Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. اي هذا باب يذكر فيه حكم الذبح لغير الله. والوعيد المترتب على من - 00:00:00ضَ

لغير الله عز وجل. والمراد بقولهم الذبح لغير الله مرادهم بذلك ان يتقرب الانسان بالذبح الى غير الله هل المقصود؟ لان العامة حينما يسمعون هذا الباب باب الذبح لغير الله هو يظن ان المقصود بالذبح لغير الله مثل ان تذبح - 00:00:23ضَ

هذا يظنون هذا الذبح لغير الله. يقول انا حينما ذبحته لم اذبح لله انا ذبحته اكراما لضيفي. ولا يدري ان اكرام الضيف هو من الذبح لله. لان من الذي امرك باكرام الضعيف؟ الله عز وجل. فانت حينما تكرم الضعيف تكرمه طاعة لله - 00:00:45ضَ

لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فانت حينما اكرمت ضيفك امتثلت لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يطع الرسول - 00:01:05ضَ

فقد اطاع الله. اذا قولهم ما جاء في الذبح لغير الله يقصد يقصدون به ان يتقرب الانسان الى مخلوق. بان اذبح له متقربا له ومعتقدا فيه ويعتقد انه بذبحه له فيجلب نفعا - 00:01:25ضَ

او سيدفع عنه ضرا. مثل من يذبح للجن كي لا يؤذوه. او يذبح للولي كي يرزق. واضح؟ هذا المقصود بالذبح لغير الله. وهو انواع واشكال. قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:01:55ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل قل يا محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل ويذبحون لغيره. قل لهم ان صلاتي صلاة معروفة ودسكي النسك هو الذبح. المقصود به الذبح. ومحياي اي كل ما افعله في حياتي - 00:02:24ضَ

ومراتي اي ما اموت عليه. من الايمان والعمل الصالح. اذا الصلاة والنسك والمحيا والممات. هذي الاربعة ما بها؟ قال كلها هذه لا تكون الا خالصة لله رب العالمين وصلاتي لله ونسكي لله ومآتيه في حياتي لله وما اموت عليه لله هذا المقصود واضح - 00:02:54ضَ

لله رب العالمين لا شريك له. اي لا اشرك به في هذه الامور المذكورة. فلا اصرف الصلاة لغير الله ولا اذبح لغير الله متقربا له فمن وقع في شيء من ذلك فقد وقع في الشيخ لذلك قال لا شريك له. ثم قال وبذلك امرت - 00:03:26ضَ

اي قد امرني امرني الله عز وجل بان اخلص له العبادة فيما تقدم. وانا اول المسلمين اي اول من يسلم لله اي اول من يمتثل من هذه الامة لهذا الامر. من هذه الاية فيها - 00:03:51ضَ

اما مطابقة الاية للترجمة فلا يحتاج الى الى توضيح. استفادوا من هذه الاية ان الذبح لغير الله شرك اكبر لماذا؟ لان الله عز وجل قرنه بالصلاة. قرنه بالصلاة. قال ان صلاتي ونسكي - 00:04:11ضَ

جمع بين الصلاة وبين النسك. فكما ان من صلى لغير الله فقد اشرك كذلك من ذبح لغير الله متقربا فقد اشرك واضح؟ هم. وانما اقول متقربا حتى يتضح لنا حينما تذهب تذبح للضيف انت لم تذبح تقربا للضيف - 00:04:32ضَ

وانما ذبحت تقربا لله واكراما للضيق. وفي هذه الاية ان الصلاة والذبح من اعظم العبادات وفي هذه الاية وجوب الاخلاص لله تعالى في جميع العبادات وفي هذه الاية ان العبادات توقيفية ماذا يعني العلماء حينما يقولون توقيفية؟ يعنون انك انك تتوقف - 00:04:50ضَ

ولا تفعلوا العبادة حتى يثبت لديك ان هذا عليه دليل من قرآن او سنة. هذا معنى توقيفيا وتتوقف في هذه العبادة ولا تمارس هذه العبادة حتى تتأكد هل هذا عليه دليل؟ ام لا - 00:05:15ضَ

