Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبعه اه ثم اما بعد هذا هو المجلس الاخير في سورة الانسان وفيه قول ربنا سبحانه - 00:00:00ضَ

ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا. الايات ان هؤلاء من المقصود بهؤلاء قيل هم مشركو قريش انهم ينكرون البعثة بعد الموت وينكرون ما بعد البعث من الحساب والميزان والجنة والنار - 00:00:25ضَ

فالمرء اذا انكر هذه الاشياء فلم يؤمن بها لم يهتدي الى الطريق القويم وقيل هؤلاء هم المنافقون الذين يقولون بالسنتهم الاسلام ويبطنون الكفر. فلو كانوا حقا يؤمنون باليوم الاخر ما كانوا منافقين - 00:01:07ضَ

ويمكن ان تحمل هذه الاية على هذا وذاك. بل يمكن ان تحمل على غيرهما من باب الاشارة فكل من عمل للدنيا فودع الاخرة ولم يعمل لها ولم يسع فله نصيب من هذه الاية - 00:01:39ضَ

ثم تأمل الى الضمير هؤلاء للدلالة على ان هذه طائفة من الناس. هذه طائفة ليس واحدا وانما هم طائفة. قال تعالى عنهم يحبون العاجلة لم يقل احب وانما قال يحبون. فالضمير الفاعل هو ضمير الجماعة - 00:02:09ضَ

واتى الفعل بصيغة المضارعة للدلالة على الاستمرار انهم لم يتوبوا ولم يرجعوا بل انهم في الازمان المتواصلة يتلبسون بحب العاجلة والعاجل هو المنتهي من كل شيء العاجل هو المنتهي من كل شيء - 00:02:40ضَ

فهذه الكلمة تتضمن معنى الفناء فكأن هذه الدنيا بما فيها وما عليها مآلها الى الزوال ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهؤلاء يحبون العاجلة يحبون الدنيا هذه الدنيا ما فيها؟ - 00:03:11ضَ

ليست فيها الا الزينة ما هي القيمة الموجودة في هذه الدنيا ليس هناك من قيمة في هذه الدنيا الا ما كان منها موصولا بالله وكل من انقطع عن الله فليس بقيمة - 00:03:39ضَ

وانما هو زينة اما ان يزول عنك واما ان تزول عنه الزينة هي التي تفنى هذه هي الزينة والزينة هي التي تغر. تغر. اذا الزينة بتغر. اتنين بتفنى اما العمل الصالح فلا يغر - 00:04:02ضَ

وانما انت تحبه لما يترتب عليه من الاثر العاجل والاجل هو في الحقيقة لا يغر وايضا هو لا يفنى. لان الحسنات المترتبة عليه هي في ميزانك. ما عندكم ينفد وما عند الله - 00:04:33ضَ

كان بعض السلف يقول لو ان هذه الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى لكان العمل لما يبقى خير للعمل بما يفنى يعني لو فيه واحد سيتمتع بالذهب خمسين سنة. وبعدين بعد ذلك اما ان يزول عنه او ان يزول الذهب عنه. افضل ولا - 00:04:58ضَ

امد الامدين بالخزف. الفخار ايه احسنت فما بالك وان الله تعالى اعد للمؤمنين في الجنان ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا لا خطر على بال بشر وحسبونا الايات التي قرأناها في المجالس الفائتة في الجنة ووصفها ووصف حال اهلها - 00:05:35ضَ

وما هو النعيم الذي اعده الله تعالى لهم هذا النعيم الذي اجمله ربنا عز وجل في اية عظيمة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا. وملكا كثيرا وملكا كبيرا. سبحان الله - 00:06:06ضَ

ومع هذا النعيم المقيم وهذا الملك الكبير الذي لا يفنى بامر الله عز وجل تجد الناس يتعلقون بالعاجل ويتعلقون بالحطام ويجعلون قلوبهم مربوطة الوثاق الى هذا الفاني. ان هؤلاء يحبون العاجلة - 00:06:31ضَ

ويذرون ان يتركونا ويذرون وراءهم اي بين ايديهم والمقصود بالوراء هنا يوم القيامة. ويذرون وراءهم اي يذرون يوم القيامة ويذرون ما وراءهم يوما ثقيلا. المقصود باليوم هنا هو يوم القيامة. ويوم القيامة - 00:07:04ضَ

يا ما هو وراءك ليس امامك. انه في الغيب سيأتي من ورائك. سيأتي من ورائك وسماه ربنا عز وجل يوما ثقيلا لما فيه من اهوال وشدائد نسأل الله تعالى ان يسلم ان الملك - 00:07:38ضَ

والنبيين يقولون في هذا اليوم ربي سلم فما بالك باحاد الناس ممن هو دونهم فما بالك بمن هم اهل التقصير والنقص والذنب والخطيئة والمعصية من امثالنا. نسأل الله تعالى ان - 00:08:06ضَ

خذ بايدينا وان يرحمنا. وان يعاملنا بعفوه وجوده وكرمه ومنته يذرون وراءهم يوما ثقيلا يوم لما فيه من اهوال وشدائد لا يمر سريعا بل يمر جدا اما لاهواله وشدائده واما لطوله واما للاثنين معا - 00:08:33ضَ

كان هناك شاعر جاهلي. الشاعر الجاهلي هذا كان ابوه ملكا متوجا. وهو امرؤ القيس ولكن اتى الاعداء من القبائل الاخرى فاغاروا على ديارهم فسلبوا ملكه وقتلوه. وهزموا هذه القبيلة كان امر القيس يشرب الخمر في مكان. فقيل له ادرك ملك ابيك - 00:09:07ضَ

