Baheth

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من سار على نهجه وقت فاثر الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الثامن من مجالس مدارستنا لمنظومة الحق هي العقيدة العلامة السعدي رحمه الله. حيث كنا قد وقفنا على البيت السابع والعشرين - 00:00:17ضَ

فيما اورده رحمه الله في احوال القيامة قال رحمه الله نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار حقا ونشهد كما سبق ان ذكرت ان الايمان باليوم الاخر هو الركن الخامس من اركان الايمان بالله تبارك وتعالى - 00:00:39ضَ

وهذا الركن يقرنه ربنا تبارك وتعالى ويريده كثيرا مع الايمان بالله وكذلك هو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجد احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر - 00:01:03ضَ

بشيء ما فيعلقه بالايمان بالله واليوم الاخر مثل قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:01:27ضَ

مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم ووجه هذا الاقتران لان الايمان بالله اصل يحث على الاخلاص والايمان باليوم الاخر اصل يحث على العمل فان الانسان اذا علم ان هناك يوم اخر - 00:01:49ضَ

يحاسب العبد فيه على كل ما قال وعلى كل ما فعل وعلى كل صغيرة وكبيرة فانه حينئذ يحاسب نفسه في لفظه ويحاسب نفسه فيه حركاته وسكناته والايمان باليوم الاخر يدخل فيه اربعة امور اساسية - 00:02:13ضَ

تحت كل امر ونوع اشياء واشياء وهذا ايها الاخوة يجعلني اذكر نفسي واياكم بامر ما الفرق بين ايمان العامة وبين ايمان طلاب العلم والعلماء الفرق ان ايمان العامة ايمان جملي - 00:02:41ضَ

والايمان الجملي هو ادنى درجات الايمان اما لو انك سألت عاميا ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ فهو يفهم من حيث الجملة البعث والنشور وربما لا يعرف كثيرا من احداث ذلكم اليوم العظيم - 00:03:07ضَ

ولا يعرف مضامين ما يدخل في الايمان باليوم الاخر بينما طلاب العلم عن العلماء يعرفون دقائق هذه الامور فايمانهم باليوم الاخر الايمان بالله والايمان بالملائكة والكتب والرسل والقدر ايمان تفصيلي - 00:03:32ضَ

والايمان التفصيلي اشرف واكرم واعظم واجل الايمان باليوم الاخر مبني على اربعة امور الايمان بما يكون من عند نزع الروح وفي عالم البرزخ من عذاب القبر ونعيمه وسؤالي منكر ونكير - 00:04:00ضَ

ويدخل في الايمان باليوم الاخر اشراط الساعة الصغرى والكبرى منها فاذا صح الحديث وجب على المسلم الاقرار بذلك والايمان بذلك وتأملوا معي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يتكلم عن الدجال قال ما بعث الله نبيا - 00:04:26ضَ

نوح ما بعث الله نبيا نوحا او قال نوح ومن بعده الا وقد انذر امته المسيح الدجال ما وجه الانذار؟ مع علمهم بانه لا يمكن ان يكون الا في اخر الزمان - 00:04:54ضَ

وجه الانذار انه من الايمان باليوم الاخر. الاقرار بان فتنته اعظم فتنة وانها كائنة الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى من علامات يوم القيامة هذا كله من الايمان باليوم الاخر الامر الثالث من الايمان باليوم الاخر ما سيكون في يوم الحشر والبعث والنشر - 00:05:15ضَ

من الشفاعة ومن الحساب ومن الموازين ومن الحوض ومن المرور على الصراط ثم القنطرة هذا كله كل ما سيكون في يوم المعاد هو داخل في الايمان باليوم الاخر وكذلك يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار. الان وابدية الجنة والنار - 00:05:48ضَ

بل يجب على المسلم ان يؤمن ان الله خلق الجنة والنار قبل خلقه الانس والجن ولما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة هذي اربعة امور داخلة في الايمان باليوم الاخر - 00:06:24ضَ

ومن جملة هذه الامور كما ذكرت احوال القيامة. قال المصنف في بيت واحد نقر باحوال القيامة كلها القيامة اسم لحقبة زمنية ليس اسما ليوم واحد انما هو اسم لحقبة زمنية. الله اعلم بمدتها - 00:06:47ضَ