هذا معناته فالعبادات توقيفية فلا يجوز لك ان تتقرب الى الله عز وجل او ان تتعبد له باي شيء حتى تقيم عليه برهان ودليلا. من اين استنبطنا هذا بالاية؟ من قوله وبذلك - 00:05:31ضَ

امرت فدل على ان العبادات مبناها على الاوامر والتوقيف. والله اعلم قال المصنف وقوله تعالى فصل لربك وانحر ايضا في هذه الاية مرة اخرى يجمع الله عز وجل بين شيئين بين الصلاة والذبح. اذا هذا - 00:05:51ضَ

تكرر معنا. يجمع الله بين الصلاة وبين الذبح. فصلي لربك اي لا تصلي لغيره والحر. هنا يوجد حذف والتقدير وانحر لربك. او وانحر له. اي لا تنحر لغيره هذي من سورة الكوثر - 00:06:17ضَ

وهي اقصر اقصر سورة في القرآن الكريم على الاطلاق. ومعنى الاية واضح ومناسبة الاية للباب ايضا مناسبة جدا ولا يحتاج الى بيان ما الذي يستفاد من هذه الاية؟ يستفاد منها مثل ما تقدم. ان الذبح لغير الله شرك اكبر. ان الصلاة والذبح من اعظم العبادات - 00:06:44ضَ

وان الذبح لغير الله عبادة لماذا؟ لانه قرن بالصلاة. الذي هي اعظم العبادات وان الصلاة والذبح من فوائد هذه للسورة ان الصلاة والذبح من اعظم مظاهر الشكر لله لماذا؟ لان هذان الامران جاء بعد ماذا؟ بعد قوله انا اعطيناك الكوثر. فكأن الله عز وجل يقول - 00:07:10ضَ

لاني اعطيتك الكوثر الذي هو كما في صحيح مسلم نهر في الجنة اعطاه الله عز وجل اياه كأن الله عز وجل يقول له لاني اعطيتك الكوثر فاشكرني. فكيف اشكرك يا رب؟ اشكرني بشيئين عظيمين - 00:07:39ضَ

لن تجد اعظم من هذين الشيئين اشكرني بالصلاة واشكرني بالذبح. لذلك جاء بالفاء في قوله فصلي. هذه الفاء تفيد يعني طيب هلأ الترتيب وايضا تفيد السلبية. كأنه يقول كأنه كأنه يقول ان سبب امري لك بان - 00:07:59ضَ

تصلي وان تذبح هو اني اعطيتك الكوثر. فلماذا تصلي وتذبح؟ لاني اعطيته الكوثر. فهي تدل على لذلك من من حصلت له نعمة عظيمة واراد ان يشكر الله فسألنا كيف اشكر الله؟ فنقول له هناك مظاهر كثيرة للشكر - 00:08:22ضَ

بالقلب وباللسان وباليد ولكن اعظم ما تشكر الله عز وجل به هو ان تصلي وكذلك ان تذبح له وتذبح له آآ ذبيحة فتوزعه على الفقراء والمساكين. وكثير من الناس يفعل هذا - 00:08:46ضَ

والله اعلم. عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعنه اللهم من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا. ولعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم - 00:09:05ضَ

لعن الله اللعن من الله والطرد والابعاد للعبد فاذا قيل ان الله لعن فلانا يعني طرده وابعده من رحمته واما حينما تلعن انت لعن الله زيدا. وبين ان اقول ان الناس - 00:09:26ضَ

يلعنونك. اذا القرآن ماذا قال؟ قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس. فان الله يلعن والملائكة تلعن والناس يلعنون. فاللعن من الله هو الطرد والابعاد من رحمة الله اما اللعن من من الناس فهو السب. والدعاء على الشخص - 00:09:51ضَ

واضح؟ حينما تقول انت انا العنك. يعني اسبك وادعو عليك تقول لعنك الله يعني اسأل الله ان يلعنك. ومعنى يعني ان يطردك من رحمته واضح الفرق بينهم؟ اذا قال لعن الله - 00:10:17ضَ