فقال لهم اليوم خمر وغدا امر النهاردة رجل كل حاجة عنده لها ايه؟ لها لها مواعيدها ولها نزامها. النهاردة بتاع الخمر حتى لو ابويا مات بكرة بقى يكون امر ولكنه لم يستطع مع قبيلته ان يناهز الاعداء فعاش في غم وهم - 00:09:44ضَ

فكان نهاره مهموما فيتمنى ان يأتي الليل فاذا اتى الليل كان ليلا طويلا جدا وهذا الليل الطويل وهو الليل الثقيل لما فيه من هموم وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي - 00:10:18ضَ

فقلت له لما بصبه واردف اعجازا وماء بكلكلي. الا ايها الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثله اهم برضو بالنهار هم وبالليل الذي يطلبه لعله ان يجد فيه الراحة. ايضا هم - 00:10:48ضَ

فاذا كان الهم يجعل الوقت ثقيلا. فما بالك بالكرب والشدائد التي لا نظير لها كيف يكون ذلك اليوم؟ انه يوم ثقيل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا فهذا ارشاد لكل مؤمن ان يتحرك قلبه للعمل لمثل هذا اليوم - 00:11:19ضَ

قال تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. يا ترى هل سنكون من السعداء الفائزين ام نكون من الهلكة الموبقين لا ندري. نسأل الله تعالى السلامة. وينبغي ان يعمل وان يكد وان يتعب لتحصيد الخيرات وتقليل السيئات - 00:11:54ضَ

وطلبا لرفعة الدرجات. لكن ان يعيش في حياته هكذا هملا لا فكروا في الموت ولا يفكر فيما بعد الموت. بل ولا يفكر في المستقبل الذي هو يجهله فيسأل من عالمه ان يهيئ له فيه الرشد انه الاحمق - 00:12:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله تعالى دبر كل صلاة فيقول اللهم اني اعوذ بك كمن عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة - 00:12:54ضَ

المسيح الدجال لو تأملت تجد ان كل المستعاذ منه في المستقبل. في المستقبل فالانسان اذا كان شيئا يكرهه يتربصه في المستقبل هو يحذره. هو يحذره فيخاف منه. اذا نحن نخاف من عذاب القبر ونخاف من فتنة المحيا والممات ونخاف - 00:13:14ضَ

من فتنة الدجال ونخاف من عذاب النار. اما ما مضى من تقصيرنا وذنبنا وخطأنا في ظاهرنا وباطننا وكل ذلك منا فانا نحزن عليه ضيعنا اعمارا وفوتنا فرصا كان من الممكن ان نكون فيها افضل واشد. فيحزن الانسان على ما اصابه مما مضى - 00:13:48ضَ

ولكن يخاف مما يحذره مما سيأتي لكن الانسان لا يخاف ولا يحزن ولا يعمل لمثل هذا اليوم لأ انسان في غفلة فالغافل هو الذي لا يذكر الموت وما بعده للغافل - 00:14:21ضَ

هذا هو الغافل. والذاكر هو الذي يذكر الموت وما بعده. لانه لن يذكر الموت وبعده الا اذا ذكر الجنة فاذا ذكر الجنة والنار ذكر من خلقهما وهيأ اهلهما ويسر السبيل - 00:14:45ضَ

الى الجنة واعان على دخولها. وهو الله سبحانه. فالذكر واسع وبعض مقاماته يفضي الى بعض وليس المقصود به نوع معين. ولكن المقصود به جنسه الذي ينبغي ان تتلبس به فينبغي للعبد اذا خاف من هذا اليوم الثقيل ان يعمل له - 00:15:05ضَ

قال ربنا عز وجل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا لو ان احد اخواننا الطيبين درس سياق الامتنان في القرآن سياق الامتنان في القرآن سيجد ان هذا السياق لا يأتي مقطوعا عن التذكير بمعاني التوحيد والاعتقاد - 00:15:36ضَ

يمكن لا يمكن كل سياقات الامتنان في القرآن يكتنفها سياق الاعتقاد. الكلام عن البعث النشور الايمان بالله واليوم الاخر. الكلام عن القرآن. الكلام عن التوحيد وعاقبة الشرك وحال المشركين وما يعبدون من الانداد - 00:16:11ضَ

سياق الامتنان جدير بان يدرس وان يفرد. وفي تأمله زيادة للايمان. يعني انت بتقرأ كده الورد بتاعك حاول ان انت تعيش في سياق الامتنان. ستجد روعة وجمالا. وتجد حلاوة ولذة فاياك ان تهز القرآن هزة ولكن حاول ان تعيش فيه - 00:16:43ضَ

عيشة طيبة لتذوق حلاوته. فان الايمان تتذوق حلاوته. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان. من رضي بالله رب الحديث فذل ذلك على ان للايمان حلاوة. وهذه الحلاوة لها طعم. وهذا الطعم يتذوق - 00:17:13ضَ

ولكن الة التذوق ليست اللسان وانما هي القلب ولذلك كل ما يؤثر في القلب ينبغي ان تتحاشاه. لتخلص لك الة التمييز الانسان لو لسانه اتلسع او اصيب بمرض فتأثرت عضلة اللسان تتأثر ايضا حاسة التذوق. ما يعرفش الذوق كويس كذلك. القلب - 00:17:40ضَ

اذا غرست وغرزت فيه المعاصي فنبتت هذه المعاصي وتشعبت وكبرت اثرت في الة التمييز ما يقدرش يحس كويس. ما يقدرش يميز كويس. ولهذا التوسم توسم لا يتهيأ الا لاصحاب القلوب الصافية. التوسم قال تعالى ان في ذلك لايات - 00:18:19ضَ

