انعقاد الجمعة والجماعة بهم كذا قال والمراد في الجمعة من لزمته. من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد المذكور. لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فها هنا اولى. طيب يعني ما يدريك الجني هذا مسافر ولا مقيم نعم - 00:23:18ضَ
وعن سلمان الفارسي يرفعه قال اذا كان الرجل بارض قي قي فحانت الصلاة فليتوضأ فان لم يجد فليتيمم فان اقام صلى معه ملكاه وان اذن واقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه - 00:23:52ضَ
رواه عبدالرزاق شيخ الامام احمد في كتاب الصلاة له. ورواه سعيد وفيه فان اذن واقام وصلى خلفه من الملائكة ما لا يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه وقال شيخنا ليس الجن كالانس. في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما على - 00:24:12ضَ
في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء. نعم. يقول ليس الجن كالانس لا في الحد ولا في حقيقتهم ويعني اه اشكالهم ولا في حدهم ولا في تكاليفهم لكنهم يشتركون في اصل التكليف - 00:24:41ضَ
يؤمرون وينهون وعندهم اشياء حلال واشياء حرام لكن الله اعلم بها يعني ما الذي احله الله لهم وما الذي حرمه عليهم؟ الله اعلم بذلك فهم ليسوا كالانس في الحج والحقيقة - 00:25:08ضَ
يعني في الحقيقة حقيقتهم ليست كالانس فاصلهم الادميون خلقوا من ماذا من طين والجن قد يدل ذلك على مناكحتهم وغيرها. وقد يقتضيه اطلاق اصحابنا. وفي المغني وغيره ان الوصية لا تصح لجني - 00:25:24ضَ
لانه لا يملك بالتمليك كالهبة. فيتوجه من انتفاء التمليك من. منا. منا منع الوطئ لانه في مقابلة مال قال الله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وقال سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها - 00:25:53ضَ
وقد ذكر اصحابنا هذا المعنى في شروط الكفاءة فها هنا اولى يعني انه لا تصح مناكحتهم او انه لا يمكن ذلك كما سيأتي. نعم ومنع منه غير واحد من متأخر الحنفية. وبعض الشافعية وجوزوه منهم. وجوزه. وجوزه. احسن الله اليكم - 00:26:18ضَ
جوزه منهم ابن يونس وفي شرح وجيز وفي مسائل حرب باب باب مناكحة الجن. ثم روى عن الحسن وقتادة والحكم واسحاق كراهتها كراهتها. وروى من رواية بن لهيعة عن يونس بن لهيعة عن يونس عن - 00:26:40ضَ
زهري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن. وعن زيد الا العامي اللهم ارزقني جنية اتزوج بها لا تصاحبني حيثما كنت ولم يذكر الهاتف نعم. ولم يذكر حرب عن احمد شيئا. وفي كتاب الالهام كان يروح تجيه الجنية هذي ولا تكلفه لا نفقة ولا شي. نعم - 00:27:03ضَ
وفي كتاب الالهام والوسوسة لابي عمر سعيد بن العباس الرازي عن مالك لا بأس به في الدين ولكني اكره يعني مناكحة الجن. نعم ولكني اكره اذا وجدت امرأة حامل فقيل من زوجك؟ فقالت فلان من الجن. فيكثر الفساد. وعن ابي هريرة - 00:27:30ضَ
مرفوعة اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان. اثنان اثنتان يرام خسوقهما من وراء اللحم. رواه البخاري ومسلم. وزاد وما في الجنة اعزب - 00:27:54ضَ
ولاحمد عن ابي هريرة مرفوعا. للرجل من اهل الجنة زوجتان من حور العين. وهو لاحمد ايضا. من حديث ابي عيد لكنه من رواية عطية العوفي وهو العوفي. العوفي وهو ضعيف. وقدرو يا من حديث من حديث عبدالله - 00:28:19ضَ
