Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة. والتي بعنوان المهم والاهم لمعالي الشيخ صالح ابن عبدالعزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق الحمد - 00:00:05ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا - 00:00:25ضَ

ولكم الاخلاص والصدق في القول والعمل. واسأله ان يجعلنا من اهل البصيرة في اقوالهم واعمالهم وفيما قام بقلوبهم. واسأل الله جل وعلا لي ولكم حسن الختام. والموت على التوحيد وعلى تحقيق - 00:00:55ضَ

بشهادتي لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم اما بعد فان هذا الموضوع الذي بعنوان المهم والاهم مما تنافس في ادراكه العلماء والعقلاء لانه قد قيل في الامثال الساهرة بين العلماء ان كل انسان يعرف الخير من الشر. لان الله جل وعلا - 00:01:15ضَ

هذا الانسان الى النجدين وهما طريقا الخير والشر. قالوا والعاقل هو الذي يعلم خير الخيرين لتحصيل ذلك الاخير وشر الشرين اجتنب الاشر عند تزاحم الخيرين او عند توارد الشرين. الاهم والمهم مما ينبغي - 00:01:45ضَ

لطالب العلم في نفسه ان يعلمه بل ولكل مسلم ان يعلم ما يحتاج اليه منه وينبغي للداعية ان يعلم ذلك وان يكون بين عينيه. وكذلك ينبغي للامر والناهي ان يكون رعاية - 00:02:15ضَ

الاهم والمهم ان تكون رعاية ذلك نصب عينيه وفي قلبه. الاهم والمهم ما من وصية النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اصل شرعي عليه دليله من الكتاب ومن السنة ومن النظر واصله الواضح من السنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم في - 00:02:35ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك - 00:03:05ضَ

اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك في ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث - 00:03:35ضَ

قال وفيه البداءة بالاهم فالاهم. رعاية الاهم وتقديمه على المهم اصل شرعي دل عليه هذا الحديث. فان الصلاة اعظم الاركان العملية في الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. ولكن التوحيد اهم منها. ولهذا بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام في - 00:04:05ضَ

دعوته بالتوحيد امره ربه بان يبدأ بذلك. فقال له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. امر معاذا ان يبدأ بالاهم وهو التوحيد. ومعاذ داعية. وهذا ولا شك تقرير لاصل هذه المسألة وهو ان الاهم مقدم على المهم الصلاة مهمة - 00:04:35ضَ

للغاية فقدم عليها في الدعوة التوحيد لانه الاصل ولانه زبدة الرسالات الالهية كما سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل هذه الجملة. رعاية الاهم ومعرفة المهم مصدرها الشرف وليست العقول والاقيسة والاجتهادات بغير دليل مصدر ذلك. فقد يكون في الاجتهاد - 00:05:05ضَ

المماثلة ولكن يظهر في نصوص الشرع المفارقة. تنظر مثلا الى ركعتين الفجر مع انها ركعتان كيف كانت مفضلة على الرباعية قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وكيف كانت هذه الصلاة فارقة بين المنافق والمؤمن - 00:05:35ضَ

من صلاة الفجر مثلا من حيث كونها ركعتين مساوية في الصورة مساوية في الصورة لصلاة النفل ركعتين ولكن مع تساوي الصورة وتساوي القصد وهو الامتثال وتساوي الخشوع والخضوع في الاصل فيهما لكن الله جل وعلا جعل ركعتي الفجر يعني الفريضة - 00:06:05ضَ

على ركعتي الفجر النافلة. وعلى اي نافلة هي ركعتان. وهذا يدل على ان التفضيل وبيان الاهم من المهم انما مصدره الشرك. مصدره النصوص فان العقل المجرد قد يظن تساوي هذا وهذا. كذلك ريال يتصدق به وريال مثله يؤديه - 00:06:35ضَ

فيه زكاة الذي يؤديه في الزكاة افضل من الريال الذي يؤديه صدقة مع تساويهما في الثاني الى المحتاج ومع تساويهما في القيمة ولكن الله جل وعلا جعل هذا افضل من ذاك وجعل الزكاة اهم من الصدقة. كذلك الحج حج الفرض يتساوى مع - 00:07:05ضَ

حج النفل في الصورة في الاعمال في الواجبات في الاركان ولكن حج الفرض اهم واهم من حج النافلة. كذلك العمرة كذلك كثير من اعمال الشرع. فانها تتساوى في الصورة تساوى في الاعمال في الاركان والواجبات. وربما المستحبات لكن تختلف مقاماتها عند الله جل وعلا. وما - 00:07:35ضَ

يجب ان يقدم عند التزاحم يختلف ذلك ومصدر الاختلاف ومصدر التقديم عند المؤمن انما هو النصوص. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه - 00:08:05ضَ

قال قال الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذ - 00:08:25ضَ

لاعيذنه ولئن سألني لاعطينه. وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له من ذلك. دل الحديث على ان التفظيل وبيان - 00:08:55ضَ

الاهم عند المسلم مصدره الشرف. مصدره النصوص. وهذا تبع لاصل عام. وهو ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها. كما يقول العلماء وجاءت بتقليل المفاسد او درئها جاءت الشريعة بتكميل المصالح وتحصيلها وجاءت بتقليل المفاسد او درءها ودرءها ايضا - 00:09:15ضَ

وهذا هذه القاعدة العظيمة معناها ان المصالح تحقيقها جزء من الشرف بل غرض الشارع تحقيق المصالح او اكمال المصالح. واذا تقرر هذا فان المصالح الشرعية انما تكون من احد طريقين الطريق الاول ان ينص في الشرع على المصلحة او ان يكون - 00:09:45ضَ

الامر الشرعي ظاهرا بينا في امر ما فاذا كان كذلك فحيث جاء النصر حيث جاء النص فالمصلحة ثم. وليس العكس. حيث جاء النص فالمصلحة ثم. فاذا جاء النص الشرعي فنعلم ان ما جاء به النص فهو الاهم وهو سبيل المصلحة. القسم الثاني - 00:10:15ضَ

او الطريق الثاني الا يعلم النص. ان تكون المسألة حادثة. ان تكون المسألة مجتهدا فيها فهذا يجتهد فيه العلماء بحسب المصلحة. فما كانت المصلحة فيه اتم واكثر فاننا نعلم لذلك ان الشرع اراد تحقيق المصالح او تكميل المصالح اذا كان ثمن مفسدة فان الشرع - 00:10:45ضَ

يريد بتشريعه من مقاصد الشارع في احكامه ان يدرأ المفاسد او ان يقللها. فاذا اشتبه الامر ولا نص فان رعاية المصالح اصل من اصول الشرع. وان درء المفاسد اصل من اصول الشرع. اذا تبين لك - 00:11:15ضَ

ذلك فان رعاية هذه المسألة وتمييز المسلم فضلا عن الداعية فضلا عن طالب العلم ان تمييزه بين المهم والاهم هذا من اعظم المقاصد التي لابد ان يحرص عليها المسلم والداعية وطالب العلم والعالم. ايضا. لان - 00:11:35ضَ

معرفة الترجيح بين هذا وهذا ينقذ المرء من كثير من الاشكالات. ولهذا نقول ان الصور التي يكون فيها مهم واهم ان الحالات التي يكون فيها مهم واهم يجب في فيها ان يقدم الاهم على المهم. ومعرفة الاهم والمهم مصدرها الشرع في ما جاءت النصوص به. او - 00:12:05ضَ