السمين نكمل بعض الاذان ان شاء الله فما يؤثر في قلبك ايها الحبيب مما يفسد القلب او يضعف حاسته ينبغي ان تتحاشاه. ان تبتعد عنه سماع الاغاني النظر الى الصور المحرمة - 00:18:54ضَ

اللغو والخوض افات اللسان هذه الاشياء وغيرها مما يؤثر في القلب ينبغي ان تتحاشاه حتى يخلص لك القلب فاذا خلص لك القلب صار قلبا سليما ومن جملة سلامته انه يتذوق وانه يعرف وانه يحيا - 00:19:22ضَ

وانه يميز وانه يشعر وانه يتذوق هذه كلها افعال يقوم بها القلب قال بعضهم من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف بصره عن الحرام واكل من الحلال اوتي الفرس. ما هي الفراسة؟ هي نور - 00:19:51ضَ

يقذف في قلبك فيرى القلب به. ولذلك قال ربنا عز وجل ان في ذلك لايات للمتقين للمتوسمين المتوسمين الذين يهديهم الله عز وجل ويهيئ لهم الرؤية الصحيحة بالقلب وهذا فيه معنى الالهام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:20:23ضَ

في كل امة محدثون. وان يكن في هذه الامة فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحن خلقناهم. ربنا عز وجل يتكلم في سياق اليوم الاخر وما عده فيه لاهل الجنان ثم بعد ذلك بيذكر طائفة من اهل الغفلة الذين يعملون - 00:20:53ضَ

هنا للفاني لا للباقي وهذا السياق نحن خلقناه وشددنا اسرهم سياق عتاب وتقريع. عتاب لاهل الايمان وتقريع لاهل المخالفة والبهتان نحن خلقناهم ثم قال وشددنا اسرهم يعني خلق ربنا عز وجل لن تجد افضل منه - 00:21:28ضَ

ولهذا في سورة لقمان قال ربنا عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه سمعت في البي بي سي كان ده منذ زمن طويل منذ عشرين سنة مثلا او يزيد الى ان احد الاطباء الكبار - 00:22:06ضَ

في بريطانيا يقول لو ان الانسان اراد ان يصنع اذنا تماثل الاذن الطبيعية هي الاذن وربنا يعني لاحتاج الى عمارة كبيرة من عدة ادوار ملأى بالالات الدقيقة ده علشان نأتي باذن تماثل الاذن الربانية - 00:22:28ضَ

ما شاء الله! ولدك ماشي بها لا محتاج جرار يشدها لك ولا بلدوزر. يزقها لك وانما تسير سبحان الله. تأمل الى الذين ابتلاهم ربنا عز وجل بالفشل الكلوي الله تعالى ان يشفي مرضى المسلمين. والا يدع مريضا الا شفاه من اهل الاسلام. تجد ان هذا المريض - 00:22:53ضَ

المسكين يذهب ليغسل كليته ثلاث مرات في الاسبوع. وكل مرة تمتد الى ست ساعات. ويتهيأ للجلسة قبلها بساعتين شيء او اكثر وبعدها يكون مهدودا متعبا مكدودا عدة ساعات اليوم كله بيضيع - 00:23:23ضَ

اذا تلت تيام ضايعة وتلات تيام تعبان فيهم ما هذا الامر؟ وبرنامج معين للغذاء وكل ولا تأكل على نظير قل ولا تقل وحياة سبحان الملك. نسأل الله تعالى ان يصبرهم وان يجعل ذلك البلاء في ميزان حسناتهم يا رب - 00:23:48ضَ

رب العالمين. طيب كيف يغسلون كلاهم كلنا قاعدين بفضل الله وكل واحد له كليتان. كل كلية مثل قبضة اليد. عند جانبيك الكليتين دول بيشتغلوا ليل ونهار طيب الكلية بتعمل ايه؟ بتنضف الدم - 00:24:10ضَ

من كل العوائق التي توجد في البولينا والاحماض الزائدة وو الى غير ذلك الكليتين دول يعملوا الكلام ده. يعني لترات الدم اللي موجودة في الجسم دي كلها بتتغسل على طول وتخش تطلع من القلب - 00:24:34ضَ

وتدخل في دورة كاملة نعم. طب لو الكلية ديت اصابها فشل؟ نعمل ايه؟ بنجيب جهاز قد الاوضة جهاز كبير كله خراطيم وكله مش عارف ايه وفلاتر ايه وبتاعة ايه والمسكين ينام ست ساعات - 00:24:51ضَ

واتعمل له قسطرة في ايده في رجله في رقبته في اي مكان بقى. ويبدأ يتسحب دمه ويخش في الجهاز ويخش من جديد يقوم هذا الجهاز اللي قد الاوضة بعمل ماذا؟ الكلية التي هي عندك - 00:25:12ضَ

سبحان الله! وبعد فترة لا سيما عندنا هنا في مصر لابد الانسان ان هو يستسلم لامر المحتوم قعدة سنة اتنين تلاتة اكتر اقل يموت يموت اي لحظة يموت فيها. والغسيل ده لابد يكون في مكان فيه درجات اسهالات قصوى. ولا يقوم - 00:25:33ضَ

اي انسان ممكن يحدث له غيبوبة يبقى محتاج يروح على طول عناية مركزة محتاج على طول نقرا دلالات الدم بتاعته نسبة السكر ونسبة كزا ونسبة كزا. الله! طب انت دلوقتي عندك كليتام - 00:26:00ضَ