وقد وقد روي من حديث عبدالله بن مروحي في الحديث. من حديث عبدالله مرفوعا لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين قال الحافظ الضياء هذا عندي على شرط الصحيح. وقد روي من حديث ابي هريرة مرفوعا. في حديث - 00:28:41ضَ
وفيه فيدخله رجل منهم على ثلاث على ثلاث وسبعين زوجة مما ينشئ الله. وثنتين من ولد ادم. وهو وهذا وهو حديث ضعيف فيه رجل مجهول وفيه اسماعيل ابن رافع المدني ضعفه احمد - 00:29:03ضَ
ويحيى وجماعة. وتركه الدار قطني وغيره. وقال ابن عدي احاديثه فكلها مما فيه نظر وللترمزي من رواية دراج ابي السمح وهو ضعيف عن ابي الهيثم عن ابي سعيد مرفوعا ادنى اهل الجنة منزلة من له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعين - 00:29:24ضَ
سبعون زوجة ولم اجد في الاخبار ذكرا لمؤمن الجن. لان هذه الاحاديث ما فيها من الضعف ليس فيها ذكر لمؤمن الجن وانما فيها لمؤمني بني ادم ولم اجد في الاخبار ذكرا لمؤمن الجن الذكر والانثى. وقد احتج على دخولهم الجنة بقوله لم يطمثهن - 00:29:48ضَ
ان انس قبلهم ولا جان فان دخلوا فظاهر الخبر ان الرجل منهم يتزوج كما يتزوج الادمي. لكن الادمي كما يتزوج من الحور العين يتزوج من واما المؤمن من الجن فيتزوج من الحور العين. ويتزوج من جنسه على ظاهر الخبر. لانه ليس في الجنة - 00:30:15ضَ
اعزب لكن تزويجه بادمية وتزويج الادمي بجنية فيه نظر ورأيت من يقول ظاهر الخبر النفسي يقول الخامس قوله في احكام الجن لكن تزويج الجن. عندك هذي تزويج الجن بادمية وتزويج الادمي بجنية يعني في الجنة فيه نظر - 00:30:41ضَ
ورأيت من يقول ظاهر الخبر النفي ورأيت من يعكس ذلك فان ثبت هذا في الجنة فهل يلزم جوازه في الدنيا؟ فيه نظر انتهى سيحرر مكتوبة في الاصل كمان. في بعضه في الاصل نعم - 00:31:06ضَ
نعم ورأيت من يقول ظاهر الخبر النفي ورأيت من يعكس ذلك فان ثبت هذا في الجنة فهل يلزم جوازه في الدنيا فيه نظر ويأتي في اخر المحرمات ويأتي في اخر في اخر المحرمات في النكاح وفي حد - 00:31:29ضَ
اللوطي وفي حد لوطي. وفي حد لوطي ما يتعلق بذلك والله اعلم. من باب المقابلة ايش اذا صح هذا صح هذا لكن هذي امور غيبية وليعلم ان موقف المؤمن من الامور الغيبية ان ما صح منها يؤمن به كما جاء - 00:31:50ضَ
وما لم يصح من الاخبار او لم يرد فيه شيء فيكل علمه الى الله لان التمحل في مثل هذه الامور والتدقيق او الاستنباطات نقول هي امور لا تنبغي الامور اولا انها امور غيبية. وثانيا انه من امور الاخرة - 00:32:26ضَ
وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا الموقف المؤمن من من الامور الغيبية التي في الاخرة نقول ان ورد بها نص صحيح صريح فالواجب الايمان بها. لان هذا من الايمان بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب - 00:32:46ضَ
والا فانه يكل امرها الى الى الله. اما محاولة بعض العلماء يعني الاستنباط في مثل الامور هذي الخفية التي ليس لديها دلالة ظاهرة فهو نوع من التمحل ولا فائدة منه - 00:33:04ضَ
ليس في فائدة. نعم قال رحمه الله يعني ما الذي يضرك او يزيدك اذا علمت ان الجن يتزوجون في الجنة او لا يتزوجون وش دخلك فيهم انت؟ ها لا لا عليك بخاصة نفسك. نعم - 00:33:21ضَ