من فعل واحدة من هذه الامور الاربعة الاول من ذبح لغير الله هذا هو الشاهد من الباب المناسب للباب كالاصنام والاولياء الصالحين والجن وغير ذلك ولا اقول كثير لكن بعض العامة عندنا يفعلون هذا حينما ينزل بيتا جديدا - 00:10:40ضَ

ويذبح ليس شكرا نعمة البيت هذا ليس فيه شهادة هذا مستحب عهد انما الذي يفعله بعض العامة انه حينما ينزل بيتا يأتيه الجهال ويقولون له اذبح ذبيحة وانثر وارق دم هذه الذبيحة عند عتبة الباب. كي لا تؤذيك الجنة. وثبت لدي ان بعض العامة - 00:11:00ضَ

يفعله. وهذا والعياذ بالله شرك اكبر. هذا شرك اكبر. نعم لانه لانه ذبح متقربا لهؤلاء الجن زعما منه ان هؤلاء الجن سيدفعون عنه الضر. هذا هو شكله لعن الله من ذبح لغير الله - 00:11:28ضَ

والثاني ولعن الله من لعن والديه. كيف يلعن الانسان والديه؟ يحتمل احتمالين. يحتمل ان المراد ان يأتي شخص ويلعن والدي شخص فيقوم الثاني بالرد عليه ويقول وانت لعن الله والديك. فيكون قد تسبب في لعن والديه بطريقة غير مباشرة - 00:11:55ضَ

واضح؟ يعني يأتي زيد لعمرو يقول زيد لعمرو لعن الله والديك فيرد عليه عمرو يقول له وانت ايضا لعن الله والديه. طيب لماذا عمرو لعن والديه زيد؟ من المتسبب؟ من الذي بدأ؟ زيد - 00:12:15ضَ

لولا ان زيدا سب والدي عمرو لما لما لعن والداه زيد. زيد. واضح؟ نعم. اذا هو السبب هو السبب هذا ملعون هذا ايضا تشبيش معلوم اللعب الثاني ان يأتي شخص والعياذ بالله وهذا غاية ويقول ما يكون من عقوق ان يأتي شخص ويقول لابيه لابيه او لامه - 00:12:32ضَ

لعنكم الله والعياذ بالله. فهذا ملعون ايضا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح وهذا غاية ما يكون من العقوق. الثالث ولعن الله من اوى محدثا. اوى يعني - 00:12:57ضَ

ظمه وحماه ووفر له الحماية. قوله محدثا. المحدث بكثر الدال هو الجاني واما المحدث الامر المحدث فهو الامر المبتدع في الدين شوف وايواؤه هو الرضا به. والمقصود بذلك ان الانسان - 00:13:19ضَ

اذا جنى جناية ويستحق عليها اقامة الحد الشرعي. مثلا انسان قتل رجلا ظلما وهرب وجاء عند بيتك واستجار بك قال لك انا قتلت رجلا واريد ان ان تؤوي وان تحميني وان وان تخبيني وهذا لا يجوز - 00:13:49ضَ

انك تعينه على على اثمه وهذا هو الاعلى لعن الله من اوى محدثا. واضح لا قال هنا الرابع ولعن الله من غير منار الارض منار الارض المقصود بالمنار هنا هي المراسيم. التي تفرق بين ملكك - 00:14:09ضَ

وبولكي جارك يعني انت عندك ارض وبجانبه ارظ لصاحبك او لجارك. ارضك عليها حدود. رصد او علامات وجارك ايضا له حدود. تأتي انت وتعبث في هذه الحدود وتغيرها كي في ارضك وتنقص من ارض - 00:14:55ضَ

واضح وهذا بكبار الذنوب. وهذا يعني صاحبه ملعون على على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مناسبة هذا الحديث للبعض هو الجزء الاول منهم وهو قوله لعن الله من ذبح - 00:15:22ضَ

واما فوائد هذا الحديث فكثيرة فيه ان الذبح لغير الله محرم تحريما شديدا وانه شرك في مقدمة الكبائر وفيه تحريم الاعلى للوالدين سواء كان مباشرة او تسببا. وفيه تحريم مناطرة المجرمين وحماية - 00:15:47ضَ