وتسمى الحاقة وتسمى الطامة وتسمى الصاخة تعددت اسماؤها بناء على عظمتها فان الشيء اذا عظم تعددت اسماؤها هذا هذه قاعدة مطردة الاشياء العظيمة اسمائها متعددة الا ترون ان القرآن له اسماء كثيرة - 00:07:14ضَ

الا ترون ان النبي عليه الصلاة والسلام له اسماء كثيرة العرب لما كانت تعظم الاسد عندهم للاسف اكثر من عشرين اسم ولما كانوا يرون ويشتاقون ويحبون المطر لهم للمطر عندهم اسماء كثيرة جاوزت حتى قال بعضهم ثلاثين اسما - 00:07:42ضَ

ورب العزة والجلال المعظم العظيم الذي ليس كمثل عظمته شيء اسمعه لا يمكن احصاؤها ولا عدها ولكن من احصى منها تسعة وتسعين دخل الجنة وهذا من فظل وجود وكرمه سبحانه وتعالى - 00:08:11ضَ

وسميت القيامة بالقيامة فعالة من من الفعل قيامة من القوم قام يقوم قوما وقيامة فهو مصدر او اسم ماستر وذلك لان الناس يقومون من قبورهم كما جاء في محكم التنزيل والله الذي ارسل الرياح - 00:08:35ضَ

فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت صحراء جرداء مرداء لا ترى فيها شيء فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشوء في الاية الاخرى كذلك الخروج وجاء تفسير هذا في الحديث قال فيرسل الله مطرا - 00:09:04ضَ

كطل وفي رواية كمني الرجال فتمطر على الارض وتنبت اجسادهم من عجب الذنب فيخرجون من قبورهم اول ما يخرجون من قبورهم لذلك سمي بيوم الخروج ويسمى النشر لان الناس ينشرون - 00:09:32ضَ

وبيوم البعث لان الناس يبعثون وبيوم الحشر لان الناس يحشرون ويوم العازف لانها قريبة واول علاماتها بالنسبة لكل فرد الموت فان الموت قيامة تقوم على الفرد وذلك لانه بالموت يضع قدمه في عالم البرزخ الذي هو حاجز بين الدنيا والاخرة - 00:10:03ضَ

كما قال ربنا تبارك وتعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وقول هنا نقر باحوال القيامة. يجب على المسلم ان يقر بكل ما جاء من احوال يوم القيامة سواء في ذلك ما ثبت - 00:10:40ضَ

بدلالة الكتاب منطوقها او مضمونها او لوازمها او ما ثبت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتريها ومشهورها واحالها اهل السنة لا يفرقون ويثبتون هذه المسائل بالاحاديث. ومن جملة ذلك الشفاعات التي جاءت متواترة - 00:11:01ضَ

ومن جملة ذلك الموازين التي جاءت احاديثها متواترة ومن جملة ذلك الحوظ والتي احاديثها متواترة يقر باحوال القيامة كلها ولهذا جاء رجل الى الامام اسحاق واذا لم تخني الذاكرة اه الشك مني انه كان عند الامير ابن طاهر جد الا رحمه الله - 00:11:30ضَ

فقال له رجل يا امام ما هذه الاحاديث التي تروى في الشفاعة والحوظ وكذا وكذا فقال له الامام اسحاق بحضرة الامير ان هذه الاحاديث رواها من اخذنا منهم والصوم والزكاة - 00:12:05ضَ

يعني الباب واحد. كيف انت تقبل الصلاة والصوم والزكاة وهذه لا تقبلها بحجج واهية يجب الاقرار بذلك كلها قال وما اشتملته الدار حقا ونشهد الدار الاخرة اشتملت على امور كثيرة - 00:12:29ضَ

واحوال متعددة لولا خشية الابطال لذكرنا شيئا من ذلك ولكن لا يعلم على وجه اليقين كيف ذلك لكن من حيث التقريب اول ما يخرج الناس من قبورهم حينئذ يصنفون يصنف - 00:12:52ضَ

المسلمون مع المسلمين امة محمد صلى الله عليه وسلم مع امة محمد صلى الله عليه وسلم اهل السنة مع اهل السنة اهل البدع مع اهل البدع اهل الصلاح ما اهل الصلاح - 00:13:23ضَ

اهل الفسق من اهل الفسق ونحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم ثم اذا كانوا في ارض المحشر والمنشر وهي ارض الشام بعد ذلك يمكثون ما يمكثون الله اعلم كم يمكثون - 00:13:40ضَ