مصدرها اجتهاد العلماء فيما جاء به اجتهاد العلماء. يعني في النوازل فمن المسائل التي فيها اهم ومهم وهي كثيرة لا تفي بها هذه العجالة منها ان العقيدة منها ان شرائع الاسلام من الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الفرائض - 00:12:35ضَ

هذه تحصيلها مهم. ولكن تحصيل التوحيد اهم. وهذه القاعدة المسلم في اقباله في الحياة. حيث انه يعلم ان الاهم التوحيد. وان طرائع بعد ذلك وذلك مستفاد من الحديث الذي سبق سبق ذكره وان النبي عليه الصلاة والسلام قدم التوحيد على غيره في الدعوة - 00:13:05ضَ

وكذلك قدم التوحيد على غيره في بناء اركان الاسلام. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام - 00:13:38ضَ

فالتوحيد اهم يترتب على ذلك ان يحرص المسلم على تصحيح عقيدته وتوحيده اعظم من حرصه على التفقه في طلوع صلاته واموره. نعم ان اتيانه بالصلاة والزكاة والصوم والحج واجب عليه. يجب عليه ان يأتي به مع التوحيد. ولكن تنقية التوحيد وتعلم التوحيد - 00:13:58ضَ

وما يضاد التوحيد اهم من تعلم غيره. لان بالتوحيد يثبت المرء في السؤال عند القبر فان المؤمن في قبره بل ان المقبور في قبره يسأل عن ثلاث مسائل كلها التوحيد عن ثلاثة اصول كلها في التوحيد. وهي من ربك؟ يعني من معبودك؟ من نبيك - 00:14:28ضَ

ما دينك؟ واذا صلح توحيد المسلم كان ما بعده على رجاء العفو والغفران. في حق كل مسلم يجب عليه ان يرعى ان التوحيد اهم المهمات. وان ما بعده من شرائع الاسلام مهم - 00:14:58ضَ

قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. ولكنه ليس في منزلة التوحيد. يتفرغ عن ذلك الاحكام التي يصدرها المسلم على ما يرى من المجتمعات او من الدول او من الاوضاع او من الدعوات او غير - 00:15:18ضَ

ذلك فان العمدة في ذلك رعاية الاهم وهو القيام بحق الله على العباد الا وهو التوحيد. والقيام بنفي ضد ذلك. الا وهو الشرك. فان ترك المعاصي ترك المحرمات ترك الكبائر مهم واهم منه ترك الشرك والبعد عن الشرك لان - 00:15:38ضَ

ان الشرك لا يغفر. والمعاصي اذا كانت واقعة من مسلم موحد فانها على رجاء الغفران هذا ينفع المسلم فيما يأتيه ويذره. ينفعه في تقييمه للامور. ينفعه في تقييمه للاحوال والاوضاع. فهذه - 00:16:08ضَ

المسألة عظيمة الاهمية. المسألة الثانية ان الدعوة الى الله جل وعلا مهمة ورعاية فقه الاولويات فيها اهم. الله جل وعلا امر بالدعوة. اليه وقال لنبيه وادعو الى ربك وقال لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن - 00:16:28ضَ

وقال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين وقال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والنبي عليه - 00:16:58ضَ

الصلاة والسلام حث على الدعوة في احاديث كثيرة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لعلي في الحديث المتفق عليه الذي رواه سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:17:18ضَ

لك من حمر النعم خير لك من حمر النعم. يعني من الابل الحمراء التي كان يتنافس فيها في اقتنائها لعظم قيمتها. امر الدعوة معلوم اهميته. معلوم قدره. معلوم فضل من عاناه - 00:17:38ضَ

وزاول في اخص خاصته ام في امر العامة؟ معلوم اهمية امر الدعوة على سبيل الافراد او او على سبيل الجماعات ولكن من المهم في الدعوة ان يرعى فقه الاولويات فيها. معنى - 00:17:58ضَ

فقه الاولويات ان يبدأ في الدعوة بالاولى فالاولى. نبه على ذلك بل اوضح ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في ارساله لداعية من دعاة الاسلام وهو معاذ ابن جبل رضي الله عنه حيث - 00:18:18ضَ

يقال له فليكن اول ما تدعوهم اليه. هذا فيه بيان فيه بيان لفقه الاولويات في الدعوة الدعوة الى شرائع الاسلام مطلوبة. كلها مهمة. الدعوة الى نفل مهم الدعوة الى مستحب مهم ولكن الدعوة الى الفرائض اهم الدعوة الى - 00:18:38ضَ

ترك المكروهات مهمة ولكن الدعوة الى ترك المعاصي والموبقات والكبائر اهم الدعوة الى ترك الصغائر مهمة ولكن الدعوة الى ترك الكبائر اهم. الدعوة الى الاتيان بالفرائض العملية مهمة. ولكن الدعوة - 00:19:08ضَ

الى التوحيد اهم. يعني ان الدعوة مترتبة بترتيب اولوياتها. هناك شيء مهم هناك شيء اولى ولكن ثم شيء اولى منه. وهكذا. فمراتب الدعوة متنوعة. مراتب الدعوة درجات وهذا انما يظهر بالفقه في حال المدعوين. وهذا يختلف باختلاف البلاد. فهناك اختلاف البلاد - 00:19:28ضَ

بل واختلاف الاحوال والاشخاص. فالبلد التي يظهر فيها الشرك لا اعلموا اهلها حق الله جل وعلا عليهم فان اول ما يدعى اهلها اليه ان يدعوا الى حق الله جل وعلا الاعظم عليهم وهو ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. وهذه هي زبدة رسالات المرسلين جميعا - 00:19:58ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا من اعظم ما يرعى. يكون الداعية في بلد يجهل اهلها العقيدة الصحيحة. يجهل اهلها التوحيد. فهذا يبدأ بهم في هذا الامر الاعظم ويدرجهم فيه الاهم فالاهم. كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله وفيه - 00:20:28ضَ

البداءة بالاهم فالاهم. والدعوة اذا تركت رعاية فقه الاولويات فانها لا تصل الى لانها قد فاتها الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته رأى الاولوية رأى الاولويات رعاية تامة. فدعوته في مكة معلوم تفاصيلها ثم دعوته في المدينة معلومة تفاصيلها - 00:20:58ضَ

ايضا دعوة الافراد ايضا يبدأ فيها بالاهم فالاهم. ما يأتيه المرء من الواجبات الشرعية يبدأ فيه بالاهم فالاهم مثلا يأتي المرء ويبذل جهده وحسن خلقه بل ويبذل من ماله لمن يدعوه - 00:21:28ضَ

خارج بيته. وربما هو في داخل بيته لا يبذل حسن خلق. لا يبذل مالا للدعوة وهؤلاء اعني من بداخل البيوت بشر. ومن خارج ومن هم خارج البيوت بشر. والجميع قولوا الى قلوبهم يكون بطريقة واحدة. يعني في اصولها. فرعاية البيوت اهم من رعاية - 00:21:48ضَ

من هم خارج البيوت؟ ولهذا تجد ان طائفة يدعون الناس خارج البيوت على احسن ما تكون الدعوة في اية وحسن خلق وبذل مال وبذل عطاء ونحو ذلك. ولكن هم في بيوتهم لا يبذلون ذلك - 00:22:18ضَ