من تطبيق حد الشرع عليهم. انسان قتل كثيرا من المسلمين كثيرا من اموال المسلمين واجرم فيهم ثم يهرب ويذهب الى دولة اخرى وتفتح له هذه الدولة ابوابها يعني توفر له الحماية الدبلوماسية وكل شيء. طيب هذا في رقبته دماء المسلمين - 00:16:07ضَ

هذا يعني ايش معنى هو هذا الحدث وفيه تحريم الرضا بالبدع لانه على الرواية الاخرى لعن الله من اوى محدثا محدثة محدث ومحدث. هنا المحدث هو الجاني. والمحدث هو المبتدأ - 00:16:36ضَ

يعني الامر المحدث يعني صاحب البدع وفيه تحريم العبث بالحدود الارضية. وفيه جواز لعن انواع الفساق لاجل الزجر عن المعاصي. فمرتك هذي الجرائم قد يكونون مسلمين في الاساس. مع ذلك الشريعة لعنتهم. فدل على جواز لعن الفساق - 00:16:58ضَ

والله اعلم. وعن طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طارق بن شهاب البجلي الاحمس رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه - 00:17:27ضَ

فحديث اذا مرسل تعد من مراسيل الصحابة. ومراسيل الصحابة مقبولة بالاتفاق. مات طارق شهاب سنته ثلاث وثمانين للهجرة. رضي الله تعالى عنها واسمه غريب يعني نحن لا نعرف اسم طارق الا متأخرا يعني التابعين وبعدهم لكن صحابي اسمه طارق - 00:17:55ضَ

لا يخطر بالبال الو. نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذبابة. ودخل النار رجل في ذبابة قوله في في هنا ثابية يصبح المعنى دخل رجل الجنة بسبب دباب ودخل النار رجل بسبب ذباب - 00:18:26ضَ

في سببية على غرار قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال دخلت امرأة النار فيه هرة فيه هرة ما معنى فيه هرة؟ اي بساب هرة. طيب دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار - 00:19:18ضَ

رجل في دوار قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. هذا هذا البروتوكول عندهم يعني طيب هذا المتعارف عليه عندهم. لا ما دام وصلته امام هذا الصنم لا يمكن ان يسمحوا لك ان تمر من امامه الا - 00:19:44ضَ

ان تقرب له شيئا. وان وان حقرت. المهم ان تقرب قالوا لاحدهما قرب يعني تقرب اليه بشيء. قال ليس عندي شيء اقرب. قال الو قرب ولو ذبابا. قوله ولو ذبابا ما يعراب ذبابا - 00:20:15ضَ

اعرابه مم لا خبر لماذا؟ لشيء محذور ما هو المحذوف؟ ها؟ احسنت. حذفت كان وحذف اسمها وبقي الخبر حذفت كان وحذب اسمها وبقي الخبر. وتقدير الكلام قرب ولو كان المقرب - 00:20:42ضَ

ولو كان الذي تقربه ذبابا وهذا كثير بعد لو بعد ان كذلك عندنا هنا ايش؟ لو وبعد لو كثيرا ما تحدث العرب كان واسمها واضح وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الانفية ويحبثونها ويبقوا الى الخبر وبعد - 00:21:22ضَ

ولو كثيرا فاشتهر. واضح زين؟ ويحذفونها هي العرب يحذفونها كان مع اسمها ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر قال عليه الصلاة والسلام قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا قرب - 00:22:10ضَ

ولو ذبابا فقرب ذبابا. يعني ذبح ذبابا. فخلوا سبيلا تركوا لانه اتى بالمقصود فدخل النار يعني لما مات ادخله الله عز وجل النار وقالوا للاخرين قرب قال ما كنت لاقرب شيئا ما كنت لاقرب لاحد شيئا - 00:22:39ضَ

دون الله عز وجل. فضربوا عنقه مات شهيدا فدخل الجنة. رواه احمد. من حديث طارق ابن شهاب عن سلمان الفارسي موقوفا عليه رواه ابن بشيبة واحمد في الزهد ابن الاعرابي في معجمه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب. على كل حال - 00:23:10ضَ