لا عندك اوض عناية مركزة ولا مكان غسيل ولا فلاتر ضخمة ولا اجهزة معقدة لقراءة دلالات الدم ده كله رباني نحن خلقناهم نحن خلقناهم وشددنا اسرى سبحان الله! كل شيء فيك ايها الانسان نعمة باهرة - 00:26:17ضَ

تدل على ان هناك الها عظيما هو صاحب هذه النعمة. وهو المتفضل عليك بهذه المنة فحقه ان يعبد وان يشكر. لا ان يعصى وان يكفر هذا حق ربنا عز وجل علينا - 00:26:43ضَ

ثم قال ربنا عز وجل وشددنا اسرهم. يمكن ان يكون الخلق خلقا مخلولا. ممكن لو ايدين سايبين. الرجلين سايبين. الواحد يمشي مفرطح. ايده كل ايد في جنب كده. العينين مش عارف ايه. لأ - 00:27:04ضَ

تهذا الخلق خلق مشدود وشدادنا اسراهم. ما معنى الاسر؟ قيل الاسر هو القوة والرباط ومنه سمي الاسير اسيرا. لماذا؟ لان الاسير يربط بالايثار. والايثار هو الحبل المقدود. نجيب حبل كده ونقطعه كده ونقوم رابطينه. فسمي الاسير بما ربط به - 00:27:24ضَ

والايثار ليه؟ لانه عندما يربط يكون الربط ربطا ماذا؟ شديدا متينا. اذا هناك على علاقة بين القوة والشدة والربط وبين كلمة ماذا؟ الاسر والايثار ومنه ايضا اسرة فالعلاقة بين الرجل والمرأة علاقة قوية - 00:28:02ضَ

مربوطة بحبل وثيق. بايثار وثيق وهذا الايثار الوثيق هو العقد هو العقد وهو الميثاق الذي جعله الله تعالى بين الزوجين. الذي تترتب عليه اثاره من البلوة النسب ومن الارث ومن سائر الاحكام الاسرية التي جعلها ربنا عز وجل بين الزوجين عند الائتلاف - 00:28:30ضَ

وما جعلها بين الزوجين عند التدابر والاختلاف. كل هذه الاحكام احكام الفرقة والطلاق والخلع وغير ذلك لا تكون الا بعد العقد الغليظ. اذا الاسرة علاقة قوية بين الزوجين وعلاقة قوية بين الابوين والاولاد. ولهذا نجد ان الاسر هذه الايام مفككة - 00:29:07ضَ

مفكاكة ليست اسرا وانما هي انقاض يعيش بينها الاولاد. تصور الاولاد بدل ما يعيشوا في بيت محكم الدعائم يعيشوا في مقالب الزبالة علاقات متوترة وجاهلية بين الابوين وجاهلية بين الابناء اثرة انانية كل انسان - 00:29:37ضَ

انسان يعيش لنفسه وفي نفسه. اللي يجي الاول يحط لنفسه وياكل. اللي يتكلم التاني يضربه يشاكل معه عند الخلاف ليس هناك قانون يتحاكمون اليه. وانما هي الفوضى السادرة هذه ليست اسرة - 00:30:10ضَ

وبالتالي كنت اكلم بعض اخواني اليوم في معنى اليتم ان اليتيم ليس الذي فقد اباه وانما اليتيم الذي يفقد من يربيه ويرعاه. هي ديت معنى اليتم. وبالتالي يعاني اولاد المسلمين هذه الازمان من اليتم. من اليتم يتامى - 00:30:33ضَ

يحرمون من التوجيه. يحرمون من الايمان. يحرمون من العمل الصالح. مكدودون ودون متعبون عندما تنظر الى مجتمعات اولاد المسلمين تجد العجب العجاب. بيتكلموا في الكورة بيتكلموا في الافلام يكلمهم في الممثلين يكلموا في اي شيء. لو كلمتهم عن اي معنى من المعاني لا يعرفه - 00:31:02ضَ

لو قلت لبعضهم اين يقع المسجد الاقصى وتقول له خيارات امريكا الاتحاد السوفيتي جنوب افريقيا المنصورة. يقول لك بابتسامة عريضة في المنصورة. بسم الله ما شاء الله في المنصورة سألت بعضهم وهم طلبة في الجامعة. حرب تلاتة وسبعين الف تسعمية تلاتة وسبعين. والسؤال يجيب عن - 00:31:32ضَ

نفسي كانت بين من؟ انا يا دكتور. اتفضل يا ابني. الفرس والروم. بارك الله فيك. الف مية تلاتة وسبعين بين الفرس والروم. الف تسعمية تلاتة وسبعين. فالسؤال بيجاوب نفسه وايما كان - 00:32:05ضَ

في فرس ورمب ليس هناك فرس ولا روم. ولكن ده بيعكس بيعكس ثقافة الشباب هذه الايام لو سألته اخر مباراة كانت في كأس الدوري في اوروبا. مباراة يقول لك ايوة. ماتش بتاع - 00:32:25ضَ

على الفشوكة والبطش مش عارف بتاع مين طب مين اللي غلب فيه؟ فلان. طمني لاحرز ان اكون فلان. طب رقمه ايه ؟ رقمه علان. يا سلام ولا يعرف اين يقع المسجد الاقصى. طب مشكلة - 00:32:45ضَ

الثقافة لا اقول الدينية وانما الثقافة التي تدل على الشخصية المتزنة غير موجودة عند الشباب غير موجودة رأيت قلت لكم هذه القصة لكن رأيت ما هو انكى السنة الماضية او التي قبلها في اخرها وجدت طالب وكنت امر في اللجان وجدت طالب البنطلون بتاع - 00:33:02ضَ