جاءت في بعض الروايات اربعين سنة جاء في بعض الروايات اكثر واقل لكن ليس فيها احاديث صحيحة مقطوعة نقطع بها لكن يمكثون لا احد يتكلم ولا ينطقون وذلك قوله تعالى فهم لا ينطقون - 00:14:06ضَ

ثمان الله تبارك وتعالى متى ما شاء يلهم الصلحاء وبعض الانبياء فيجتمع بعضهم الى بعض ويقولون الا نذهب الى ابينا ادم يشفع لنا ويزيل عنا ما نحن فيه من هذه الشدة العظيمة - 00:14:33ضَ

حفاة عراة غرلا الشمس قريبة من رؤوسهم يذهبون الى ادم بهمس ثم يحيلهم الى نوح ويحيلهم الى موس ابراهيم يحيدهم الى موسى يحيلهم الى عيسى عليهم السلام ويحيلهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:01ضَ

فيقول انا لها انا له فيأذن الله له بالشفاعة فيسجد قال بعض العلماء ان ذلك بعد العشي يعني ايه بمقدار ما مضى من اليوم نصف النهار يقبل الله شفاعة محمد صلى الله عليه فيقيم الحساب - 00:15:35ضَ

فحينئذ يبدأ الحساب اذا بدأ الحساب تتطاير الصحف فاخذ صحيفته بيميني نسأل الله ان يجعلنا واياكم والدينا وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا منهم واخذ صحيفته بالشمال من وراء ظهري ثم يقيم الله الموازين - 00:16:02ضَ

فيظهر الله عدله بين الخلائق ثم بعد ذلك يأمر الله جل وعلا الناس ان يمروا على الصراط والكفار يذهبون يقعون في النار ثم يمر اول ما يمر امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:32ضَ

والحوظ قد اختلف العلماء فيه هل هو قبل الصراط او بعد الصراط والذي يظهر والله اعلم ان الاقرب انه بعد الصراط وقال قوم بل هو قبل الصراط في عرصات القيامة - 00:17:00ضَ

يعني هما قولان ارض الحوض الكوثر وحياظ الانبياء هل هي في ارض المحشر في عرصات القيامة او في القنطرة التي عند باب الجنة ثم يمر الناس على الصراط فاذا مروا على الصراط - 00:17:19ضَ

منهم من يقع ولو كان من المسلمين ممن ظلم نفسه لا سيما صنفان قاطع الرحم وخائن الامانة. كما جاء في بعض الروايات ان الامانة على جنبتي الصراط والرحم ثم يمرون - 00:17:42ضَ

وفي الطرف الاخر من الصراط رسولنا صلى الله عليه وسلم واقف ينادي امته ان هلموا ويدعوا ويقول اللهم سلم سلم ثم بعد ذلك اذا وصلوا الى ارض القنطرة من وصل ونجا من نجا - 00:18:06ضَ

هناك يقيم الله عز وجل بين المؤمنين محاصصة والمحاسبة وينادي الرب تبارك وتعالى ويقول وعزتي وجلالي لا يدخل احد من اهل الجنة وان كان مستحقا له ولاحد من اهل النار مظلمة عنده - 00:18:29ضَ

هذا من تمام عدله تبارك وتعالى ثم يقفون ما شاء الله ان يقفوا فيلهمون ويقولون الا من رجل يشفع لنا في فتح باب الجنة ويلهمهم الله تبارك وتعالى لاجل ان يبين - 00:18:56ضَ

محمدة محمد صلى الله عليه وسلم في ارض الشفاعة بانت المحمدة بقبول شفاعتي وذاك عام على الخلائق وهو محمو فذو العرش محمود وهذا محمد ولكن عند القنطرة يبين الله جل وعلا محمدة محمد صلى الله عليه وسلم على اهل الجنة - 00:19:23ضَ

ويلهمهم ان يشفعوا لادم ثم إبراهيم ثم موسى ثم محمد عليه الصلاة والسلام وليس في هذه الاحاديث ذكر عيسى ويأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيذهب فيستفتح باب الجنة فيقول خازن الجنة - 00:19:49ضَ

من فيقول محمد قال امرت الا افتح لاحد قبلك فيفتح الله عز وجل ويأمر بفتح ابواب الجنان الثمانية ويدخل امة محمد صلى الله عليه وسلم اول الامم دخولا ونبيهم اول الانبياء دخولا - 00:20:15ضَ

