Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الامر ظاهر في الوجوب ما الدليل عليه فليحذر الذين يخالفون ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:00:00ضَ
عليه العقوبة نعم احسنت استنى في ترك واجب ما مثال ما مثال كون الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الامر بالقيام بفريضة يسعدني يستلزم احسنت بما يعرف النهي نقوم ماذا يسمى - 00:00:45ضَ
المضارع المقرون احسنت وايضا بنحو لا تفعلوا مثلي احسنتم. نعم. نعم. طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وفقه الله يزيد عمومي - 00:01:54ضَ
انا حقيقتي ومن وما ايمانه او مانسي وهكذا المضاف للمعرف العموم الانفصالي والاجماع والقياسي وباتصال شوقا استثنا حصل وغاية العالم المقيد المطلق ان توافق السبب والحكم الظاهر للدليل على البيان والنقص لا يحمل معنى ثاني. نعم احسنت. احسنت. وغيره في المذهب الصحيح. احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:29ضَ
جزاكم الله خير قال وفقه الله وحدوا ذي العموم لفظ قد شمل اجزاء ماهيتنا عليه دل وان يكن دل بلا استغراق على حقيقة فذو الاطلاق ذكر وفقه الله تعالى هنا العام - 00:03:21ضَ
العامي الاستغراق من باب الظاهر انه يحتمل التخصيص هو من جملة الظواهر وحده بانه لفظ يشمل ان يستغرق اجزاء ماهيتي ما عليه دل ويستغرق اجزاء ماهية مدلوله وذكر بعده المطلق - 00:03:43ضَ
كما جرت عليه عادة الاصوليين يذكر المطلقة بعد العام نبي نهوى من التشابه وعرفه بانه ما دل على حقيقة بلا استغراق ان دل بالاستغراق على حقيقة فذو الاطلاق العام يستغرق الافراد دفعة واحدة - 00:04:13ضَ
اذا قلت اكرم الطلاب دخل كل الطلاب وخلق الانسان ضعيفا خلق كل انسان ضعيفا اما المطلق فلا يستغرق الافراد دفعة واحدة اذا قلت اكرم طالبا لو اكرمت طالبا واحدا كنت ممتثلا - 00:04:34ضَ
تحرير الرقبة لو حررت رقبة واحدة كنت ممتثلا وبهذا يتضح الفرق بين العامي والمطلق. العام عمومه شمولي المطلق عمومه بدني فلو قلت اكرم الطلاب فهذا يعم جميع الافراد على سبيل الشمول - 00:04:55ضَ
واذا قلت اقم طالبا فهذا نعم شائع في جميع الافراد يدخل في قوله اكرم طالبا يدخل زيد وعمرو وبكر لكنه لا يتناول الا فردا واحدا فاذا اكرمت زيدا حصل من كتاب - 00:05:17ضَ
ولا يلزمك اكرام غيره بخلاف اكرم الطلاب لو اكرمت زيدا لم لم يحصل الامتثال حتى تكرم جميع الطلاب العامي شمولي وعموم مطلق بدني ثم قال وصيغ العموم كل اجمع ومن وما وان واي فاسمعوا - 00:05:34ضَ
انتقل الى الكلام على صيغ العموم من صيغ العموم كل الملائكة كلهم اجمعون هذا مثال على كل وعلى اجمع ومن من يعمل سوءا يجزى به وما وما تفعلوا من خير يعلمه الله - 00:06:04ضَ
وان استغراقية وعلامتها صحة وقوع كل موقعها. وخلق الانسان ضعيفا. اي وخلق كل انسان ضعيفا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كل الاطفال واي فاسمعوا قال صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل - 00:06:23ضَ
نكيرة فيما نهي لا تدعوا مع الله احدا احدانا كرة في سياق النهي او ما نفي ولا يظلم ربك احدا احدا نكرة في سياق النفي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:06:51ضَ
الصلاة نكرة في سياق النفي وهكذا المضاف للمعرفين سواء اكان مفردا ام جمعة مثال مفرد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة هنا مفرد مضاف الى معرفة يوصيكم الله في اولادكم - 00:07:13ضَ
جمع مضاف الى معرفة فيعم قلت اكرم طالب علم هنا هل يعود معلش والله يا عم. لماذا لا يا عم احسنت احسنت هذا اضيف نعم لكن لم يظهر الى معرفة - 00:07:37ضَ
وهذه الصيغ اشهرها والا فهي اكثر من ذلك. وقد ذكر القرافي في كتابه المسمى بالعقد المنظوم بالخصوص والعموم ذكر ستة واربعين ومائتي صيغة ذكر من صيغ العموم ستة واربعين ومئتين - 00:08:06ضَ
ثم قال ولنقتصر على هذا القدر من صيغ العموم وهي اكثر من هذا المذكور ولكن خشيت الملالة على الناظر في الكتاب واحسن العلم ما عذب وقبلته النفوس وخصصت عموم الانفصال. هنا انتقل الى كامل المخصصات - 00:08:30ضَ
وما ما تفيد العموم يعني ما تفيد العموم ما من صيغ العموم نكهات شرقية امكانيات استفهامية موصولة قل ما عند الله خير من اللهو والتجارة. ما هنا؟ اسم موصول الذي عند الله - 00:08:55ضَ
العموم ومات لك بيمينك يا موسى هنا هي استفهامية تفيد العموم وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هنا هي شرقية تفيد العموم ثم انتقل الى المخصصات فقال وخصص العموم ذو انفصالي. التخصيص - 00:09:22ضَ