يعني مش مقطوع. مش هرمط كده. صعبة علي جدا الولد ده. وبعدين قلت له بعد ما تخلص عاوزك في كلمة وكنت في نيتي ان اذهب فاشتري له بنطلونا. في الجامعة ورايح بنطلون مقطع - 00:33:35ضَ

يا خسارة يا عيب يا ولاد. فين الاسلام وفين المروءة وفين وفين وفين ففاجئني هذا الطالب ان هذا البنطلون بهذا الشكل كده اغلى من بناطيل القماش نسميها بناطيل القماش. يعني نلبس بنطلون قماش ده معناه ان هو انسان قديم - 00:33:55ضَ

زي حالتنا كده يعني احنا بنلبس مش البنطلون الجينز. بتلبس بناطيل قماش يبقى احنا ماركة قديمة. لكن هم بقى تجاوزوا ذلك منذ عدة ايام رأيت شابا مش مش آآ ايه؟ مقطعة خالص - 00:34:17ضَ

عامل زي لسان الحمار طالع كده ولسان الحمار طالع كده. متقطع ممزوق خالص. بالفعل وقفت السيارة قلت له يا ابني ايه ده؟ ايه اللي عمل كده بنطلونك قل لي الزمن. ادي الشباب - 00:34:41ضَ

نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. الانسان لو نظر في خلق الله سيطامن رأسه عبودية لله وسيجتهد في استخراج العبودية ليرضى ليرضي ربه سبحانه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم القول الثاني ان الاسر - 00:35:01ضَ

ما تشد به اعضاء البدن. او ما يشد به اعضاء البدن. من المفاصل والاربطة. ودي معنى عجيب جدا ودقيق. الله! يعني كل عضمتين في البدن مربوطين مع بعض بمفصلات. عارفين - 00:35:33ضَ

الشباك الشباك بيتحرك بايه؟ مفصلات كذلك. دي عضمة اللي عظمة الايه؟ الساعد. ودي العظمة دي اسمها عظمة الايه؟ العضد. العضمتين دول بيتحركوا اهو. بيتحرك ما شاء الله عن طريق مفصلة ولكنها مفصلة مش معمولة في مصانع من غمر بتاعة المفصلات. وانما صناعة - 00:35:53ضَ

طاعة ربانية بقى احد الاخوة اصيب في ايده كده الرباط اللي بيعمل صابعه ده الصوابع دي كلها متحركة باربطة ايده وجعته الدكاترة قالوا هنقطع الرباط ده اتقطع. اللي بيحرك الصابع ده اتقطع. فراحوا جايبين رباط من مكان تاني - 00:36:25ضَ

وراحوا لاحمينه في صابعه صابعه اتحرك بس حركة بطيئة الاول شف الحركات يا اخوانا كده وكده وكده في كل لكن الانسان لما يتدخل لا يمكن يبقى صنع الانسان كصنع يا رب الانسان لا يمكن احنا اخوانا احنا عايشين ازاي؟ فالانسان لو تأمل نعم الله امر عجيب قال الله وفي انفسكم - 00:36:47ضَ

وفي انفسكم طب انت ما انت شايف اللي حواليك. طب انظر الى نفسك انت. افلا تبصرون؟ طب انت لو دخلت الخلاء فاصبت بالامساك يوم واتنين وتلاتة. يا ترى تجد مزاجك منحرف - 00:37:13ضَ

تيجي تاكل مش لي نفس. تتكلم مش عارف ايه. متوتر عشان ايه ؟ شوية امساك. الله قبل سلة وزادت ايه اللي يحصل؟ على العمليات ويتعمل لك عملية عشان الامساك ده الفضلات دي تنزل بالعملية. سبحان الله - 00:37:33ضَ

لو افترضنا العكس يجي لك اسهال شديد برضك يحصل لك هبوط. ومزاجك يتعكر انت انسان لا عاجبك لده لحالك ينفع مع دي ولا حالك ينفع مع دي طب من الذي عادل لك امرك؟ وسوى لك خلقك؟ اليس جديرا ان يطاع وان يعبد؟ سبحان الله - 00:37:53ضَ

نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. يبقى احنا يا اخوانا عايشين في نعم الله والعجيب نعيش في نعم الله وان احنا نعصي ربنا عز وجل بنعمه. الايد دي نادرا بها. العين دي نعصي بها - 00:38:19ضَ

الاذن دي نقص بها. مع ان كل هذه النعم هي خلق الله عز وجل. يبقى ربنا عز وجل يمن عليك فتبارزه بنعمه معصيته كيف يكون ذلك ما ينفعش. ما ينفعش في عالم النبلاء ان انسان يحسن اليك وتاخد احسانه فتحاربه - 00:38:39ضَ

باحسانه. يبقى اسمه ايه ده؟ مروءة ولا اسمها ايه؟ لؤم وحمق ونذالة وما اكثر يفعل ذلك في عالم الناس واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا الذين لا يتعظون ولا يؤوبون ولا يتأملون ولا يفكرون فانهم مهددون بقوله سبحانه وتعالى - 00:39:08ضَ

وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. دي سنة. سنة الاستبدال سنة الاستبدال ان ربنا عز وجل بدل ما يعينك ويوفقك لطاعته ربنا عز وجل يستبدل بك قوما غيرك. لما رأى فيك من التجاوز والمعصية وعدم - 00:39:39ضَ

جوع وركوب مركب الهوى. قال ربنا عز وجل واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا اي ذهبنا بهم واتينا بقوم يعبدوننا ويطيعوننا وهناك قول اخر واذا جئنا بدلنا امثالهم تبديلا اي غيرنا خلقهم بخلق اخر - 00:40:09ضَ