مع ان نصيحة من في البيوت وتربية من في البيوت واجبة. ونصيحة من هم خارج بيت المسلم ليست بواجبة انما هي مستحبة على العين وقد تجب على الكفاية. الله جل وعلا قال - 00:22:38ضَ

نبيه وعمر عشيرتك الاقربين. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم فاذا البداءة في الدعوة مهمة من حيث الاشخاص. من تبدأ بمن تبدأ في دعوتك والفشل كل فشل ان يفشل المرء مع قرابته واهله ولا ولكنه تجده مع من هم - 00:22:58ضَ

من الاصدقاء او من الزملاء او مع من يعاشرهم ناجح. كيف صار ذلك؟ هذا من جراء عدم رعاية الاولويات والواجبات الاهم فالاهم. والا لو رأى ذلك لكان بذله وحسن خلقه وعطاءه في بيته اعظم من - 00:23:28ضَ

ما يفعله من ذلك خارج بيته نسأل الله جل وعلا لنا ولأهلينا ولذرارينا التوفيق والهداية. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم. لان الله جل وعلا امر به في كتابه. فقال ولتكن منكم امة - 00:23:48ضَ

يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. ولكن رعاية ما توجبه الشريعة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهم من الاتيان بمطلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا يذكر العلماء السنة في عقائدهم فصلا - 00:24:08ضَ

متعلقا بالامر والنهي. وهو ما يسمى بمنهج معاملة الخلق. قال شيخ الاسلام مثلا في عقيدة الواسطية في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة قال وهم مع ذلك يأمرون يعني مع العقائد - 00:24:38ضَ

سبق ان ذكرها في عقيدته قال وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما موجبه الشريعة لان الامر والنهي قد ادعاه كثيرون ادعته الخوارج فان الخوارج فيما فعلوا - 00:24:58ضَ

انما فعلوا منيبين لتحقيق فرض الامر والنهي. ادعته المعتزلة فيما فعلوا ادعته الرافضة فيما فعلت وهم في ذلك مجانبون لحسن الامر والنهي ولا يكون الامر والنهي حسنا حتى يكون موافقا لما توجبه الشريعة. ولهذا قيده شيخ الاسلام في الواسطية بقوله وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون - 00:25:18ضَ

عن المنكر على ما توجبه الشريعة. فاذا رعاية الامر والنهي مهم. ولكن رعاية ما توجب الشريعة في الامر والنهي اهم ولهذا قال العلماء ليكن امرك بالمعروف من المعروف وليكن نهيك عن المنكر ليس بمنكر. وقال شيخ الاسلام في رسالته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من لم يتبين له - 00:25:48ضَ

وجه الترجيح بين المصالح والمفاسد فليس له الحق ان يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ميدانه واسع. يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستوى الافراد. يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن - 00:26:18ضَ

المنكر على مستوى البلد. يدخل فيه الامر والنهي على مستوى المجتمعات. يدخل فيه الامر والنهي على ما هو اعظم من ذلك فالامر والنهي يحمد ومطلوب وواجب في الشرع ولكن اهم منه ان يكون الامر - 00:26:38ضَ

بالمعروف بالمعروف. وان يكون النهي عن المنكر ليس بمنكر. ولهذا قال على ما توجبه الشريعة فهذا القيد اهم من الاتيان بالامر والنهي. ولهذا اشترط العلماء في الامر الناهي الا ان يكون عالما بما يأمر به وينهى عنه عالما بتحقيق المصالح ودرء المفاسد وغير ذلك من الشروط. ولهذا - 00:26:58ضَ

نستفيد من هذه ان الامر والنهي اذا كان مهما فاهم منه فقه الامر والنهي. معرفة ما توجبه في ذلك لان هذا به تصلح الاحوال. ارأيت لو ان رجلا لم يرعى ذلك كيف سيخرجه - 00:27:28ضَ

عدم رعايته لما يوجبه الشرف من الامن والنهي الى امور مخالفة لما اراده الله جل وعلا واراده رسوله صلى الله عليه وسلم من معاملة الناس يأتي الى رجل لا يصلي اصلا فيأمره - 00:27:48ضَ

بالوتر. يأتي الى رجل لا يصلي اصلا فيأمره باحد المستحبات. او يأمره بامر من الامور الاخرى من الذكر في الصباح والمساء. يأتي الى رجل لا يحضر الصلاة. فينهاه عن مشاهدة النساء. نعم نهيت وامرت. ولكن ما رأيت فقها الامر - 00:28:08ضَ

والنهي لان القلوب جعلها الله جل وعلا تقبل الحق شيئا فشيئا. لا تقبله جملة وتترك الشر جملة وانما في الغالب ان تقبله شيئا فشيئا. فاذا الاتيان بشروط الامر والنهي هذا به يحصل المقصود - 00:28:38ضَ

عن هذا الاصل فرع اخر ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة وهو ان الغيرة على دين الله مهمة ولكن الاهم ان تكون الغيرة مضبوطة بضوابط الشرع وبادلة الشرع. يقول ابن القيم رحمه الله في المدارج يقول اذا انغلق - 00:28:58ضَ

على المرء باب الغيرة على دين الله ان غلق عن قلبه محبة الله. واذا انغلقت واذا انغلقت عن قلبه ابواب محبة الله انغلق عن قلبه باعث العمل صالح واذا فقد العمل الصالح قرب من كل شر وسوء. فالغيرة على دين الله على محارم الله - 00:29:28ضَ

على حدود الله على الاسلام واهله. هذا امر واجب ومطلوب. وبه تفتح ابواب الخيرات. على قلب العبد المؤمن ولكن اهم منه ان تكون هذه الغيرة الواجبة قامت في القلب على وفق ما - 00:29:58ضَ

ارشد اليه الشرع. الفرق التي ضلت في باب معاملة الصحابة. وفي باب في معاملة الولاة وفي باب معاملة المسلمين من حيث تكفيرهم تكفير العصاة ومن حيث تظليل الامة ونحو ذلك اتى لهم ما قالوه او اعتقدوه او فعلوه من جهة الغيرة. كانوا اصحاب - 00:30:18ضَ

غيرة على دين الله غاروا على القرآن غاروا على الاسلام ولكن غيرتهم لم تكن على وقت الشرع فصار باطلة قادتهم الى السوء. ولهذا قال العلماء ان الغيرة تكون محمودة وتكون - 00:30:48ضَ

مذمومة فاذا كانت على وقت الشرع كانت محمودة واذا كانت على وقت الهوى كانت مذمومة وهذا الباب باب واسع. نعم الغيرة امرها مطلوب. بل بها ينفتح على القلب المؤمن الاعمال الصالحة ومحبة الله جل وعلا. النبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله - 00:31:08ضَ

في وجهه الغضب على حرمات الله. والله جل وعلا اغير على حرماته من خلقه. ان الله جل وعلا يغار ان ينهي عبده او ان تزني امته. والنبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله. وكل مؤمن متقي - 00:31:38ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام يغار الغيرة الشرعية ولكن افترق الناس في هذه الغيرة منهم من غار غيرة محمودة ومنهم من غار غيرة مذمومة. منهم من غار الغيرة المذمومة فقادته الى مخالفة امر الله في المنهج والسلوك والمواقف مع الناس ومع الجماعات ونحو ذلك - 00:31:58ضَ