اخراج بعض افراد العام من مخصصات نوعا منفصلة ومتصلة المخصصات المنفصلة هي المستقلة بنفسها فهي منفصلة عن الدين العام والمتصلة هي التي لا تستقل بنفسها هي متصلة بالدليل العام مخصص منفصل - 00:09:46ضَ
ما يستقل بنفسه والمخصص متصل ما لا يستقل بنفسه كالنطق يذكر هنا انواع المخصصات منفصلة النطقي اي المنطوق العام يخصص بالمنطوق الله تعالى والسارق والسائقة فاقطعوا ايديهما العموم هنا في الحديث - 00:10:16ضَ
اه بحديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا ما دون لا قطع فيه والمفهوم بنوعيه مثال تخصيص العامي بمفهوم الموافقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب يحل عرضه عقوبته - 00:10:47ضَ
ني واجب المطلب والتأخير. تأخير سداد الدين الواجد الغني يحل عرضه بان يقال ظلمني وعقوبته عقوبته حبسه والعموم هنا في الواجب ظاهره ولو كان الواجب الذي حصل منه الني ابا في دين ابنه - 00:11:14ضَ
ولكن مفهوم الموافقة في قوله تعالى فتقل لهما اف يدل على تحريم الاذى بالحبس الذي هو اشد من التأثيث يخصص عموم حديث لي الواجب يحل عرضه عقوبته. مفهوم الموافقة في قوله تعالى فتقول له اف - 00:11:40ضَ
فيمتنع حبس الوالد في دين ولده ومالك ومثال تخصيص العام بمفهوم المخالفة تخصيص عمومي تنكحوا ما باب لكم من النساء مفهوم المخالفة في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فهما ملكت ايمانكم من فتيات ومؤمنات - 00:12:00ضَ
مفهوم المخالفة ان واجد الطول قالوا من لم يستطع منكم طولا ان والي الطول يمنع من نكاح الحر الذي يجري طوله يمنع من نكاح الامان بمفهوم المخالفة من قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا - 00:12:26ضَ
من استطاع الطول ليس له ان ينكح الامل والافعال مثاله حديث ولا نستقبل القبلة ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا. هذا عام فضائل البنيان خصصه فعله صلى الله عليه وسلم الوارد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:12:58ضَ
رقيت يوما انه قال رقيت على بيت اختي حفصة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة قالوا فهذا يدل على تخصيص العموم السابق بالفضاء - 00:13:28ضَ
خصص حديث ابن عمر رضي الله عنهما البنيان. فيجوز فيه ذلك قال والحس المراد بنحس المشاهدة مثاله قوله تعالى دمروا كل شيء بامر ربها هذا عام دخله التخصيص وبتحس فاننا علمنا بالمشاهدة ان الريح - 00:13:45ضَ
لم تدمر السماء والارض فكان الحس مخصصا لذلك والاجماع قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا هدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اجمعوا على انه لا جمعة على عبد - 00:14:11ضَ
هذا مثال للتخصيص بالاجماع يوصيكم الله في اولادكم هذا يعم الولد الحر والعبد والاجماع على ان العبد لا يدخل في هذا العموم والاجماع لابد ان يستند الى دليل ليكون مخصص للعام هو هذا الدليل - 00:14:36ضَ
والاجماع يدل على وجوده قالوا القياس الله تعالى واحل الله البيع هذا عام في كل بيع لكن قياس الارز على البر في جريان الربا الوارد في قوله اه قوله صلى الله عليه وسلم البر بالبر - 00:14:56ضَ
هذا القياس يقتضي منع بيع الرز بالرز يقال الرز ويقال ارز فهذا يقتضي منع بيع الارز بالارز مع التفاضل او التأخير مع انه بيع داخل في عمومه احد الله البيع. لكن خرج - 00:15:21ضَ
بقياس الارز على البر والعقل في مذهب جل الناس الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم خرج المجنون هو الصبي غير المكلف بالعقل العقل دلنا على خروج من لا يفهم الخطاب من التكاليف - 00:15:41ضَ
ثم انتقل الى النوع الثاني نعم اه واحل الله البيع هذا يشمل بيع الرز بالارز مع التفاضل ومع التأخير لكن قياس الارز البري في جريان الربا بجامع وادخار مثلا دل على ان بيع الارز بالارز كبيع البر والبر - 00:16:09ضَ
لا يجوز بيع البر بالبر الا مثلا بمثل مع التقابل الا مع التماثل والتقابل فكذلك بيع الارز بالارز بالقياس. لا يجوز الا مع التماثل والتقارب. لا يجوز فيه تفاضل ولا تأخير - 00:16:44ضَ
مع انه داخل في عموم واحل الله البيع. لكن ما الذي خصصه خصصه القياس قياس الارز واياكم ثم ننتقل الى المخصصات المتصلة وهي كما سبق ما لا يستقل بنفسه بل ياتي متصلا بالدين العام. قال وذو اتصال شرط استثنان حصل وغاية وصفة بعض البدن - 00:17:05ضَ
الشرق والمقصود بالشرط من الشرط اللغوي ما الذي سبق؟ الذي يلزم من عدمه العدم من وجوده وجود ولا عدم. المقصود الشرط اللغوي. مثلا الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد - 00:17:39ضَ