ان شاء الله اقول اذا دخلت الجنة نسأل الله ان واياكم الانسان سينشغل بنفسه. نعم قال رحمه الله عجيب واحد مرة واحد سألني قال ادم حينما تزوج حوا هل هل يعني اقا امهرها وسوا وليمة؟ قلت انا انا قلت قلت والله ما حظرت الزواج لو حظرت علمتك - 00:33:46ضَ
الانسان يسأل عما يهمه من الامور تجد هذا الذي يسأل عن هذه الامور لا يحسن الوضوء اخطاء في الوضوء في الصلاة تقصير في الواجبات هذا من فضول العلم ومن اضاعة الوقت بدون فائدة - 00:34:27ضَ
نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وان صح نكاح جنية فيتوجه انها في حقوق الزوجية. كالادمية لظواهر الشرع الا ما خصه الدليل. يعني تزوج جنية لها من الحقوق مثل حقوق - 00:34:46ضَ
الادمية. نعم وقد ظهر مما سبق ان نكاح الجني للادمية كنكاح الادمي للجنية. وقد يتوجه القول بالمنع هنا وان جاز عكسه لشرف جنس الادمي وفيه نظر لمنع كون هذا الشرف له تأثير في منع النكاح. وقد - 00:35:05ضَ
يحتمل العكس عكس هذا الاحتمال لان الجني يمتلك فيصح تملك احسن الله اليكم لان الجني يتملك فيصح تمليكه للادمية. ويحتمل ان يقال ظاهر كلام من لم يذكر عدم صحة الوصية - 00:35:27ضَ
لجني صحة ذلك ولا نص فيه في الهبة لتعتبر الوصية بها ولعل ولعل هذا اولى. لانه اذا صح تمليك المسلم للحرب فمؤمن الجن اولى. وكافرهم كالحربي ولا دليل على المنع ويبايع ويبايع ويشارى. ان ملك ان ملك ان ملك ان - 00:35:46ضَ
ارتكب التمليك والا فلا. فاما تمليك بعضهم من بعض فمتوجه فمتوجه. ومعلوم انصح معاملة او مناكحتهم فلابد من شروط صحة ذلك بطريق شرعي ويقطعه قاطع شرعي. ويقبل قول ويقبل قولهم ان ما ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم - 00:36:15ضَ
وكافر وكافرهم كالحربي ويجري بينهم التوارث الشرعي. وقد عرف مما شف الاحكام اللي ذكرها في الجن لا تجدها في غير هذا الكتاب سبحان الله وان كان في غالبها ليست فيها فائدة لكن عموما - 00:36:41ضَ
هذه الاحكام والمسائل لا تجدها في غيره رحمه الله. نعم وقد عرف مما سبق من كلام ابن حامد وابي البقاء انه يعتبر لصحة صلاته ما يعتبر لصحة صلاة الادمي وان ظاهر كلام ابن حامد ان انه في الزكاة كالادمي. واذا ثبت دخولهم في بعض العمومات اجماعا - 00:36:59ضَ
اية الوضوء واية واية الصلاة فما الفرق وما وجه عدم التخصيص؟ ولهذا روى احمد نسخة يقول كذا في النسخ وثوابه وما وجه التخصيص باسقاط لفظة عدم او وما او ما وجه عدم التعميم - 00:37:25ضَ
ما يستقيم الكلام الا بهذا عندنا التخصيص هي مي مشكلة بس مو المشكلة انه الموجود هنا عدم لا وجه لها. نعم ولهذا روى احمد ومسلم ما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله ليس الجن - 00:37:48ضَ
كالإنس في الحد ولا في الحقيقة ها الله اعلم بتكليفه تكليفهم كتكليفنا او لا وش وش تدري عن ايش؟ يختلف الشيخ السابقون ليسوا كالانس في الحج ولا في الحقيقة الهيئة والاشكال ولا في اه اه الحد فيما يتعلق بالاوامر والنواهي والاكل والشرب - 00:38:11ضَ
والقوة كم اعمارهم؟ كم العمر الجني مخاطب بس الله اعلم هل مثلنا وضوءهم ما تدري يعني اشكالهم كأشكال الادميين يجيك واحد يقول لا اليوم اليوم عين واحدة الغيبية قد يتشكلون ويتلبسون صحيح - 00:38:53ضَ