غيرنا خلقهم بخلق اخر ما دام الانسان يمشي على رجليه يمشي على ايديه ورجليه. كالدواب. بدل ما العين تبقى جميلة كده لأ العين تبقى زي عينين الجمل ربنا جل قادر. قادر على كل شيء. فلابد الانسان ان يحذر غضب الله. ان يحذر غضب الله - 00:40:40ضَ

لان الله تعالى اذا غضب على عبد تغيرت احواله ان هذه تذكرة. هذه السورة المباركة وهي سورة الانسان. اسمها سورة الايه؟ الانسان. وانت ده ايه؟ وانت ايه؟ انسان وانت انسان يبقى الصور دي بتاعة مين - 00:41:03ضَ

بتأتي الانسان اذا دي بتاعتك انت اذا ينبغي نعمل كده في منهج التربية ان الشباب الصغير يدرب على قراءة سورة الانسان لانه انسان اذا ده معنى جديد من معاني الانسانية. فيه هناك معنى للانسان عند الماسونية - 00:41:30ضَ

وعند اليهود وعند المجرمين ان الانسان ده عبارة عن كائن حي يقول لك ايه ده! الانسان حيوان حي ناطق حيوان. طب حيوان ده يعني ايه؟ يعني حي خلاص. طيب الانسان ده ما هي مشاعره؟ يقول مشاعر - 00:41:55ضَ

لابد ان نطلق العنان للانسان براحته. الانسان لابد ان يكون حرا. حرا في ماذا؟ في جسده؟ حرا في عقله حرا في كسبه حر في كل حاجة لو احنا بالفعل اردنا ان نحترم الانسان نطلق له الحرية. يبقى مسلم نصراني يهودي بوذي يعبد - 00:42:17ضَ

صرصار يقبض العجل براحته. ده الانسان احترمه حر في جسده يتزوج امرأة يتزوج راجل زيه هي تتزوج ست زيها هي تدي جسدها الواحد تحب حرية في الجسد. دي حرية. يبقى الانسان في المفاهيم الدولية الان. وهذا ما - 00:42:47ضَ

مؤتمر بكين سنة الف تسعمية خمسة وتسعين حرية الانسان. ومن هذا الانسان حرية المرء. اذا المرأة لابد تاخد حرية. حريتها من ايه وازاي؟ وكيف انه محاربة الاسلام يريدون محاربة الاسلام. اما هذه السورة بينت معنى الانسان. الانسان اللي هو المكلف - 00:43:13ضَ

بكل شروط التكليف. اتنين المتأهل لتلقي الخطاب الشرعي. تلاتة الانسان الذي يكد ويتعب لارضاء لا اربعة من ثم يكون من اهل الجنة. فيحذر من النار. الانسان صاحب التفكير المبدع يعني ايه تفكير المبدع؟ مش الرقص - 00:43:42ضَ

والرأس لأ وانما التفكير المبدع ان يكون هذا التفكير تأملا. تترتب عليه الحسنات مخططات اليهود الان هو نقض المسجد الاقصى وبناء الهيكل المزعوم. الهيكل ده يعني معناه مكان العبادة. دي معنى الهيكل - 00:44:11ضَ

ان الناس بتقول كلام ومش فاهمة معناه الهيكل يعني مكان العبادة. فكأن سيدنا سليمان كان له مكان بيعبد فيه ربنا. المكان ده هو هو مكان الايه؟ المسجد الاقصى فهم عاوزين يهدوا المسجد الاقصى ويقوموا بانين مكانه ايه هيكل سليمان ومن ثم تقوم مملكة الرب ويقدم على كل - 00:44:40ضَ

كفار اللي في العالم ما بقاش الا اليهود بس. ده خلاصة المسألة الجماعة النصارى اللي بيؤمنوا بالافكار دي يساعدونهم خلاص ليس في ذلك بأس. ليس في ذلك بأس طب عندما - 00:45:05ضَ

اعلنت اسرائيل بان القدس عاصمة ابدية له. كم ده كان سنة كم؟ خمسة وتسعين. لأ سنة الف تسعمية وتمانين اعلنت اسرائيل ان القدس عاصمة ابدية لاسرائيل سنة الف تسعمية وتمانين - 00:45:26ضَ

قبل كده قال بن جوريون ان القدس لا قيمة لها ان فلسطين لا قيمة لها بدون القدس. والقدس لا قيمة لها من غير هيكل سليمان الكلام ده كان لسه في الاول - 00:45:46ضَ

فلسطين لا قيمة له. احنا ما بنتكلمش عن فلسطين لان الاساس كله فين؟ في القدس. والقدس اساسه فين؟ في هيكل سليمان اذا كان الدولة العبرية اللعنة دي محور قيامها على حاجة واحدة. هي ايه ؟ هيكل سليمان. طيب لما ترامب عمل القرار التنفيذي - 00:46:11ضَ

لاني قلت لكم قبل كده ان قرار امريكا بالاعتراف بالقدس عاصمة. الكلام ده كان سنة خمسة وتسعين. ترامب راجل جريء من حد فهو اعلن ان القدس هي العاصمة بتاعت اسرائيل ومن ثم ينقل السفارة الى القدس. الدنيا هاجت وماجت - 00:46:36ضَ

طيب الجماعة الفنانين المبدعين قال لك لابد يكون لنا وقفة. عملوا ايه بقى؟ عملوا بدأوا يصوروا القدس احتجاجا على قرار ترامب. طيب خلاص صوروا وربنا يوفقكم. صوروا كتير واعملوا لوح كتيرة والكلام ده كله - 00:46:57ضَ

