Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة في سورة الجن - 00:00:00ضَ

وفي قول الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاتي ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. الايات - 00:00:16ضَ

قوله تعالى قل اني لن يجيرني من الله احد الاجارة بمعنى النصرة والمجير هو النصير وهناك قانون في الجاهلية كان يسمى بالاجارة ان الرجل اذا كان خائفا دخل في جوار احد فاجاره - 00:00:44ضَ

وقال الله عز وجل وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى مع كلام الله اجارك اي طلب نصرتك وجوارك اذا هناك علاقة بين النصرة والجوار وفيه اشارة الى ان من حق الجار على الجار ان ينصره. وان يقوم عليه والا يؤذيه - 00:01:22ضَ

فقوله تعالى قل اني لن يجيرني من الله احد. اي لن ينصرني ولن يحميني. ولن يدفع عني شيئا من الله وكلمة احد نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي تدل على العموم - 00:01:59ضَ

النكرة في سياق النفي تدل على العموم. هذه قاعدة اصولية معتبرة عند اهل العلم اذا لن يجيرني احد ابدا مهما كان قدره ومهما علا شأنه وفيه تنبيه الى ان الانسان لن يفر من غضب الله عز وجل ان عصاه - 00:02:25ضَ

وان دخل في جوار اي احد اذا لن ينصرك من الله نصير ولن يحميك من الله تعالى حام وانما تفر من الله الى الله. انما تفر من الله الى الله. اياك - 00:02:55ضَ

كان تفر من الله الى غير الله فان من فر من الله الى غير الله اشرك ولكن التوحيد ان تفر من الله الى الله. قال الله ففروا الى الله. اني لكم منه نذير - 00:03:17ضَ

مبين وقوله تعالى ولن اجد من دونه ملتحدا. ملتحدا اي ملجأ وحصنا ونصيرا فكل من تجاوز حده مع الله وكل من بغى وظلم وتعدى واساء فلن يجد له من الله تعالى او لن يجد - 00:03:36ضَ

له من دون الله تعالى نصيرا ولا ملجأ. هذا الخطاب المعني به غير النبي صلى الله عليه وسلم فمن المحال ان يخالف النبي عليه الصلاة والسلام امر ربه. او ان يكون من جملة اهل المعصية - 00:04:03ضَ

حتى يهدد بهذا الخطاب وهناك خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ويقصد به غير النبي. عليه الصلاة والسلام كقول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين وان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك - 00:04:24ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يقع في الشك. وحاشاه ان يشرك بالله. فهذا الخطاب وان كان منزلا على النبي عليه الصلاة والسلام لكن يقصد به غير النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:58ضَ

قوله الا بلاغا من الله ورسالاته الا ليست الاستثنائية. ولكن كأن الخطاب هنا مستدرك فان الملجأ وان الحصن وان الكهف الذي تلجأ اليه ان تبلغ ما فامر الله تعالى به من الوحي والرسالة - 00:05:18ضَ

فوظيفة النبي عليه الصلاة والسلام الابلاغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. بلغ فالابلاغ هو نقل الخطاب الى الاخرين. هذا هو الابلاغ. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبلغ ما اوحي اليه من الله عز وجل - 00:05:50ضَ

وما اوحي اليه من السنة. فان السنة وحي وقال ربنا عز وجل عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوة فالنبي عليه الصلاة والسلام سنته وحي - 00:06:17ضَ

وهي في قوة القرآن مبينة للقرآن. شارحة للقرآن مفسرة للقرآن. بل ان حاجة القرآن الكريم دي سنة اكثر من حاجة السنة الى القرآن. وهذا الكلام تكلم فيه كثير من اهل العلم كالامام الشافعي - 00:06:43ضَ

اي وتكلمت فيه مرارا لا سيما في شرح كتاب الرسالة للامام الشافعي والنبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل انكتب كل ما تقول يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة الصلاة والسلام اكتبوا فاني لا اقول الا حقا - 00:07:03ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. صلى الله عليه وسلم. فال النبي عليه الصلاة والسلام مأمور ان يبلغ للناس ما اوحي اليه من الكتاب والسنة. ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا - 00:07:28ضَ

القول الراجح ان المقصود بالمعصية الشرك وهذه الاية ليست حجة للخوارج. الذين يتوعدون العصاة واهل الذنوب من الامة مهب الخلود في النار. بهذه الاية. يقول لك نحن لا نتكلم الا بالكتاب والسنة. قال الله ومن يعص الله ورسوله - 00:07:57ضَ

له فان له نار جهنم خالدين فيها. خلاص ومياس. اذا من زنا من سرق من فعل كذا او كذا فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. طيب من الذي يؤبد ويخلد في النار؟ المسلم ولا الكافر؟ الكافر - 00:08:24ضَ

انظر الى هذا البرهان العجيب لا يخلد في النار الا الكافر وصاحب المعصية متوعد بالخلود في النار اذا صاحبوا المعصية ماذا؟ كافر هذا برهانهم. هذا برهان في غاية السقوط لوجوه - 00:08:44ضَ