هذي قصة واظحة وهي فيما يظهر من اخبار بني اسرائيل يعني انها من القصص التي حصلت في عهد بني اسرائيل هذه القصة فيها فوائد اولا في خطورة الشرك ولو كان في شيء يسير وحقير كالذباب. لان القصة او الامر ليس - 00:23:39ضَ

كما يقول السلف لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظام من عصيت. وكذلك الامر ليس في انه حقير او قليل او يسير. القضية انها عبادة صرفت لغير الله. وهذا امر في حد ذاته عظيم - 00:24:09ضَ

وفيه ان الشرك يوجب دخول النار وان التوحيد يوجب دخول الجنة. وفي في تحذير من الذنوب وان كانت صغيرة في الحسبان وفيه ان المعتبر عمل القلب وان صغر عمل الجوارح وقلب. يعني ايش؟ لان هذا الرجل لو انه كان في حديقة - 00:24:29ضَ

وذبح ذبابة قتل هكذا. هل فيه شيء لماذا هناك اوخذ وحوسب وعذب لانه لما ذبح هذا الذبح قصد في قلبه التقرب لهذا الصلاة فدل هذا الحديث على ان على ان المعتبر في الاعمال - 00:25:04ضَ

هو ما في قلبك اه صلاة الانسان قد تؤدي به الى النار وقد تؤدي به الى الجنة. وهي وهي صلاة واحدة مظهرها واحد. هذا صلى لله في دخل الجنة وهذا يصلي للناس دخل النار. ما الميزان؟ ما المعتبر؟ ما المعيار القلب - 00:25:34ضَ

واضح؟ انه هذا ما يكون لا يحسب انه مكره. لانه يعني وقع في القلب نعم. نعم طبعا لا يغيب عن ذهنك ان هذا حصل في الامم السابقة واولئك احوالهم تختلف عن احوالي. شريعتنا تختلف عن شريعتي. في شريعتنا نحن اذا اكره الانسان واجبر على الكفر وعلى - 00:25:56ضَ

الشرك فهو بالخيار. ان شاء اخذ بالرخصة وان شاء اخذ بالعزيمة. ان اخذ بالرخصة فله ان يجيبهم. وان يفعل الذي طلبوه منه من الشرك والكفر ويعذر عند الله بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. كما قال تعالى سورة النحل. ان يكون قلبه كاره لما هو - 00:26:26ضَ

يقولونه ومؤمن بالله آآ والامر في الحالة الثانية ان يقول لا انا لن اخذ بالرخصة وانما ساخذ بالعزيمة ورفض فقتل هذا يكون شهيدا وفي هذا الحديث ان ذبح لغير ان الذبح عبادة وصرفها لغير الله شرك - 00:26:46ضَ

وفي فضل التوحيد وعظيم ثمرته. ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الصبر على الحق. وهذا امر لا لا يسهل على اي احد لان هذا الرجل الثاني صبر كان ممكن يقرب وينجو لكنه فضل الموت - 00:27:12ضَ

والشهادة في سبيل الله على ان يذبح غير الله وان يذل بذلنا ثم قال مصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله يعني لا يجوز للانسان ان يذبح لله - 00:27:36ضَ

في مكان اعتاد الناس على ان يذبحوا فيه لغير الله. واضح؟ سدا للذريعة. ومنعا للتشبه ولانه مكان يعصى فيه الله ولاجل كل هذه الامور من منع من ذلك. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا - 00:28:09ضَ

لاباس؟ لا مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال تحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين. لا تقم فيه ابدا الخطاب والامر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

محمد لا تصلي في هذا المسجد. لا تقم فيه ابدا. يعني لا تصلي في مسجد ضرار. بس اضطرار الذي بناه المنافق معروف وقوله لا طقم اي لا تصلي. من باب اطلاق - 00:29:05ضَ

جزء وارادة الكل. الا ترى ان القيام جزء من الصلاة؟ الجواب بلى فاطلق الجزء وهو القيام واراد به الكل وهو الصلاة. وهذا اسلوب من اساليب العرب الحمد لله لا تكن فيه ابدا لمسجد - 00:29:25ضَ