طب ايه القدس اللي بيصوروها؟ المسجد الاقصى وجنبه الايه الكنيسة هؤلاء هم مبدعون فسرهم الله ولا كثر الله امثالهم. امين لكن الانسان المسلم عندما يبدع لا يبدع فوضى. وانما يبدع عملا صالحا يتقرب به الى الله - 00:47:20ضَ

الله عز وجل نفسنا ان المسلمين دول يبدعوا مثلا تقنية حديثة يبدعوا افكار علمية حديثة. الان في الصين تعجبت ان ما عادش هناك سواقين في العربيات الله! امال بتيجي ازاي ؟ عن طريق المحمول - 00:47:47ضَ

المحمول بتاعك انت ماشي لا معك فلوس ولا بطاقة ولا معك اي حاجة بس هو المحمول تقوم جه بتطبيق كده تيجي لك عربية لايت عندك تركبها وتسوق وتمشي وبعد كده البنديرة بتتحصل اوتوماتيك وتتخصم من الرصيد بتاعك. الله - 00:48:09ضَ

الصين هذه كانت في الحرب العالمية الثانية محتلة من اليابان احتلال الصين بدأت نهضتها كدولة متقدمة في نهاية الخمسينيات ومع ذلك تقدمت تقدما باهرة طب احنا دلوقتي بنعمل ايه احنا بنجيب الالم نقول احنا هنجيب قلم مصري نكتب ده عشان نشجع الصناعة الوطنية نجيب القلم - 00:48:35ضَ

اكتب شوية ويقطع نقوم فاكينه ونقعد ننفخ فيه علشان يمشي. يمشي شوية ويقطع تاني لغاية لما يتقطع غلابك تقوم راميه. هتعمل ايه بقى وصلنا الى اننا لا نستطيع ان نصنع انبوبة الالم الجاف - 00:49:08ضَ

ولا الالم الرصاص ولا عارفين نعمل اي حاجة خالص يا ولاد للدرجة دي مع ان صورة الانسان تجعل منك قيمة. سورة الانسان تجعل منك قيمة وبالتالي هذه السورة تذكرة اذا الاشارة هنا ان هذه اي سورة الانسان كلها. سورة الانسان كلها بكل ما فيها تذكرة اي موعظة - 00:49:30ضَ

اذا ممكن نستفيد من مجلس النهاردة ان احنا نقرأ سورة الانسان. لكن مش هقول اقرا سورة الانسان الف مرة. لأ مش هقول عدد مرات اللي تقدر عليه ولكن حاول ان تتأمل في صورة الانسان لانك مخاطب بها ايها الانسان - 00:50:00ضَ

طيب طالما صلدت موعظة تذكرة اي موعظة وربنا عز وجل بيوعظنا بالسورة ديت. قال الله فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. سبيلا اي طريقا يوصله الى الله. اذا هذه السورة كان فيها الطريق الذي - 00:50:19ضَ

الذي يوصلك الى الله. اللي عاوز يوصل لربنا عليه ان هو يقرأ سورة الانسان. اذا الانسان الذي تريد ان يصل الى الرحمن عليه ان يقرأ لاقول بعينه وانما بلب قلبه هذه السورة - 00:50:43ضَ

ان يتأمل المعاني التي وجدت فيها. لا اقول بان السورة كاليمونة تحتاج الى عصر لتخرج ما بها انها ارقى من ذلك. لان الليمون اذا عصرت لا تعصر مرة ثانية لا تعصب مرة ثانية. لكن القرآن لا يمل منه - 00:51:03ضَ

وليس احد يأخذ من غاربه فيفتل ذلك الغارب. بل كل انسان يمكن ان يأخذ حظا وحظا وحظا فلا يزال الناس يقرؤون القرآن فلا يملون منه. من كثرة عجائبه وعظيم فوائده. ودقيق فرائضه - 00:51:29ضَ

فما عليك الا ان تقرأ القرآن بعيني قلبك لا بعيني بصرك وما تشاؤون الا ان يشاء الله كل شيء في هذا الكون لا سيما في طاعته انما هو بمشيئة الله سبحانه - 00:51:49ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله. بعض اهل العلم حمل المشاء هنا على مشيئة الطاعة. لان هذا السياق سياق الموعظة والسبيل الى الله فناسب ذلك ان يكون سياق الطاعة وهذا حمل متجه. وما تشاؤون - 00:52:11ضَ

هنا الا ان يشاء الله. اذا من اراد طاعة من الطاعات ان يستمر عليها وان يواظب بها والا يدعها ما عليه الا ان يجتهد ان يثبته الله عز عز وجل. اذا كنت مقصرا في طاعة فاعلم ان الاجتهاد فيها موكول الى الله. لان الله تعالى قال - 00:52:31ضَ

ما تشاؤون الا ان يشاء الله. الفهم الراشد والرأي السديد والعلم النافع والعمل الصالح ابادة موفقة الى غير ذلك هذا كله بمشيئة الله. ان الله كان عليما باقوالكم واعمالكم حكيما في امره وشرعه - 00:52:59ضَ

قوام ربنا عز وجل كلها تجري على مقتضى الحكمة حتى ولو لم تكن تقف على هذه الحكمة ليس مكلفا ان يقف على الحكم لكي يطيع. ولكن عليه ان يجتهد في الامتثال - 00:53:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حكما تشريعيا يغفل عنه كثير من الناس لا يغمسن احدكم يده في الماء او اذا بات احدكم فلا يغمس يده في الماء حتى يغسلها. وفي لفظ ثلاث - 00:53:47ضَ