يعني هيئتهم الحقيقية الله اعلم نعم ولهذا روى احمد ومسلم عن ابن مسعود ان الجن لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف علف لدوابكم - 00:39:22ضَ
فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم من الجن. وانه في الصوم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر اما السن فعظم - 00:39:47ضَ
واما الظفر فموج الحبشة وقول واما السن فعظم يعني فلانه عظم والحكمة في العظم في النهي عن التذكية بالعظم يعني قال اما السن فعظم وهذا يدل على ان على تحريم - 00:40:04ضَ
الذكاة بكل عظم ولا يختص هذا بالسن تحريم الذكاة بكل العظام فلا يجوز للانسان ان يذكي بالعظم ما هي الحكمة يقول العظم الذي يريد الانسان ان يذكي به اما ان يكون عظما طاهرا واما ان يكون نجسا - 00:40:19ضَ
فان كان نجسا فالزكاة تطهير ولا ولا يليق ان يذكي بعظم نجس وان كان العظم طاهرا فهو طعام اخواننا من الجن ففي التذكية به تنجيس له تنجيس له. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تجدون كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما - 00:40:36ضَ
شيخنا التحريم مع الاجزاء ام تحريم عدم تحريم التزكية بالعظم مع الاجزاء اما عدم حرام لكن اذا حصل انهار الدم جزاك الله خير وانه في الصوم كالادمي. وانه في الحج كذلك. وظاهر كلامه وكلام وكلام غيره انه يحرم عليهم - 00:41:04ضَ
ظلم الادميين وظلم بعضهم لبعض كما هو ظاهر الادلة. وفي حديث وفي حديث ابي ذر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا يا عبادي يشمل - 00:41:28ضَ
العباد ومن جملتهم الجن. نعم رواه مسلم. ومعلوم ان من ظلم وتعدى بمخالفة ما اوجبه الله تعالى فانه يجب ردعه وزجره حسب الامكان. اذ اذ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين. وكان شيخنا اذا اتي بالمصروع - 00:41:53ضَ
من صرعه وامره ونهاه. فان فان انتهى وفارق المصروع اخذ عليه العهد الا يعود. وان لم يأتمر ولم لم ينتهي ولم يفارقه ضربه حتى يفارقه. والضرب يقع على على يقع في الظاهر على المصروع. وانما - 00:42:17ضَ
يقع في الحقيقة على من صرعه. ولهذا يتألم من صرعه به. ويصيح ويخبر المصروع. يعني الذي به الجن اذا ضرب فالظرب في الظاهر يقع على الادمي لكن في حقيقة الامر انه يقع على - 00:42:37ضَ
من صرعه ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق انه لم يشعر بشيء لم يشعر بشيء من ذلك. واظن اني رأيت عن الامام احمد نحو فعل شيخنا. والاثبت عن احمد انه ارسل - 00:42:56ضَ
الى من صرع ففارقه وانه عاود بعد موت احمد. فذهب ابو بكر المروذي بنعل احمد وقال قال له فلم يفارقه ولم ينقل ان المروذي ضربه ليذهب. فامتنع فامتنعا فامتناع فامتناعه لا يدل على عدم جوازه - 00:43:13ضَ
فلعله لم يرى المحل قابلا. او لم او لم يمكن من ذلك. او لم يمكن من ذلك اول الوقت ضيق او لم يعرف فيه سلفا. فتورع عنه وهابه او لم يستحضر مثل هذا الفعل. ولا نبه عليه والله اعلم - 00:43:36ضَ
طيب يقول رحمه الله هنا وكان شيخنا اذا اوتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهى وفارق المشروع اخذ عليه العهد الا يعود وذكر ابن القيم رحمه الله في الهدي ذكر عن شيخه قصة - 00:43:58ضَ