فيجب ان تكون الغيرة على وفق الشرع. الغيرة لمنهج اهل السنة والجماعة. مطلوبة وواجبة لكن الاهم منها ان تكون الغيرة على عقيدة اهل السنة والجماعة على ما اصله اهل السنة والجماعة. فان الغيرة عليها قد تنحرف بالمرء الى مهاوي الردى. بان يغار - 00:32:28ضَ

انا وقت هواه وتكون غيرته ناتجة عن سوء فهم ويكون قصده صحيحا ولكن فعله وقد كان في الامة من هؤلاء كثير في كل زمن. فاهل السنة بين الغالي والجاهي. منهم من غلى ومنهم من جفا المحققون المتابعون للسنة والجماعة - 00:32:58ضَ

بين هذا وهذا. فالغيرة على الدين الغيرة على التوحيد. الغيرة على اهل السنة على عقيدة اهل السنة والجماعة. الغيرة على الاسلام هذه يجب ان تكون على اصولها وهذا اهم لانها ان لم تكن على اصولها الشرعية قال - 00:33:28ضَ

اصحابها الى مهاوي الردى والعياذ بالله. ضلوا فاضلوا او ذلوا فاذلوا. ولهذا كان دعاء العلماء واخص دعاء بالعلماء انهم يقولون في دعائهم عند خروجهم من بيوتهم بل وفي كل حال - 00:33:48ضَ

اللهم اننا نعوذ بك ان نذل او نذل. او نضل او نضل او ان نجهل او يجهل علينا هذا من الدعاء العظيم. لانه بالزلل يحصل الخلل. والمرء يجب عليه ان يتابع الشرع. لذلك - 00:34:08ضَ

كله. اصلاح الظاهر بالمتابعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام مهم. ولكن اصلاح الباطل بالاخلاص اهم. لان المتابعة منها ما هو واجب ومستحب. واما الاخلاص فهو واجب والاخلاص هو تصفية القلب عن ارادة سوى الله جل وعلا. بالقول او بالعمل او في الاعتقادات. يخلص - 00:34:28ضَ

القلب عن ارادة ما سوى الله جل وعلا. ان الاتباع الظاهر للنبي عليه الصلاة والسلام وان اصلاح مهم ولكن اصلاح الباطن بحسن المعاملة والتعامل. وصدق التعامل مع الله جل وعلا هذا - 00:34:58ضَ

اهم لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فكم من انسان لم يصلح قلبه وكان ظاهره صالحا ثم ضل بعد ذلك لاجل عدم رعايته - 00:35:18ضَ

لصلاح قلبه. وقد قال العلماء في الحديث الذي جاء فيه ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. ورجل اخر يعمل بعمل اهل النار - 00:35:38ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال العلماء من عمل بعمل اهل الجنة في الظاهر ثم ختم له بسوء الخاتمة الغالب في هؤلاء انهم لم يصلحوا باطلا - 00:35:58ضَ

وانما كانت ظواهرهم صالحة واما بواطنهم ففيها من الشكوك والشبهات والشهوات ما الله به عليم. فالواجب العبد ان يرعى ظاهره لانه مهم ويرعى ما هو اهم من ذلك برعاية باطنه وهو قلبه باصلاحه - 00:36:18ضَ

واخلاص القصد والعمل والوجه لله جل وعلا. ولهذا قال تعالى فيمن ادعوا الجنة قال سبحانه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بين ان البرهان - 00:36:38ضَ

صلاح الباطن وصلاح الظاهر. وقدم صلاح الباطن على صلاح على صلاح الظاهر لاهميته فقال سبحانه بعد هذه الاية بلى يعني سيدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن. من اسلم وجهه - 00:36:58ضَ

لله بالاخلاص وهو محسن وهو متابع للنبي عليه الصلاة والسلام وهو محسن في قوله وفي عمله طلب العلم وتعليم العلم مهم. ورعاية التدرج فيه اهم. ان طلب العلم مهم العلماء رفع الله قدرهم في الدنيا وفي الاخرة. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا - 00:37:18ضَ

منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال سبحانه وقل رب زدني علما. وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. طلب العلم مهم. عالما او متعلما. تعليم العلم مهم - 00:37:48ضَ

واهم منه ان يكون ذلك التعلم والتعليم على وجه التدرج. ممتثلا ذلك قول الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبد الله البخاري في صحيحه الربانيون هم الذين يربون الناس بصغار - 00:38:08ضَ

العلم قبل كباره. من المهم ان تطلب العلم. لكن اهم من ذلك ان تطلب العلم على تدرج تأخذ المسألة فالمسألة. تأخذ الأولى فالأولى. تأخذ المرتبة الاولى ثم تصعد درجة الى ما هو اصعب وهكذا. قال ابو شهاب الزهري فيما رواه ابن عبد البر في الجامع - 00:38:38ضَ

ورواه غيره قال من رام العلم جملة ذهب عنه جملة ولكن يطلب العلم على مر لا بد ان من محبي العلم ان تسير في طلب العلم على التدرج بالعناية بالمتون. العناية باوائل العلوم. ثم تتدرب - 00:39:08ضَ

لم تحسن الاوائل فتذهب الى الكتب المطولة. لم تحسن الحكم حكما بدليله معرفة المسألة بدليلها فتذهب الى اختلافات العلماء والاقوال في ذلك هذا هذا الاخلال بالتدرج يحجب عنك الوصول الى - 00:39:28ضَ

مبتغاك في العلم. تعليم العلم مهم. واهم منه ان يجعل طالب العلم الذي يعلم العلم او الذي يعلم العلم يجعل درسه على قاعدة التدرج. يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. اذا - 00:39:48ضَ

انت هم الالف والباء والتاء والثاء فانهم بعد ذلك سيتعلمون تركيب الجمع يعني اذا علمتهم المسائل الاولى في التوحيد المختصرات فيه المختصرات في العقيدة المختصرات في الفقه بعد ذلك سينتقلون الى مرحلة اكبر - 00:40:08ضَ

التدرج كبناء البناء. انما يكون شيئا فشيئا. واذا جمعت للبناء عدته من اصناف ما يحتاج اليه وركمت هذه على هذه دون تدرج فانك لا تصل الى بغيتك. والله جل وعلا - 00:40:28ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام. قال بعض اهل التفسير ربنا جل وعلا قادر على ان يخلق ذلك واعظم منه بكلمة على ان يخلق ذلك في لحظة ولكن خلق ذلك في ستة ايام لحكم - 00:40:48ضَ

كثيرة منها ان يعلم خلقه الذين يشهدون هذا الملكوت ان الامور العظام انما تكون تدرج وبرعاية وبرعاية الشيء فالشيء. كثير منا من يعلم العلم كثير منا من يتعلم العلم لكن ان فاتت المنهجية فاتت فات التدرج فاتك خير كثير لان العلم - 00:41:08ضَ

بالاهم فالاهم يطلب الناس العلوم وهي كثيرة هذا تجده يطلب السيرة وذاك يطلب الحديث يخرج الاحاديث ويعرف الصحيح من السقيم والرواة والتجريح والتعديل. وذاك يعلم تفاصيل الاقوال في مسألة الف رسالة - 00:41:38ضَ

بل رسائل في مسائل ولكنه لا يعلم مسائل التوحيد بادلتها. لا يعلم مسائل عباداته التي يزاولها بادلتها. هذا فاته ان يرعى الاهم. نعم ان طلب العلم مهم. وجميع العلم جميع العلوم - 00:41:58ضَ