ولهم باب خاص وهم شركاء الناس في سائر الابواب كل هذه داخلة فيما نسميه بما قاله المصنف وما اشتملته الدار حقا ونشهد ثم اذا دخل اهل الجنة الجنة بدأت الشفاعات - 00:20:42ضَ

العامة والخاصة شفاعة في رفع درجات الجنة في اخراج الناس من الجنة الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض اهل النار وغير ذلك من انواع الشفاعات ثم يرون في الجنة مما تضمنته دار الكرامة - 00:21:03ضَ

دار الرحمة حظيرة القدس كما يقول بعض العلماء وهي كلمة اسرائيلية من الكمالات والجمالات كما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون - 00:21:30ضَ

واهل النار في النار وتضمنت النار ما فيها من العذاب وهي دار غضب الله جل وعلا ودار انتقامه وهي فيها نار تلظى وفيها ما لا يمكن تخيله كما ان في الجنة ما لا يمكن تخيله - 00:21:52ضَ

ويجب على المسلم ان يعتقد ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ففيها من الاشياء ما يعجز الراءون عن وصفه لو قدر انهم رأوها - 00:22:21ضَ

لو قدر انهم رأوها في المنام وهذا احد الاسباب لاننا نجد ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة قال اريت الجنة بداية الاسراء والمعراج دخل الجنة عيانا ببدنه ما وصفها للصحابة - 00:22:47ضَ

ما يقدر لماذا لا يقدر؟ لان الانسان انما يصف ما له مثال وما ليس له مثال لا يمكن وصفه فكل ما في الجنة كل ما في الجنة ليس مشابها لما في الدنيا الا في الاثم - 00:23:09ضَ

كما قال ابن عباس حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن رظي الله تعالى عنه يجب ان نؤمن بهذا كله ومن عجيب ما قرأت لما ذكر بعض العلماء اي لغة هي لغة اهل الجنة؟ - 00:23:28ضَ

فقال بعض العلماء ما دمنا لا نعرف ما فيها فلا اذن رأت سمعت ولا عين رأت ولا خطر على قلب بشر فيتضمن ذلك ان ما من الكلام ليس من جنس كلام الدنيا - 00:23:48ضَ

الا ترى ان الله قال لا تسمع فيها ها لغوا ولا كذابا اذا هذا شيء فوق ما تتخيله. فوق ما يتخيله الناس كذلك النار النار فيها ما لا يمكن تخيله - 00:24:07ضَ

فقط تذكر هذه القصة فقط او هذه القضية فقط ان ضرس الكافر في النار كجبل احد. ظرسه كجبل احد ما بين عاتقيك ما بين مكة والمدينة يعني اربع مئة كيلو - 00:24:26ضَ

كيف ضخمه الله هذا الشيء لا يتخيله العقول او عاجز عن التخيل مع ان خيال الانسان اوسع من قياسه ورأيه يجب ان نؤمن بهذا كله. فوق هذا كله رؤية الله تبارك وتعالى - 00:24:46ضَ

فهذا داخل فيما اشتملت عليه الدار حقا ونشهد بذلك اما ان المؤمنين يرون الله في الجنة فهذا لم يختلف فيه اهل السنة والجماعة بابصارهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:04ضَ

ترون ربكم كما ترون القمر والتشبيه هنا للفعل بالفعل وليس المرئي بالمرئي فالله ليس له مثال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يختلف العلماء ان المؤمنين يرون الله في عرصات القيامة. حينما يأتي للفصل والقضاء بين العباد - 00:25:26ضَ

وانما وقع بينهم الخلاف هل المنافقون والكفار يرون الله عند الحساب او انهم محجوبون اما في النار فهم محجوبون قولا واحدا لان النظر الى وجه الله نعمة عظيمة فوق نعمة الجنة - 00:25:54ضَ

واذا كشف الحجاب قال اهل الجنة يا ربنا واي شيء نريد وقد احللت علينا رضوانك هذا لا بد ان نؤمن به ان الله يرى وان كنا نرى لا نحيط به لا تدركوا الابصار - 00:26:17ضَ