اسس على التقوى وهو مسجد قباء. المسجد الذي اسس على التقوى يعني على طاعة الله وطاعة رسوله من اول يوم يعني من اول يوم اه بني فيه احق ان تقوم فيه. هو احق واولى واحرى بان تصلي فيه من مسجد - 00:30:05ضَ

ثم شرع الله عز وجل يمدح المصلين في قواه. فقال فيه رجال هذا المسجد فيه رجال يحبون هنا ان يتبهروا فالله يحب المطهرين. من النجاسات الحسية والمعنوية. المعنوية مهمة مثل الشرك والمعاصي - 00:30:32ضَ

والحسية مثل النجاسات المعروفة. سواء كان في البدن او في البقعة او في الثياب وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقالوا ان الله عز وجل قد اثنى عليكم في طهارتكم - 00:31:00ضَ

فماذا تفعلون؟ او بهذا المعنى؟ فقال فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. يعني كانوا يجمعون بين الاستنجاء والاستجمام طيب ما قصة هذه الاية؟ قصة هذه الاية ان المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتوا الى مكان وبنوا فيه مسجد - 00:31:16ضَ

ايه ده هذا المسجد لم يبنوه لوجه الله وانما قصدوا به مضارات المسجد النبوي ومسجد قباء مساجد المسلمين آآ سمي بمس الضرار وحتى يظفوا شرعية على المسجد. طلبوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه - 00:31:42ضَ

هذا سبحان الله هذا شأن المنافقين قديما وحديثا يعني بعض المنافقين اول اول مجرمين سواء كان من حكام او غيرهم اه يستعمل العلماء لاجل ان يشرعنوا باطلا يقيمه. سواء كان هذا الباطل افتتاحا لشيء معين - 00:32:06ضَ

او كان قرارا اتخذه او اي شيء فيشرعن ذلك بان يظهر مع العالم في وسائل الاعلام او يفتتح معه هذا المشروع فيستعملونه العلماء بمثل هذه الحيلة التي كانت تفعل ارادها المنافقون بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:37ضَ

لانهم يدرون ان هذا ينطلي على العامة يقولون لو كان هذا حراما ما رأينا العالم الفلاني يذهب اليه او يفتتح المشروع او نجلس معهم او يعني يؤيدوا هذا الشيء. وهذا الذي اراده المنافقون ارادوا ان يقولوا للناس لو كان مسجدنا يعني فيه شيء لما - 00:32:57ضَ

فطلبوا ان يصلي فيه فلو سلم عملهم بالظاهر فوعدهم ان يفعل ان يصلي فيه وعدهم بذلك ولم يكن يعلم عن عليه الصلاة والسلام قصدهم فانزل الله عز وجل لا تقم فيه ابدا لا تقم فيه ابدا. نهاه الله عز وجل عن ذلك. وحثه بالمقابل على الصلاة في - 00:33:19ضَ

مسجد قباء. فقوله مس اسس على التقوى فسر بانه قباء وفسر بانه المسجد النبوي. على خلاف بين المفسرين. واضح هذا؟ طيب ما علاقة الاية بالباب؟ هذا يحتاج الى بيان الباب يقول لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله - 00:33:45ضَ

والاية تتحدث عن الصلاة ما العلاقة بين الباب وبين الترجمة احسنت ما هو القياس؟ قسم ماذا على ماذا؟ على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مسجد ظرار من باب سد الذرائع او - 00:34:10ضَ

يذبح فيه لغيره. نعم. نقول المصنف هنا رحمه الله استعمل القياس. وذلك انه كأنه يقول كما ان الله عز وجل نهى نبيه ان ان يعبد الله عز وجل بالصلاة في مكان يصلى فيه لغير الله - 00:34:36ضَ

هذا مسجد ضرار يصلى فيه لكن صلاتهم تكون لغير الله. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء سيصلي لله ومع ذلك كان له يقول له لا تصلي لله في مكان يصلى فيه لغير الله. والذبح هو الصلاة - 00:35:01ضَ