المستحب منها والواجب كلها مهمة لانها من الشرع. ولكن العلم درجات. والاهم يقدم على المهم ولهذا تجد ان كثيرين من طلاب العلم في هذا الوقت تجد انهم يقرأون كثيرا ولا يحصلون كثيرا - 00:42:18ضَ

يحصنون ما داموا قريبين من القراءة. لكن ما اسسوا العلم على اصوله لانه فاتهم الاهم وهو التدرج فاذا هذه قاعدة وهي ان طلب العلم مهم ولكن التدرج في طلبه اهم ان التعليم - 00:42:38ضَ

تعليم العلم مهم ولكن التدرج في ذلك التعليم اهم نقول ايضا ان طلاب العلم ينبغي لهم ان يحرصوا على من يعلم من يعلمهم صغار العلم قبل كباره. يحرصون على من يبدأهم - 00:42:58ضَ

بالاصول بالمتون. يأتي ات ويقول فلان للشيخ او العالم او طالب العلم ليس عنده تفصيل في المسائل. نعم ان عدم تفصيله الطويل في المسائل هذا هو الذي زينه وهذا هو الذي ينفعك لان قال - 00:43:18ضَ

طالب العلم المعلم لا يأتي للمتعلمين بكل ما عنده. وانما ينشأهم في العلم خطوة فخطوة. والا لو اتى بما عنده فانه يمكنه ان ينظر في الكتب ويأتي لهم في المسألة الواحدة بما يدوم معه الى عشرين - 00:43:38ضَ

جلسة مثلا يؤلف فيها كتابا يعرض الاقوال فيها كثيرة يوصل في المسألة الواحدة الى خمسة اقوال تسعة اقوال عشرة يا اخوان بل الى اربعين مسألة في بعض المسائل هذا ليس هو العلم. العلم احكام الاصول واحكام معاقد العلم. العلم - 00:43:58ضَ

بالقواعد العلم الاولويات حتى اذا علمت الاول بعد ذلك يأتي اليك الثاني وقد تمرن ذهنك على فيترقى ذهنك في ادراك العلوم. نعم ان طلب العلم مهم ولكن التدرج فيه اهم ان التعليم - 00:44:18ضَ

مهم ولكن التدرج في التعليم اهم. ثم ان الاخلاص في ذلك جميعا مهم ومهم ومهم وايضا اهم من كثرة الالقاء اهم ان يكون العبد مجاهدا نفسه في الاخلاص. قال العلماء ضابط الاخلاص في العلم ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه. سئل الامام احمد - 00:44:38ضَ

كيف يكون طالب العلم ذا نية في العلم؟ فقال يكون طالب العلم زانية في العلم اذا نوى رفع الجهالة عن نفسه. يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه. اتى بالاخلاص فيه. بالنية الصالحة فيه. يرفع الجهل عن - 00:45:08ضَ

ليعلم امر الله ونهيه ليعلم ما اخبر الله في كتابه وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة من العقائد واخبار الغيب ليعلم اعتقد ذلك هذه نية صالحة. المعلم نيته الصالحة بان ينوي رفع الجهل عن غيره - 00:45:28ضَ

وعن نفسه لانه اذا علم سيستفيد هو وسيفيد غيره. اذا فهذا الاخلاص في العلم الاخلاص في التعلم الاخلاص في التعليم هذا مهم للغايتين. ان ارشاد الناس مهم ولكن ضبط الكلمات في ارشادهم اهم. نعم ان الداعية يلقي الكلمات. ويحاضر ان العالم - 00:45:48ضَ

يبين الحق ويوضح المقال وذلك كله مهم لانه واجب في الشرع على الكفاية ويستحب في حق الاكثر ولكن الاهم ان يتنبه الملقي لكلماته. لان المتلقي للكلمات قد تحمل المجملات على فهمه هو فيحمل فيها على غير مراد المتكلم. وقلة الكلام وضبط - 00:46:18ضَ

الكلام اولى من كثرة المسائل والفروع دون رعاية لما يأتي وما يذر حسب باستطاعة. هذه القاعدة مهمة. انت في لقاء مع اخوتك فيما تتكلم فيما تنقل تنقل فيه عن فيما تنقل فيه عن الدعاة ليكن تعبيرك سليما. لا تعبر بما تفهم دون تدقيق. كذلك المتكلم - 00:46:48ضَ

اذا تكلم ينتبه الى ان يكون كلامه دقيقا. حتى لا يحمل على غير ما يريد. ان طلب الحق مهم وان الاعتراف بالخطأ اهم. ان ارشاد الناس الى الحق امر مهم - 00:47:18ضَ

وقد يخطئ المرشد يخطئ الداعية فيما يرشد الناس اليه. فرجوعه عن خطأه اهم. ولهذا لما افتى احد علماء السلف في مسألة في الحج بفتوى اخطأ فيها. كان يظن انه ثم بعد ذلك ارشد الى دليل في المسألة فرجع عن قوله فيها فاستأجر منادي - 00:47:38ضَ

ينادي في فجاج منى من افتاه فلان فليقبل. من افتاه فلان في مسألة فليقبل حتى اذا اجتمعوا اخبرهم برجوعه عن كلامه. نعم. ان المراجعات مهمة. ان الاعتراف بالخطأ مهم. لانه - 00:48:08ضَ

يجعل المرء في نفسه يعلم ان نفسه تخطئ وانه ليس بمعصوم عن الخطأ وكذلك يزيد في قدره عند الاخرين. لان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذه اصول مجملة - 00:48:28ضَ

مختصرة لكن فيها ارشاد وبيان لمسائل احسبها مهمة لان ضوابط والضوابط تعصم العقل من الخطأ وكذلك تعصم العمل من الضلال وكذلك تعصم اللسان من الاجتراء. فان معرفة العبد الحقوق الشرعية والضوابط الشرعية بادلتها هذا مهم واهم للغاية لانه عند - 00:48:48ضَ

الاشتباه يحصل كثير من الزلل. بقي ان نقرر قاعدة. وهي ان هذه التقسيمات من مهم واهم هذه انما تستفاد من اهل العلم. لانني ذكرت ان موردها ودليلها النصوص وليس العقل والاستحسان. فتقسيم الاشياء تقسيم مراتب الامور الشرعية ومراتب ما يزاوله المرء. هذا اذا كان فيه - 00:49:28ضَ

فان العلماء يبينون الاهم فالمهم من ذلك. فاذا اشتبه على المرء المسلم ذلك فان عليه ان الرجوع الى العلماء حتى يبينوا له مراتب ذلك. فيسير على بينة من امره. هذا - 00:49:58ضَ

واسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد واسأله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه بعض الاسئلة وستكون ان شاء الله تعالى الاجابة عليها مختصرة. لاجل - 00:50:18ضَ

اخذ كثير منها. قال هل من الاهمية في طلب العلم ان يقرأ الانسان في كتب اهل السنة والجماعة ويترك الكتب التي كتبها من عليه ملاحظة في عقيدته. وتطرح ولا يرجع ولا يرجع اليها - 00:50:38ضَ

الجواب ان العلم لا بد ان يؤخذ عن مأمون في عقيدته. كتب اهل السنة والجماعة كفيلة بهذا. وان الكتب العصرية فانها لا يحتاج اليها في العلم وانما هي من جهة الثقافة والاطلاع على ما في - 00:50:58ضَ