قال انه كان يؤتى بالمصروع وانه ذات مرة اوتي لرجل قد صرع تلبست به جنية فوعظها وذكرها يعني وعظ فنطقت وقالت فقال اخرجي قالت اني احبه دخلت فيه عاشقة له - 00:44:16ضَ
اني احبه قال الشيخ وسام هو لا يحبك قالت اني اريد ان احج به قال هو لا يريد ان يحج معك حملة ما شاء الله عليها طيب فقالت اخرج كرامة للشيخ. اجلالا لشيخ الاسلام رحمه الله - 00:44:40ضَ
قال بلو اخرجي فقال بل اخرجي طاعة لله ورسوله اذا خرجت كرامة للشيخ لو مات الشيخ عادت ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد الميعاد. نعم قال رحمه الله واذا شرع ردع الظالم والمعتد والمتعدي منهم عمل بالطريق الشرعي. اذا شرع - 00:45:00ضَ
واذا شرع ردع الظالم والمتعدي منهم عمل بالطريق الشرعي. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها ولما عرض ذلك الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم بالنار في صلاته قال العنك بلعنة الله وخنقه - 00:45:24ضَ
الخبر مشهور في صحيح مسلم. ومن المعلوم ان كل من دخل في عمومات الشرع عمه كلام المكلف المكلف في العام الا ان يمنع منه مانع. لكن الاصل عدمه فعلى مدعيه الدليل وهذا واضح وقد احتج القاضي في العدة على العموم بان لفظة من اذا استعملت في - 00:45:50ضَ
الاستفهام كقوله من عندك ومن كلمت صلح ان يجيب بذكر كل عاقل فثبت ان اللفظ يتناول الجميع. وكذلك اذا استعملت من في المجازاة كقوله من دخل داري اكرمته صلح صالح ان يستثنى اي عاقل فلولا ان اللفظ تناول الجميع لما صلح استثناؤهم لان - 00:46:16ضَ
باستثناء يخرج من اللفظ ما لو ما لولاه لكان داخلا فيه. الا تراه لما من علامات العموم صحة الاستثناء وهذا من الفروق بينه وبين المطلق فالعام يصح الاستثناء منه. والمطلق لا يصح الاستثناء منه - 00:46:47ضَ
يقرأ يقرأ عليه القرآن اقول من عموم القرآن وعموما وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. نية الرقية شف ثم ايضا بعض بعض الرقاة يعني كل ما جاهم شخص يعني مريض قال هذا مس او سحر مس او سحر. هذا غلط - 00:47:10ضَ
قد يكون مرضا عضويا قد يصاب الانسان بضعف تتغير حاله ونحو ذلك او آآ يكون عنده امور نفسية لا يلزم من هذا ان يكون مس او يكون سحر المبالغة في هذا امر لا لا حقيقة لا ينبغي - 00:47:38ضَ
يأتي كل من جاه واحد يضرب يضربونه ضربا لغلام جني ثم يصيح يقول اه هذي يصيح ترى الجني هذا هذا اللي صار وخذ الجني واللي يمسك يده مثل ويلويها فيصرخ - 00:47:59ضَ
اخرج اخرج يا عدو الله انضبط الضربة يا شيخنا. ها؟ انضبط الضرب يعني بقوة ام شوفي ضابط الضرب للمصروع. يضربوا ضرب اه اذا اذا ثبت ايضا الضرب لانه ما ما ثبت في السنة الظرب - 00:48:12ضَ
وقد حصلت يعني بعض نسأل الله العافية من الرقاة ضربوا اناسا ماتوا هلكوا بدعوى ان فيه جني ويجرحون جروح يقول حتى يخرج الجني كل هذي بعظها خزعبلات وخرافات لا اصل لها - 00:48:28ضَ
ها لفظ في الرقية على حسب على حسب هذه التفاصيل جهال الرقاة في الغالب على الرقاة الغالب العام عليهم الجهل يعني واحد جرى على واحد مصادفة خلاص حط نفسه الشيخ ويرقي الناس - 00:48:50ضَ