قليلة مقترنة اليس الله عز وجل جمع بين الصلاة والذبح في اكثر من اية؟ في ايتين مرت معنا فصل لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ونسكي. اذا الله عز وجل قرن بين الصلاة وبين الذبح. من حيث العبادة لا فرق بينهما. كما ان - 00:35:21ضَ

القياس كالتالي نقيس الذبح لغير الله على الصلاة لغيره او نقول نقيس الذبح على الصلاة بجامعة ان كلا منهما عبادة واضح؟ نعم. وبتفصيل اكثر نقول على طريقة الاصوليين. عندنا اصل وفرع وحكم - 00:35:41ضَ

علة وحكم الاصل المقيس عليه تحريم الصلاة لله في مكان يصلى فيه لغير الله. واضح؟ والفرع البغيث تحريم الذبح لغير ترحيم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. العلم - 00:36:10ضَ

المشتركة بينهما سد للذريعة منع للتشبه الى اخره. اكثر من الحكم التحريم التحريم واضح؟ هذا محرم اذا هذه الاية فيها فوائد. منع الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. لماذا؟ قياسا على الصلاة - 00:36:32ضَ

ومن فوائد هذه الاية استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين المتنزهين على القاذورات. لان الله قال فيه رجال ورجال جمع. فدل هذا على صلاة الجماعة من الفوائد هذه الاية ان الله عز وجل يحب - 00:37:06ضَ

اه نثبت لله صفة المحبة انه يحب عبده محبة تليق به سبحانه من غير تكييف ولا تحريف ومن غير ولا تعطيك كما درسناه في الواسطية. ومن فوائد هذه الاية الحث على اسباغ الوضوء والتطهر من الجلسات - 00:37:28ضَ

لانه قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. وفي هذه القصة من الفوائد ان النية تؤثر على البقاع. فما الذي حرم الصلاة في مسجد ضرار؟ النية لانه لانهم - 00:37:48ضَ

هنا بقلبهم يصلون وينوون بصلاتهم غير الله. وفيهم مشروعية سد الذرائع المفظية الى الشرك عن ثابت ابن رضي الله تعالى عنه وهو ثابت ابن ابوحات ابن خليفة ابن ثعلبة ابن عدي الاشهلي الخزرجي الانصاري صحابي توفي في سنة اربعة وستين للهجرة. قال نذر رجل وهذا الرجل هنا لم يسمه - 00:38:08ضَ

وهذا يسمى بالمبهم وهو لا يضر في اصل القصة. نذر رجل النذر هو ان يلزم الانسان نفسه بشيء من العبادات ليس واجبا عليه باصل الشرع. يعني تقول مثلا والله اذا شفاني الله عز وجل من مرضي ساصوم ثلاثة ايام. هل واجب عليك ان تصوم ثلاثة ايام؟ لا - 00:38:36ضَ

سلام. نذر رجل ان ان ينحر ابلا يعني لله. بمنطقة اسمها بوانه ببوانه هذي هضبة من وراء ينبع. ينبع قريب المدينة معروفة. واضح؟ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني سأله عن حكم ذلك. يعني هل - 00:38:56ضَ

هل افي بنذري او لا افي؟ انا نذرت ان ان اذهب الى بوانه وانحر ابلا هناك لله. افي بنذري او لا افي؟ انظر فقال هل كان فيها وثن من اوثار الجاهلية يعبد - 00:39:16ضَ

الوثن هو كل ما عبد من دون الله من قبر وغيره. هل فيه وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فهل كان فيها عيد من اعيادهم. العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه المعتاد - 00:39:32ضَ

اليوم الثابت الذي يعود كل سنة واعتاد الناس على الاجتماع فيه واضح؟ فهل كان في عيد من اعيادهم؟ هل يجتمع فيه الجاهلية في كل يوم محدد من السنة او من الشهر؟ واضح - 00:39:49ضَ

قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بندرك. يعني افعل الذين وعدت الله عز وجل ان تفعله. انحر ابنك فقال صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم - 00:40:04ضَ

رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. يعني لو كان هذا المكان فيه وثن يبعث يبعث في الجاهلية. هل يجوز له ان يفي بنذره لان هذا نذر معصية ولا يجوز الوفاء به. لو كان هذا النذر فيما لا يملك ابن ادم. يعني هو لا يملك ابن - 00:40:24ضَ