حصل او على الافكار او على التحليلات ونحو ذلك. اما العلم من حيث هو فانما يؤخذ عن كتبه التي بها تعلم العلماء وتخرج العلماء. هذه الكتب لا بأس من مطالعتها كتب العصرية - 00:51:28ضَ

لكن بشروط منها ان يكون المطالع عنده تمييز في عقيدته بين من الحق والباطل. لانه ربما قرأ كتبا فيها تعبير من الباطل. ولم يلحظ هذا كم رأينا من ممن قرأوا كثيرا من هذه الكتب العصرية شاع على السنتهم بعض العبارات - 00:51:48ضَ

التي تخالف العقيدة الصحيحة من مثل شاءت الاقدار ونحو ذلك من العبارات التي فيها مخالفة او من مثل ما هو اعظم من ذلك من سؤال صفات الله او مناداتها يا رحمة الله او يا عفو الله او ما شاكل ذلك. انا ذكرت هذا الشرط و - 00:52:18ضَ

بقية الشروط نذكرها على وجه الاختصار. الثاني ان يكون الكتاب ليس متمحضا للفساد. ليس ملاحظا بالظلام اما اذا كان متمحضا للضلال فهذا لا تجوز قراءته اصلا. اما اذا خلط فيه حق وفيه باطل فهذا - 00:52:48ضَ

هذا يقرأه من يميز بين هذا وهذا. الثالث انه اذا قرأ ذلك قصره على نفسه. واذا فكان في هذه الكتب بعض حق فانه يأخذها اذا دل عليها الدليل يأخذ الحق ولا يدل - 00:53:08ضَ

على الكتاب الذي قرأ فيه تلك الامور من لا يحسن التفرقة بين الحق والباطل. لانه اذا دله عليه ربما ضره ذلك في دينه. يقول انتشر في الاونة الاخيرة بين شباب الصحوة ما قد علمتم من الخلاف. وانقسم الشباب الى طوائف شتى - 00:53:28ضَ

وقد والله احترت مع من اكون؟ واين الحق؟ ومع من هو؟ ثم هل يبرر هذا الخلاف؟ انقسام الشباب؟ فاسأل ان تقولوا في هذه المسألة لي قولا شافيا الى اخره. الجواب ان الفتن اذا وقعت - 00:53:48ضَ

والمشتبهات اذا حلت فانما يعلم الفصل فيها اهل العلم الراسخون وهذا الانقسام ما الذي حصل هو من جراء مخالفة اوامر الله. لان الله جل وعلا يعاقب من خالف امره بالفرقة - 00:54:08ضَ

قال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم يعني بان يتبعوا وان يلتزم بالحق فنسوا حظا مما ذكروا به. النسيان بمعنى الترك. يعني تركوا حظا مما عندهم الادلة واضحة عندهم البينات التي ذكروا بها فتركوا ذلك مع العلم به. عاقبهم الله جل - 00:54:28ضَ

وعلى بالفرقة فقال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا العداوة والبغضاء. واذا كان العلم سهل الحصول كان العلم قريبا. كانت الحجج واضحة بينة ثم - 00:54:58ضَ

خالف فيها من هي عنده وتركوها مع قربها تعاقب يعاقب الناس بالفرقة فيما بينهم بقدر وهذه ذكر بها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع وهو تنبيه مهم. فانه بالاجتماع فانه - 00:55:18ضَ

بنتيجة الالتزام بالدليل وبامر الله يحصل الاتفاق والاجتماع والاجتماع رحمة. وبمخالفة الحق بعد العلم به يحصل تحصل العقوبة وذلك ومن العقوبة الفرقة والاختلاف هذا هذه الفرقة وهذا الاختلاف يجب ان يعامل المرء فيه نفسه ومن حوله بالعدل. والعدل - 00:55:38ضَ

كان في طريقة العلماء الراسخين الذين لهم في ذلك الكلمات الشافية منهم بل امامهم سماحة شيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز حفظه الله تعالى. وكذلك سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعالى. وكذلك بقية - 00:56:08ضَ

مشايخنا فطريقتهم هي الطريقة التي من اعتصم بها ان شاء الله انه ناج لانها على وقف العلم وعلى الاصول الشرعية وما قالها من قالها الا عن علم وبصيرة. اسأل الله ان يطفي الفتن وان يجمع قلوب الدعاة - 00:56:28ضَ

على دينه وان يجعلنا جميعا من المحبين لاهل الحق وللعلماء وللدعاة ومن المشددين لهم في اقوالهم واعمالهم. يقول تقول ان التوحيد اهم شيء. فهناك من يقول ان عقيدة التوحيد تشرح في عشر دقائق - 00:56:48ضَ

فماذا تقولون؟ الجواب ان عقيدة التوحيد تشرح في اقل من عشر دقائق. لان عقيدة التوحيد هي معنى الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فاذا شرحت - 00:57:08ضَ

الكلمتان فهما التوحيد. لكن كما قال الامام علي رضي الله عنه. قال العلم نقطة كثرها الجاهلون. العلم اصله قليل. لمن فقهه. ولهذا كلام السلف قليل الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة كما قال ابن رجب في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف - 00:57:28ضَ

نعم ان بيان التوحيد قليل النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن يفهم معنى كلمة التوحيد قولوا لا اله الا الله لانهم يعلمون معنى هذه الكلمة. لكن لما شاع الجهل وكثر الجهال اصبحوا لا يفهمون التوحيد - 00:57:58ضَ

في هذا الزمن اليسير لما كثر المخالفون للتوحيد كثر المخالفون لعقيدة السلف الصالح في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الموقف من الصحابة وفي الموقف الحق من الامر والنهي وفي الموقف من ولاة الامور والائمة ونحو ذلك من مباحث الاعتقاد - 00:58:18ضَ

العلماء الى ان يبينوا العقيدة الصحيحة في ايام بل شهور بل في سنين. لان المخالفين كثروا ولان تشويه كثر فاحتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة في اوقات كثيرة. نعم انها في الاصل في زمن النبي - 00:58:38ضَ

عليه الصلاة والسلام تبينها قليل بكلمة يعلم المرء ما تشمل وما تضاد ولكن في مثل هذا الزمن بل بعد الازمنة التي مشى فيها الشرك واشكشت فيها الفرق الضالة وفشى فيها الضلال بانواعه لا يمكن ان يبصر الناس في التوحيد الا - 00:58:58ضَ

لا بعد بيان اصول واصول وشرح كتب وكتب حتى يتبين له الحق من الضلال وحتى يتبين له الموقف الصواب من غيره والله اعلم. قل هل من المهم للمسلم البحث عن مثالب الناس وعيوبهم واظهارها؟ وانه مقدم على رجوع - 00:59:18ضَ

الى نفسه الواجب على المسلم ان يعتني بنفسه اصلاحا عليك نفسك فتش عن معايبها وخلي عن عثرات الناس يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اظهار عيوب الناس لا يجوز. بل ستر - 00:59:38ضَ

عيوب المسلمين واجب. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ثبت ذلك في الحديث الصحيح. اما الامر والنهي فهذا واجب او مستحب بحسب الدرجات التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لي بعض الزملاء في - 00:59:58ضَ

بلغت بهم الجراءة ان يدعوا ان يدعون يقول المتمسكين بالسنة بالفجرة. وايذاء الصالحين بالكلام والغمز واللمس. ماذا ترى؟ شيخ مع هؤلاء؟ مع اننا بذلنا ما في وسعنا ولكنهم لم ينتصحوا ان ارفعوا به من الجهات المسؤولة عن ماذا نفعل تجاههم - 01:00:18ضَ