اثم فانه لا يدري اين باتت يده كلمة باتا هل معناها نوم الليل ام معناها الصيرورة؟ هذان قولان وعلى هذين القولين اختلاف الفقهاء لانه اذا كان بمعنى السيرورة فهذا نوم الليل والنهار - 00:54:15ضَ

واما اذا كان بمعنى البيتوتة فهذا نوم الليل على قولين فانه لا يدري اين باتت يده. هنا نأتي الى تلمس الحكمة. بعضهم قال لعل يده ان تطيش هنا وهناك. وبالتالي امر الشعب بغسل يده قبل ان يغمسها في الاناء - 00:54:41ضَ

الله لعل الشيطان ان يكون قد بال في يده. فامر بغسل اليدين. الله! هذه تلمس الحكم في نص لعل المقصود منه الامتثال طيب لو اننا ربطنا يد هذا النائم جبنا كلبشين وكل كلبش في حتة كده ايه - 00:55:06ضَ

ده انت اكدنا تماما ان يده لم تطيش هنا ولا هنا. صح ولا لأ؟ انت مكلبش. ايد هنا ايد يمين وايد شمال يبقى لن تطيش. ومش كده وبس. حطنا قفازات في ايديه. يبقى الشيطان لو باله يبان على ايه؟ على القفافيز بقى دي - 00:55:33ضَ

يبقى لما يصحى من النوم فكين الكلبشات ونخلع الجوانتيات هل يغمس يده؟ لأ لا اذا ليس المقصود ان تتحرى الحكمة في النص. ولكن المقصود هنا ماذا؟ امتثال النص لو الشرع قال لك الحكمة - 00:55:53ضَ

والحكمة دي قد تكون هي العلة او الوصف المناسب خلاص. تمام. طب ما قالهاش اذا كان الظاهرة من استقراء النصوص ماشي. لكن ان تتكلف البحث عنها هذه سبيل غير رشيدة. يسألونك عن المحيض - 00:56:15ضَ

قل هو اذى. اذا هذه الا وحكمة منصوصة. تمام. ويمكن ان تكون مستنبطة والاستنباط الادلة من خلال السياقات العرفية تؤيدها وتدل عليها. زي ايه؟ زي وصف وصف ما يغل ويدخر. ايه الحاجات اللي نطلع فيها الزكاة من جنس ما يخلو من الارض. هذان قولان - 00:56:35ضَ

علماء قالوا ان كل ما يخرم الارض فيه الزكاة واتوا حقه يوم حصاده. يبقى كله. يبقى الربة والكوسة كل حاجة فيها الزكاة. هذا قول وهناك قول ان الذي يخرج عليه زكاة هو مما يكال ويدخر. لان هم شافوا - 00:57:07ضَ

النصوص المتعلقة بزكاة الفطر. وشافوا الطعام الموجود في ذلك الوقت. فحملوا هذا على ذاك. والمقصود ان الانسان لا يتحرى العلل والحكم لان هذا الامر ربما يوصل الى المفاسد ربما ينصر فاسد. يعني مثلا ايه العلة من التكبير؟ يقول لك العلة من التكبير هو الاعلام - 00:57:33ضَ

بانتقال المصلي من حركة الى حركة اذا كان دي العلة طب ما بدال اقول التكبير الله اكبر. ممكن نقول ايه؟ نقول مثلا الله يبقى اول الله معناها ان احنا ننتقل الحركة لحركة. هل يجوز شرعا؟ لا يجوز - 00:58:01ضَ

لان الشرع هو الذي امر بهذه الهيئة بهذا القول. والمقصود ان حكمة الله عز وجل في خلقه وامره احيانا كثيرة يكون المقصود من النص الامتثال ثامن النص ان نتحرى مثل هذه الحكم. ثم انهى ربنا عز وجل هذه السورة المباركة بقول - 00:58:26ضَ

يدخل من يشاء في رحمته من رحمه ربنا عز وجل ادخله جنته وثبته واعانه وسدده. فنسوا ربنا عز وجل ان يدخلنا في برحمته والا يخلف عنا رحمته. اما والظالمين اعد لهم عذابا اليما - 00:58:53ضَ

هناك قراءة والظالمون اعد لهم عذابا اليما على الابتداء لكن والظالمين فيها معنى الاختصاص. او هي منصوبة بفعل محذوف وهذا موجود كثير في اللغة وهذا ما يسمى بالاكتفاء ان يدل السياق على الفعل المحذوف. كقول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما - 00:59:22ضَ

الحواجب والعيون. العيون نقول بدل ما تقول معطوف على الحواجب. هذا قول يصح ولكن الاصح منه وهو الصح. الاصح ان تقول انها مفعول لفاعل محذوف. والتقدير حلنا العيون. نسأل الله تعالى ان يكحل عيوننا بنور الايمان. وان يريح قلوبنا - 00:59:59ضَ

بالانتصار على اهل الكفران وان يوفقنا واياكم الى الخير والبركة وان يجعلنا واياكم من الذين سمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد - 01:00:29ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا تعنيتم اليوم. واتيتم في هذا اليوم المطير مع ان الرخصة انكم تصلون في رحالكم ولكن ما شاء الله يعني آآ يعني كلي سعادة اني رأيت اخواني وآآ - 01:00:49ضَ

كحلت عيني برؤيتهم. فاسأل الله تعالى ان يوفقكم وان يربي ابناءكم. وان يبارك في نسائكم وابائكم وامهاتكم وان يبارك في اخواني وابنائي الطلبة والتلاميذ لا يذاكرون شيئا الا وفقوا في الامتحان فيه. وجزاكم الله - 01:01:09ضَ

خيرات - 01:01:29ضَ