اي لا تحيط به الابصار وهو يدرك الابصار. اي وهو يحيط بالابصار واصحاب الابصار وهو اللطيف الخبير هذا مما اشتملت عليه الدار ان الموت يذبحه الرب تبارك وتعالى يأمر بذبحه - 00:26:39ضَ

وينادي المنادي ان يا اهل الجنة خلود فلا موت وان يا اهل النار خلود فلا موت فاهل الجنة في الجنة ابد الاباء حقيقة وليس كما تقوله الفلاسفة تخيلا اهل الجنة في الجنة وللنار في النار حقيقة - 00:27:02ضَ

بانواع المآكل والمشارب والمفارش والملذات والاصحاب اقل واحد في الجنة له عشرة امثال الدنيا عشرة امثال ملك من ملوك الدنيا احسن ملك من ملوك الدنيا ملك الانس والجن هو سليمان عليه السلام - 00:27:31ضَ

له عشرة امثال ملك سليمان عليه السلام الذي ملك الارض ملك الرياح ملك الجن. ملك ملك عشرة امثالكم يجب ان نؤمن بهذا كله هذا داخل فيما قاله المصنف وما اشتملته الدار حقا ونشهد - 00:27:54ضَ

ثم ذكر رحمه الله آآ اثار الخالق تبارك وتعالى وهذه الابيات مهمة جدا لان الله تبارك وتعالى لا يحاط به لا يرى سبحانه وتعالى في الدنيا قال لن تراني وهو سبحانه وتعالى الباطن - 00:28:16ضَ

الذي ليس دونه شيء ولكنه الظاهر بدلائله ومن اعظم دلائله وشواهده ان كل عالم علم عليه وبذلك سمي العالم عالما عالم الحيوان عالم النبات عالم الانس عالم الجن. لماذا سميت عوالم - 00:28:39ضَ

لانها علامة على خالقها علامة على موجدها هذه العوالم هي اثار المليك تبارك وتعالى فنحن لم نرى الله لكنا نرى اثار فعله نرى مفعولاته تبارك وتعالى يدبر الليل والنهار والشمس والقمر. يدبر امرنا من طفل من نطفة في رحم الام الى - 00:29:05ضَ

مولود في رحم الام الى مخرج ها من رحم الام الى رضيع الى الى الى الى كل ذلك من اثار فعله تبارك وتعالى ولذلك قال المصنف تفكر باثار العظيم وما حوت ممالكه العظمى لعلك ترشد - 00:29:40ضَ

قال العلماء رحمهم الله لا يجوز للانسان ان يتفكر في ذات الله تبارك وتعالى لما؟ لان ذاته العلية ليس لها مثال وقد قال تبارك وتعالى ليس كمثله شيء ما معنى ليس كمثلي شيء - 00:30:06ضَ

كثير من المفسرين يقولون الكاف زائدة وهذا غير صحيح. ما يمكن ان يكون شي زايد في القرآن ليش قالوا كاف زايدة ؟ قال لان الكاف بمعنى المثل. والمثل بمعنى المثل - 00:30:28ضَ

فصار المعنى ليس مثله شيء هذا النظر وان كان قاله ائمة معتبرون لكن فيه نظر الصواب ان الكاف في لغة العرب معناها التشبيه. وهو المثل لكن كلمة في لغة العرب لها معاني متعددة - 00:30:43ضَ

منها الذات والشخص والعين اذا معنى ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء ليس كمثلي شيء ليس كعينه وشخصه شيء هذا معنى المثل هنا فالذات العلية عين الباري تبارك وتعالى شخص الباري تبارك وتعالى ليست من جنس الاشياء التي نراها او نتخيلها او نقيس - 00:31:09ضَ

عليها فاذا تقرر هذا فاذا لا يجوز ان نطلق الخيالات النفسية لتتفكر في الذات العلية ولا ان نطلق العنان للقياسات العقلية لتوجد شبها للذات العلية فان الله فوق ذلك. ولهذا قال فلا تضربوا لله الامثال - 00:31:36ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فماذا نفعل اذا؟ نتفكر في اثار العظيم وما حوى هو كلام الشيخ هنا صحيح التفكر في الاثار من اعظم ما يوصل الانسان الى الاعتبار والى مرتبة الابرار - 00:32:04ضَ

وهذا يسمى التفكر في الاء الله واياته. ومخلوقاته الباب الثاني التفكر في شرع الله كيف انه محكم؟ كيف انه متقن انى لمخلوق ان يأتي بهذا كما لا يستطيع المخلوق ان يصنع شمسا - 00:32:28ضَ