قد اذونا مع العلم اننا لا نستطيع مفارقتهم. وعلى هذا فانهم ومع هذا فانهم يا شيخ لا حريصون على الصلاة. نسأل الله جل وعلا لنا ولهم الهداية. الصبر لا تملوا لا تملوا النصيحة. لا تملوا الارشاد. تذكر - 01:00:38ضَ

قول الله جل وعلا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ليس بعزيز على الله ان يصلح اشد الناس كفرا فانت احتسب وادعو لهم في اوقات الخلوة واصبر عليهم لعلهم ان يهتدوا اذا امكن - 01:00:58ضَ

الا يظهروا ذلك الكلام برفع او بتأديب فان هذا متعين لكن فيما بينك وبينهم عليك بالدعوة هو الصبر والدعاء لهم في ظهر الغيب لعل الله جل وعلا ان يهديهم. يقول نحن جماعة مسجد اختلفنا حول عمال يحضرون الصلاة. وهم بملابس - 01:01:18ضَ

العمل فمنا من قال الى اخره هذا سؤال يعني من قبيل الفتوى وما كان من قبيل الفتوى فاني لا اجيب لانه لا يفتى ومحمد في عنيزة. حيث انكم احد احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله امام الدعوة - 01:01:38ضَ

الى الكتاب والسنة في هذه البلاد. ارجو ارشاد الشخص الذي جاء الى هذه البلاد من بلد مجاور مسلم ولكن الناس في بلده متعلقون بالقبور والاضرحة. والتمسك والذبح عندها فما هو الطريق لاصلاحهم؟ الطريق لاصلاحهم من جهتين الجهة الاولى التعليم والجهة - 01:01:58ضَ

الترغيب والترهيب. وبيان مآل هؤلاء ومآل هؤلاء. اما من جهة التعليم فهذا واضح وهو ان التوحيد يحتاج الى تعلم. والناس في تلك البلاد كما قد خالطت بعضهم يجهل دون معنى التوحيد. يعني مثلا اذا سألته عن معنى قول عن معنى لا اله الا الله ظن ان معناها لا - 01:02:18ضَ

موجود الا الله. والربوبية غير الالوهية. لان الله جل وعلا قال الحمد لله رب العالمين. وبين ان المشركين يقرون بان الله هو ربهم وانه خالقهم. من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله فهم - 01:02:48ضَ

بان الله هو الرب وحده. ولكن الابتلاء وقع في تعلق القلب. هل للمرء ان يتوجه بالسؤال للموتى للاوثان للاصنام للصالحين. فالله جل جلاله بين ان عيسى عليه السلام اذ دعي الى - 01:03:08ضَ

وان اللات وهو رجل صالح كان يلت السويق يحسن الى الناس فلما مات عكفوا على قبره كان اتخذه الناس وثنا واتخذوا قبره وثنا واتخذوا له صورة وجعلوها صنما وهكذا. كان الناس يشركون لا في الربوبية ولكن - 01:03:28ضَ

في الالوهية باعتقادهم ان هذه الاوثان والاصنام وان اصحابها يرفعون الحاجات الى الله قال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يعني يقولون كما قاله اهل التفسير. والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم ما نعبد تلك الاولياء - 01:03:48ضَ

ما نعبد الاولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما نعبدهم استقلالا نعلم انهم بشر ولكن نريد ان يرفع بحاجاتنا الى الله بان لهم المقام العالي عند الله. ذكرهم بالايات اتلوا عليهم القرآن وفسر لهم القرآن. فسر لهم قول - 01:04:18ضَ

تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الله جل وعلا والذين - 01:04:38ضَ

هذا اسم لمن يعقل اسم موصول لمن؟ يعقل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير يعني ما يملكون في قبورهم ولو القطمير التي تكون على نواة التمر. ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لم؟ لانهم اموات - 01:04:58ضَ

كما قال اموات غير احياء. وما يشعرون ايان يبعثون. فاذا هناك ايات كثيرة في القرآن فيمن يبعث في ميت ليس بحي وهذه ظاهرة لو تليت على اولئك لتنبهوا ان كان الله جل وعلا مريد ان كان الله جل وعلا مريدا - 01:05:18ضَ

بهم خيرا. نتلو عليهم الايات وعلمهم وبين لهم ذلك. ثم بعد ذلك اسلك معهم طريقة الترغيب والترهيب. تخويف والترغيب تخويف من عاقبة الشرك وبيان فضل التوحيد على اهله بعد تعليمه بمعنى الشهادتين معنى التوحيد العبادة لا يجوز صرفها الا - 01:05:38ضَ

الله معنى التوحيد وانه حق الله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن ونحو ذلك. من الايات اسأل الله جل وعلا لك ولهم الهداية فان الله جل وعلا قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه. فلا تبخل - 01:05:58ضَ

يقول لا شك ولله الحمد ان هذه البلاد تأثرت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورزقه من ذريته من يسير على طريقته جزاك الله خير. والملاحظة ان الناس اذا كلمتهم عن امور العقيدة قالوا عقيدتنا سليمة لكن اذا نظرنا الى الواقع تحيرنا الولاء والبراء - 01:06:18ضَ

هل هو من امور التوحيد؟ كيف يكون التوحيد سليما؟ ونحن نجد ان معظم المؤسسات والناس يقربون الكفار والبوذيين والنصارى ويبعدون اهل الاسلام. الولاء والبراء هو معنى كلمة التوحيد. حقيقة كلمة التوحيد هو الولاء والبراء - 01:06:38ضَ

سأل رجل من طلاب العلم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله سأله قال هل الولاء والبراء من لوازم كلمة التوحيد ام هو امر خارج؟ عنها؟ يعني واجب مستقل؟ فقال واسفا - 01:06:58ضَ

على العلم الذي عندك انك لم تعرف مكانة الولا والبراء من دين الله. الولاء والبراء هو هو لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة التوحيد ولاء وبراء. قال جل وعلا في سورة الزخرف. واذ قال ابراهيم لابيه - 01:07:18ضَ

فيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها باقية في عقبه. والكلمة التي ابقيت في عقب ابراهيم هي كلمة التوحيد. لا اله الا الله. وتفسيرها قوله - 01:07:38ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براءة من المعبودات ومن الشرك والكفر موالاة وولاء لله لدينه ولتوحيده. الولاء والبراء معناه الحب والبغض. الواجب منه الذي من فقده فقد الاسلام ان يبرأ من الشرك بمعنى ان يبغض الشرك - 01:07:58ضَ

وان يوالي التوحيد بمعنى يحب التوحيد. ان يبرأ مما يعبده المشركون بمعنى يبغض المعبودات. كما قال هنا انني براء مما تعبدون. يعني لما؟ للذي تعبدون؟ الا الذي فطرني فانني غير متبرئ منه ولكن محب فاذا محبة لله - 01:08:28ضَ

وبغض للالهة طبعا اذا كانت عبدت وهي راضية. او كانت من الاصنام والطواغيت ونحو ذلك. محبة للاسلام وبغظ للشرك. هذا قدر وارد. من لم يحب الاسلام فانه ليس على التوحيد. من احب الاسلام واحب الشرك فانه قد خرم - 01:08:58ضَ