قال لله علي ان انحر ابن فلان بالله عليه نذر اذا شفيت ان ان ابن فلان هذه الحروى هل يجوز هذا؟ لا يجوز هذا الابن هذا ليست لك لا لا - 00:40:45ضَ

نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. انت لا تملك ابن فلان هذه ليست لك. كيف تنذر فيها بابا اذا هذي هذا الحديث مطابق جدا للترجمة. لانه هذا الرجل الذي اراد ان يذبح لله في بوانه في مكان ما - 00:41:01ضَ

تأكد من قال له هل فيها وثن يمد الله يعني هل فيها وثن يتقرب اليه الناس يذبحون فيه لغير الله؟ مع ان هذا الرجل سيذبح لله او لغير الله. لله. اذا هو كان سيذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله لو فرضنا يعني - 00:41:31ضَ

في مكان يذبح لغير الله وهذا لا يجوز. اذا هذا الحديث مطابق للترجمة بالظبط. ليس بالقياس وانما بالمطابقة. اما الاية بالقياس اما هذي الاحاديث لما قالوا له لا لو قالوا له نعم نعم يوجد فيها وثن يعبد من دون الله ويتقرب اليه بالاضاحي - 00:41:51ضَ

فحينئذ نقول لهذا الرجل لا يجوز ان تنفي بنذرك. طيب انا ساذبح لله. ليس للوثن. نقول ولو كان كذلك. انت ستذبح لله صح ولكن في مكان يذبح فيه لغيره. لغير الله. وهذا لا يجوز. لماذا؟ كما تقدم. سدد. للذريعة ومنعا - 00:42:11ضَ

بالمشركين. واضح هذا؟ فهذه القصة فيها فوائد. واحد لا يجوز الوفاء بالنذر اذا كان في المكان الذي ستنذر فيه مخصص للذبح لغير الله او الجاهلية. حتى لو كان بعد زواله قال قال هل فيها وثم الاوثان الجاهلية - 00:42:31ضَ

فهكذا يعني قال الشارح طيب وايضا من فوائد هذا الحديث ان المكان لو كان عيدا المشركين ويجتمعون فيه في وقت معين كل سنة فهذا ايضا لا يجوز الذبح فيه لله - 00:43:00ضَ

وفيه استفصال المفتي لانه تأكد من هذا الرجل قال له قبل ان يفتي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له مباشرة يجوز ولا قال له لا يجوز تأكد هل فيها وثن؟ هل فيها عيد؟ هل فيها كذا؟ لم اتأكد؟ قال يجوز. واضح؟ لذلك على طالب العلم والمفتي لا تستعجل في الاجابة. تأكد اولا من - 00:43:19ضَ

هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. من فوائد هذا الحديث سد الضريعة المفضية للشرك وايضا فيه ترك مشابهة المشركين في في اعيادهم وفي عباداتهم. حتى وان كنت انت بقلبك ايش؟ لا تقصد - 00:43:39ضَ

واضح تذهب مثلا في مكان معروف انه للنصارى يذبحون في لا تذهب هناك وتقول ساذبح لله. لا يجوز ومن فوائد هذا الحديث ان النذر في المعصية لا يجوز. يعني مثل انسان يقول لله علينا اذا شفيت ان اشرب الخمر - 00:43:56ضَ

هذا نادي المعصية لا يجوز. وبفوائد هذا الحديث لا يجوز لك ان تنذر فيما لا تملك. انت ليس عندك ولا ريال. تقول لله عليه اذا شفيت اني اخذ الف ريال التي عند فلان واتصدق بها. هذه ليست لك. وفيه وجوب الوفاء بالنذر الخالي عن المعاصي - 00:44:20ضَ

النذر الذي ليس في معصية ما دام نذرت يجب عليك ان تفي. انت الذي اوجبت على نفسك فيجب عليك انت في بلادك. ومن فوائد هذا الحديث ان النذر ان النذر عبادة. لا يجوز صرفه لغير الله - 00:44:40ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:57ضَ