لولا هذا الشرط يستحق الازواج النصف في كل الاحوال من حصل باستثناء ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا هنا مخصص وغاية ثم اتموا الصيام الى الليل هذا من مخصصات - 00:17:58ضَ
ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى هنا للغاية فهذا ايضا من مخصصات وصفة ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فاما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات المؤمنات هذا تخصيص بالصفة - 00:18:28ضَ
بعض البدن بعض البدل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اين بدر هنا احسنت من بدل من الناس هذا مخصص متصل ثم قال واحملها واحملها على المقيد المطلقة ان توافق الساب والحكم زكن - 00:18:50ضَ
يقول اذا اتفق الحكم والساب حمل المطلق على المقيد اذا اتفق الحكم مثال تقييد الدم في عليكم فقيده بقيد ان يكون عسفوحا الذي ورد في قوله تعالى او دام مسفوحا - 00:19:19ضَ
وهنا الدم في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم مطلق والدم في قوله تعالى اولا مسبوحا مقيد والحكم واحد والسبب واحد ثقافة الحكم والساد فيحمل المطلق على المقيد. حرمت عليكم الميتة والدم اي المسموح - 00:19:38ضَ
اما اذا اختلف اتحاد واحد منهما الحكم واختلف السائق الاتحاد السابو مختلف الحكم واولى لو اختلفا مثلا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما مع قوله تعالى في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:20:02ضَ
هنا الحكم مختلف لأن لأن الحكم في الأول والسائق والسائقة فأقطعوا اليها ما الحكم هنا قطع وفي قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم مرافق الحكم هنا غسل فلا تقيد الاولى بالثانية - 00:20:30ضَ
لا يقال ان القطع يكون من المرفق ما يقال ان القطع يكون من المرفق لماذا؟ لان الحكم مختلف وكما لو اختلف المراقي وحيث ما اتحد واحد فلا يحمله عليه جل العقلاء - 00:20:47ضَ
وحيث ما اتحد واحد فلا يحمله عليه جل العقلاء. لابد من اتحاد الحكم والسعي مع هذا الذي عليه اكثر من المالكية قالوا يترك الظاهر للدليل وسمي هذا الترك بالتأويل التأويل صرف اللفظ عن ظاهره بدليل - 00:21:06ضَ
والظاهر كما سبق والمعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيره اذا احتمل لفظ احتمالين هو في احدهما ارجح فالظاهر هو الاحتمال الارجح وهنا يعني يتبين لنا ان تأويل قسمان تأويل - 00:21:31ضَ
قريب مقبول وهو ما دل عليه دليل وتأويل بعيد مردود وهو ما لم يدل عليه دليل قريب اويلي واسأل القرية الى معنى واسأل اهل القرية بان قرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال اليها - 00:21:48ضَ
وكتأويل القراءة بارادة القراءة في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وكتأويل اوتروا يا اهل القرآن سبق ان الامر ظاهر في الوجوب الحديث وجوب صلاة الوتر - 00:22:10ضَ
لكن الجمهور تأولوه فحملوه على الندم لقوله صلى الله عليه وسلم لطياب ابي ثعلبة رضي الله عنه لما سأله عن الصلاة الخمس هل علي غيرها؟ قال الا ان تتطوع هذا التأويل قريب - 00:22:27ضَ
والنوع الثاني تأويل بعيد مردود لقول بعضهم يجوز ان تنكح المرأة نفسها. واما حديث اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فهو في المكاتبة في خصوص المكاتبة ووجه بعده - 00:22:46ضَ
ان اي من صيغ العموم ولا يوجد دليل على حملها على المكاتبة لا يوجد دليل على حملها على المكاتبة ثم قال ومجملا قف على البيان والنص لا يحمل معنى ثاني. المجمل سبق انه ما تردد بين معنيين تأثر على السواء - 00:23:05ضَ
قف على البيان بعدم امكان العمل به قبل البيان وقد سبق انه ينبغي ان يعلم ان الاجمال وان كان ورد في الشريعة فانها لم يبق فيها مجمل لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته جميع الشريعة قد تركها - 00:23:27ضَ
البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم البيان عند الحاجة اليه ابدا. فاذا وقع للمجتهد شيء من ذلك قد يكون لعدم اطلاعه - 00:23:45ضَ
نبين فهو مدمن بالنسبة الى هذا المجتهد وقد سبق ان اخذنا امثلة المجمل ثم قال والنص لا يحمل معنى ثاني. سبق ان النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وسبق ان اخذنا امثلته ايضا - 00:23:59ضَ
هذا اخره والله اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك وبحمدك واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:17ضَ