تبقى هذه المدد ولا تقلوا ولا يقل ضوئها ولا ينقص على ما خلقه الله تبارك وتعالى فكذلك شرعه محكم لو كانت العقول مدركة متى متى ينظر الانسان الى الشرع نظرة اعوجاج عندما لا يعرف قدر - 00:32:55ضَ

والنظر الى الاثار الا باعوجاج فاذا استقام نظره الى الاثار الكونية صلح نظره في الاثار الشرعية واذا صلح نظره في الاثار الشرعية والدلائل المرعية صح نظره في الايات والاثار الكونية - 00:33:22ضَ

تفكر باثار العظيم وما حوت ممالكه العظمى لعلك ترشد حتى ان العقول ستحتار عندما تترك لها الاختيار النفوس ستحتار عندما تترك لها الاختيار في اي شيء ستتفكر؟ في اي اثر - 00:33:45ضَ

كل ما نعيشه هو اثر جلدك هذه من يوم ان تولد الى فرضا انك مت بعد الستين. هل احد منكم يدري كم مرة يتغير جلده ونحن لا نحس في يقول الاطباء الاف المرات - 00:34:10ضَ

ما ندري ما نحس هذي من اثار فعل الرب فينا لكن العقول المصيبتها كعقل انسان دخل مصنعا فرأى الالات تصنع فانبهرت بالالات ونسيت الذي وضع هذه الالات هذي مشكلة الناس - 00:34:30ضَ

انهم ينظرون كيف هذا الشعر يخرج والله امر عجيب. لا الغذاء الفلاني هذا امر عادي. نسوا من الذي ركب هذا على هذا؟ فنتج هذا. نسوا وهذه مصيبة كبرى. يريد الشيطان ان يصرفنا عنها. الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما فعاقبه جيش - 00:34:58ضَ

من الصبح يطرد الله اكبر خلق لكم الليل وجعل الليل لباسا جعلنا الليل لباس سباتا بس مجرد التخيل ان الدنيا كلها شمس. كيف سنعيش؟ كيف سنظبط اوقات كيف نربط زروعنا - 00:35:21ضَ

كيف سنضبط دروعا؟ كيف سنضبط امورنا تخيل لو ان الله جعل الدنيا كلها ليل مم الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما كيف يجيء هذا وتخيل العكس لو ان الليل فجأة جاء. ايضا مشكلة - 00:35:46ضَ

لكن شيئا فشيئا لا الليل سابق النهار فالشمس تدرك القمر ولا الليل سابق النهار الشمس ينبغي لها ان تدرك القبر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبح لا اله الا الله - 00:36:09ضَ

تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد هذه الشمس والقمر اقرب شيء الينا في السماء الدنيا خلونا من النجوم البعيدة لكن لننظر للشمس والقمر الشمس جعله الله عز وجل سراجا - 00:36:32ضَ

والقمر سراجا منيرا من الاف السنين منذ ان خلق الله الشمس والقمر هذه وظيفتها لماذا لا ينتهي ضوئها لان الله اذا اراد فيقول واذا الشمس كور اذا الشمس كورت واذا النجوم اذا ما اراد يبقى - 00:37:02ضَ

البشر عندما يشعلون النار هم يقولون مباشرة هذا له امد ما يستطيعون يقولون هذا امده الف سنة ما يستطيع لا في بنيانهم عندهم شيء اسمه الف سنة ولا في نيرانهم وضوئهم شيء عندهم اسمه الف سنة والاف السنين - 00:37:28ضَ

الله بنى الارض والسماء من الاف واذا لم نقل ملايين السنين قبل خلق السماوات والارض قبل خلق الانسان والجان خلق السماوات والشمس والقمر موجودة الى اليوم قال كواكبها وقادة تتردد - 00:37:51ضَ

تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا اليس لهذا محدث متصرف حكيم عليم واحد متفردون؟ بلى والذي بالحق اتقن صنعها - 00:38:16ضَ

دعاها الاسرار لله كل هذا الاتقان وهذا البديع من الصنع في المصنوعات دليل على عظيم علم صانعها فان عظمة المصنوع من عظمة علم صالحه هذي مسألة عقلية يعني لو سألنا سائل وقال لنا هل ممكن انكم رأيتم في الواقع من الاف السنين في الدنيا ان مجنونا اخترع؟ ستقولون لا - 00:38:45ضَ