بلاءه وبراءة. بعد ذلك هناك امور تكون واجبة لكن تركها معصية. ليس تركها قادحا في وهو محبة اهل الاسلام وبغض اهل الشرك يعني اعيان المشركين اذا لم يبغض اعيان المشركين - 01:09:20ضَ

فهذا فيه التفصيل. وهذا قد يطول الحديث عنه لان البراءة والولاء والبراء يحتاج الى تفصيل طويل. المقصود من السؤال ان تغضب الولاء والبراء الذي تركه كفر. الولاء الواجب الذي هو من الاسلام والتوحيد بل هو الاسلام والتوحيد هو المحبة - 01:09:40ضَ

محبة الاسلام ومحبة الله. والبراء الذي هو قرينه بغض الشرك وبغض معبودات المشركين هذا قدر من لم يأت به فليس بمسلم لانه ناقض اصل الولاء والبراء. وما بعد ذلك مما ذكره السائل هذا فيه تفصيل. فالذي يأتي - 01:10:00ضَ

بالمشركين يأتي بالكفار هذا صاحب معصية محرم لان الواجب عليه ان يوالي في الله وان يعادي في الله وهؤلاء اذا كان المستقدم لهم لا يحب الشرك. ومعبودات المشركين وانما اتى بهم لنفع او نحو ذلك فهذه معصية من المعاصي. اذا - 01:10:20ضَ

تبع ذلك مودة لهم ونحو ذلك وكانوا وكان ذلك لغير المصلحة الشرعية فان ذلك معصية و المسألة فيها تفصيل يقول ان اهم المهمات والتوحيد فما هي الكتب والشروح والاشرطة التي تفيد في تعلم هذا الاصل العظيم؟ التوحيد - 01:10:40ضَ

قسمان توحيد علمي خبري وتوحيد عملي ارادي. توحيد العلم الخبري هذا هو الذي يسمى عقيدة اهل السنة والجماعة هذا له كتب خاصة والتوحيد العمل الارادي هو التوحيد الذي ضده الشرك العملي هذا - 01:11:00ضَ

هو توحيد العبادة. هذا وهذا تحتاج الى تعلم. تعلم تعلم التوحيد الذي ضده الشرك وتعلم العقيدة الصحيحة التي ضدها العقيدة الباطلة. اما العقيدة الصحيحة فهي عقيدة اهل السنة والجماعة. واهم الكتب فيها لمعة الاعتقاد. وخذ شرحا - 01:11:20ضَ

لها باحد علماء هذه البلاد وكذلك كتاب الواسطية وخذ شرحا له تسلسل في كتب العقيدة عقيدة اهل السنة السنة والجماعة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيها بيان ذلك على وجه التفصيل. كتب التوحيد توحيد العبادة اقربها واولها - 01:11:40ضَ

كتاب ثلاثة وصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكتاب التوحيد ايضا له وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب شيخ الاسلام ابن تيمية وما شابه هذه الكتب مع شروحها كشرح تيسير العزيز الحميد لكتاب التوحيد وشرح - 01:12:00ضَ

المجيد ونحو ذلك من الشرور. قل هل هناك فرق بين التوحيد والعقيدة؟ التوحيد قسمان كما ذكرت وبه يظهر بين التوحيد والعقيدة وهما متلازمان. التوحيد والعقيدة بمعنى واحد لكن عند التصنيف يختلف ذلك. يكون الناس - 01:12:20ضَ

ولله الحمد في مجتمعنا عقيدتهم سليمة وعلى الفطرة ولكن اكثر الناس يحتاجون الى تعليم الفقه. فهل يبدأ في تعليمهم بالتوحيد او بالتفقه في الدين العلم بالتوحيد وتعليم التوحيد اولا. والعقيدة اولا والتوحيد اولا. لانه يراد منه صلاح - 01:12:40ضَ

القلب وايضا يحدث الخوف من الشرك. وبقاء ذلك في الناس هذا بقاء لدين الله في الناس. ولا تقدم عليه الفقه ونحن نرى ان كثيرا من الشركيات بدأت تنتشر في الناس في مجتمعنا. فلا يقال اننا لا نحتاج الى التوحيد. الا ترون - 01:13:00ضَ

ان السحرة والكهنة كثر تسامح الناس باحوالهم الا ترون ان ان التطير وان التمائم كثرت تجد في السيارات صور حيوانات حذوة فرس جلدة فيها عين يأتي في باب بعض البيوت رأس حيوان محنط او نحو ذلك - 01:13:20ضَ

او عليه حذوة فرس او رسمة عين ونحو ذلك هذه كلها من التمائم التي هي من الشرك الاصغر. الا ترون وجود التمائم على مربوطة او ربط الخير او نحو ذلك. الا ترون موالاة اعداء الله ومودتهم وتكريمهم ونحو ذلك. هذه كلها امور - 01:13:40ضَ

مخالفة للعقيدة والتوحيد. فلابد تعليم التوحيد فيه بقاء للتوحيد. ولابد ان نخاف من الشرك. فمن سلم ونبي نبي الله ورسوله ابراهيم عليه السلام دعا ربه بقوله واجنبني وبني ان نعبد - 01:14:00ضَ

الاصنام قال ابراهيم التيمي من علماء السلف الصالحين الائمة قال لما تلا هذه الاية ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم ابقاء التوحيد وتدريسه وتعليمه هذا فيه التخويف من الشرك والشرك اسرع ما يكون في الناس وتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:20ضَ

حديث الصحيح الصحيحين وغيرهما لا تقوم الساعة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزة. لا تقوم تقوم الساعة حتى لا يذكر الدجال. يغفل الناس عن ذكر هذا الامر. هذه مسألة من مسائل العقيدة وهي ذكر الدجال والاعتقاد فيه - 01:14:40ضَ

يغفلون عن ذلك فلا يعلمون فيخرجوا في غفلة من ذكر الناس له. ومن تحذيرهم منه. لا تقوم لا يخرج الدجال حتى لا يحذر منه. لا يخرج الا في غفلة. كذلك الشيطان يأتي الى الناس اذا غفلوا عن الامر. التوحيد والفقه - 01:15:00ضَ

وابن القيم رحمه الله تعالى قال في العلم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف ونعته وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن - 01:15:20ضَ

والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. والله ما قال امرئ متحذلق بسواهما الا من الهذيان الى اخر كلامه. فالعلم بحق الله بالتوحيد والعلم بالشرائع بالامر والنهي والعلم بالجزاء. فالتوحيد هو الملك قرينان. يعلم هذا - 01:15:40ضَ

لان في التوحيد اصلاح الباطن وفي الفقه اصلاح الظاهر وكل منهما مهم والتوحيد اهم اختم بها هذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم التسديد في القول والعمل. واسأله ان يعفو عنا برحمته. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 01:16:00ضَ

وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. اللهم انا نسألك ان تصلح ولاة امر المسلمين. اللهم اصلح ولاة امورنا. واهدهم الى الرشاد وباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد. يا اكرم الاكرمين. اللهم انا نسألك صلاحا في قلوبنا وصلاحا في اعمالنا. اللهم نور بصائرنا - 01:16:20ضَ

اللهم نور بصائرنا في اقوالنا وفي اعمالنا وفي اعتقادنا وفي اعتقاداتنا نسألك ان تميتنا على الاسلام وان تحيينا على الاسلام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون - 01:16:40ضَ

القول فيتبعون احسنه مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:17:00ضَ