الاختراع من صنع من عنده عبء اذن هل يمكن اننا نرى الشيء البديع بلا مبدع لا يمكن لا يمكن ولذلك هؤلاء الملاحدة هؤلاء الملاحدة ما هم الا زبالات المجتمعات ولذلك لو قلت لاحدهم ان هذا - 00:39:26ضَ

الكوب من الماء او هذه القارورة من الماء مصنوعة بنفسها لا يقبلون ثم يقولون الشمس والقمر افلاك والسماوات والارض وانا موجود بلا مثل ما قلت لكم حالهم كحال من دخل الى مصنع السيارات فوجد الالات تصنع السيارات قال ما في صانعين - 00:39:57ضَ

ما في صانع لهذا المصنع النظام الدقيق لهذه الروبوتات هي التي صنعت السيارات. طيب من الذي وضع هذه الريبوتات؟ من الذي وضع هذه الانظمة بهذا الترتيب الدقيق يغفلون عنها او وهذا هو الصواب يتغافلون عنه - 00:40:28ضَ

مباشرة اليس لهذا محدث؟ متصرف حكيم عليم واحد متفرد واكبر دليل على هذا ان ليس للانسان الذي هو يسيطر على كوكب الارض بالكامل ليس له سيطرة ما خرج عن وسعه وقدرته. اذا لابد ان يكون هناك مسيطر اخر - 00:40:53ضَ

وهو الذي جعل لك السيطرة هو الذي له السيطرة ثم انت سيطرتك محدودة متى ما شاء المسيطر جل في علاه وصف من اوصارك في الله جل وعلا متى ما شاء - 00:41:29ضَ

فانه يوقفك عند حدك لا تستطيع ان تقول له اذا جاء الموت ما تستطيع تقول لا جا المرض ما تقدر تقول لا جا الجوع ما تقدر تقول لا جا العطش ما تستطيع تقول لا - 00:41:48ضَ

اذا لابد ان تقول بلى والذي بالحق اتقن صنعها. واودعها الاسرار لله تشهد. كل هذه الاشياء تشهد لله تبارك وتعالى ثم ذكر ابياتا في ايات الله في الكون وهي الايات الافاقية - 00:42:05ضَ

والنفسية وقال رحمه الله وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد وفي الارض ايات للموقنين كيف ان الماء العذب من الانهار تصب في البحار لا تختلق - 00:42:25ضَ

انت تدخل يدك ها هنا بين الماء العذب والماء المالح. لا تجد حاجز من الذي جعل بينهما حاجزا لو انك تفكرت في الارض تذهب في شهر سبعة وثمانية وتسعة الى الصحراء - 00:42:50ضَ

ثم تأخذ حفنة من تراب وتضع المجهر عليه. لا ترى اي اثر لنبتة حية موت خالص تضع دائرة في هذا المحل ما ان تأتي شهر اثنعش وواحد واثنين الا ونفس المكان كله خضراء. من الذي انبت الارض؟ كيف انبت - 00:43:12ضَ

من الذي جعل هذا النظام الدقيق ان هذه المياه تذهب الى السحب ثم تمطر بامر القدير تبارك وتعالى وكمية المياه التي تمطر هي هي كل سنة لا تزيد ولا تنقص - 00:43:39ضَ

تتغير في اماكنها لكنها لا تزيد ولا تنقص وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد المكابر المكابر لا ينفعه لو رأى الف اية حتى لو جعل الله لهم الصفا ذهبا ما كانوا ليؤمنوا - 00:44:00ضَ

من عجيب ما سمعت من احد مشايخ ان رجلا شيوعيا تعرفون الشيوعيين ملاحدة اتباع ستالين ولينين يقول جاءه رجل شيوعي ملحد الرب غير موجود يقول فقام الشيخ وضربه على وجهه صفحته - 00:44:27ضَ

وقامت جماعته اللي كانوا معي يهمون بضرب الشيخ لكن كان هذا الشيخ قريب لهذا الرجل فقال لهم اتركوه قال ليش ضربتني قال ايش حصل هل تألمت؟ قال والله انا ما رأيت الالم - 00:44:53ضَ

انت مو تقول انا لا اؤمن الا بشيء اراه. انا ما رأيت الالم. انتم يا جماعة رأيتم الالم؟ قالوا ما رأينا الالم. قال اذا ما في الم فرد عليه الرجل فيقول الرجل نعم الان علمت ان القول بانه لا يجوز الايمان الا بشيء نراه باطل - 00:45:09ضَ

بصفعة واحدة الذي يريد الحق يفعل وفي النفس ايات وفيها عجائب بها يعرف الله العظيم ويعبد قال الله تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون الانسان من يوم كونه نطفة الى - 00:45:30ضَ

كونه في القبر عجائبه لا تنقضي تخيل انك انت الجان جالس هنا انت جالس هنا وفي جسمك جميع ما ستتخيله مما تراه في العالم الخارجي موجود بصورة اخرى عندك وزارة الاشغال - 00:46:01ضَ

تنظف في جسمك عندك وزارة البلد. عندك وزارة الداخلية. عندك وزارة الدفاع. عندك وعندك وعندك وعندك وعندك وعندك شي ما تتخيله انت بل لا تستطيع ان تتخيله وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:46:25ضَ

لماذا تكون متعبا؟ فاذا نمت ارتحت والله ما تعرف ورب الكعبة انا في نفسي كم مرة سألت نفسي؟ انا الان متعب. طب لماذا لما انام ارتاح؟ ما اعرف لان التعب ليس سببه تعب البدن. انت ما سويت شيء لا ركضت لا شلت لا سويت ليش تتعب؟ لان النفس - 00:46:48ضَ

واذا ارتحت النفس فانت ترتاح البدن اذا تعب يؤثر على النفس. والنفس اذا تعبت يؤثر على البدن اشياء ما تستطيع تعرفها تنام اي تنام. خرجت روحك؟ اي نعم خرجت. كيف خرجت؟ ما تعرف - 00:47:14ضَ

وهو الذي يتوفاكم بالليل ان يقبضوا ارواحكم ويعلم ما جرحتم بالله كيف قبضت ارواحنا وهي بين اجسادنا ما نعرف الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت - 00:47:34ضَ

يرسل الاخرى الى اجل تجد هذا نام وهذا نام. هذا نام وهذا نام قبض الله روحه وهم احياء. كيف؟ ما تعرف. ثم ارجع الله روحه الاول ولم يرجع روحه الثاني. جو يقعدونه ميت. هذا قعد بنفسه - 00:47:55ضَ

وفي انفسكم افلا تبصون كيف الان انت تحرك اصابعك؟ والله ما تعرف انسان اخر اصيب بالشلل. الطبيب يقول له حرك اصابعك ما يصير هو عنده اصابع ليش ما يصير يأخذون الانسان الى الطبيب يقولون الطبيب هذا الرجل اصيب بالجنون - 00:48:15ضَ

فحوصات طبية كاملة. من رنين مغناطيسي من الرأس الى الدماغ. كل شي سليم. ليش صار مجنون؟ ما نعرف فالانسان اخفى ما يكون وهو اظهر ما يكون وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:48:42ضَ

لقد قامت الايات تشهد انه اله عظيم فضله ليس ينفد قامت الايات الايات الكونية والايات النفسية ولايات الافاقية والايات الخلقية والايات الشرعية كلام الله كلها تشهد انه سبحانه جل في علاه اله معبود - 00:48:59ضَ

عظيم فظله ليس ينفد نحن الليل والنهار في فضله تبارك وتعالى حتى الكافر يعيش في فضل الله لولا فضل الله لما لما كان يستحق شربة ماء لأنه مشتك فالان الخلق يعيشون اما في فضل الله واما في عدل الله - 00:49:28ضَ

ويوم القيامة فضله خاص بالمؤمنين ورحمته خاصة بالمؤمنين في الدنيا عامة وغضبه خاص بالكافر قال فمن كان من غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعد. الله اكبر فمن كان - 00:49:58ضَ

من غرس الاله يعني الله غرس فيه الفطرة فصار على ذلكم الفطرة كما قال الله صبغة الله الله صبغهم زرعهم غرسهم هكذا فلم يغير صبغة الله لم يغير فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:50:26ضَ

واجاب الله عز وجل لما عقد اجاب الله تبارك وتعالى وليس لمن ولى وادبر مسعد لا تجد احد يستطيع ان يسعده نسأل الله عز وجل ان يسعدنا واياكم بتوحيده والايمان به نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:14ضَ