دعنا نرد عليهم ايضا بطريقة برهانية. هل كل مقدمة صحيحة تنتج نتيجة صحيحة ده في علم المنطق. هل كل مقدمة صحيحة تنتج نتيجة صحيحة الجواب لا اذا لابد من النظر في النتيجة وضبط النتيجة. لا نحتفي بالنتائج ولكن ينبغي ان - 00:09:11ضَ

النتائج كيف ذلك؟ لو قلت لو قلت زيد ابيض دي مقدمة زيد ابيض واحد اسمه زيد وما شاء الله ابيض وسيم وجميل ونسيم الى اخره. وحجر ابيض اذا زيد حجر مين تاني؟ بس اسخنكم بحاجة تانية. سين بتساوي خمسة. وصاد بتساوي خمسة - 00:09:44ضَ

اذا يعني انتم معكم ايه؟ مش انتم معكم سنة ساتة ابتدائي يا دكتور اسامة انت خلصت ستة مش كده يبقى سين بتساوي خمسة. وصاد بيساوي خمسة. اذا سين اصغر من صد ولا سين اكبر من صاد ولا سين بيساوي صاد - 00:10:20ضَ

حسين بيساوي ايه؟ النتيجة ديت نتيجة مقررة صح. مية في المية لا تحتاج الى ضبط. هي منضبطة في نفسها لان احنا قلنا سين اصغر من صاد ده طعن في المقدمات. ولو قلنا سين اكبر من صاد اذا طعن في المقدمات - 00:10:48ضَ

اذا المقدمات ضرورة تنتهي بهذه النتيجة. لكن هناك مقدمات قد تكون صحيحة. زي سين بتساوي خمسة اصب صحيحة زيها. ولكن النتيجة تحتاج الى ضبط. زي ايه؟ زي زيد ابيض حجر ابيض اذا - 00:11:12ضَ

كده الايه؟ زيد حجر. مش كده يا اخوانا؟ احذف الحد الاوسط المتشابه يديك النتيجة. زيد قضيت حجر ابيض اذا زيد حجر. طب هل زيد حجر؟ النتيجة صح ولا خطأ؟ اذا ليس كل مقدمة صحيحة تنتج - 00:11:32ضَ

صحيحة الرد ثم من قال لك ان صاحب المعصية مخلد في النار. بنص الاية. لأ لماذا؟ لان المقصود بالمعصية هنا الشرك والدليل اذا طارئ عليه الاحتمال سقط به الاستدلال. دي قاعدة ايضا. الدليل اذا طرأ عليه الاحتمال - 00:11:52ضَ

سقط به الاستدلال. والاحتمال ليس ظنا ولا مرجوحا وانما هو احتمال راجح احتمال راجح. لماذا؟ لاننا لو طردنا ان كل معصية كفر يبقى معنى ذلك لو ان واحد نظر الى امرأة - 00:12:25ضَ

يعتبر ايه؟ كافر. وهم لا يقولون ذلك. هم يقولوا لأ دي المعاصي الكبيرة بس. طب هل الاية فرقت بين كبير وصغير اذا بنص الاية يلزمهم ان اي معصية ولو صغيرة تعتبر ايه؟ كفر. وهم لا يقولون ذلك. اذا قطعا - 00:12:47ضَ

هم اول المعصية انها المعصية الكبيرة. وجعلوا المعصية الكبيرة زي الزنا والقتل والسرقة وغير ذلك طب ما هذا تأويل طب طالما الاية تحتمل التأويل طب ما بدل ما نقول الزنا الزنا والسرقة - 00:13:07ضَ

وشرب الخمر من قول التأويل الصاحي بقى. اللي هو الايه؟ الشرك. يبقى ومن يعص الله ورسوله اي من يشرك بالله من يشرك بالله يبقى من يعصي الله ورسوله. طيب هل الشرك مصير الرسول؟ ايوا. لان الرسول دعا الى ماذا - 00:13:27ضَ

الى التوحيد. فلما حد يشرك بالله اذا اطاع الرسول ولا عصى الرسول؟ عصى الرسول. اخطر قضية عليها محور الدين هي قضية التوحيد كل الانبياء انما اتوا لتقرير هذه القضية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:13:49ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكلمة كل من ابلغ سير العموم كما قال اهل العلم. يبقى ابلغ صيغة وفي العموم هي لفظة ايه؟ كل. بل هي اللفظة. اللفظة الوحيدة التي بوب عليها العلماء لفظ العموم - 00:14:14ضَ

لو قرأنا كده مثلا الموز للسيوطي قبل منه فقه اللغة للثعالب قبل منهم الصاحبي بن فارس نجد باب كده اسمه كليات ما ايجولش باب العموم. اذا باب الكليات عند اللغويين هو باب العموم عند من؟ عند الاصوليين - 00:14:34ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل الانبياء اتوا بدعوة الناس الى توحيد الله عز وجل. وترك عبادة الاوثان. فاذا كانت الاية تحتمل التأويل فلتحتمل - 00:14:54ضَ

في الصحيح اللي هو ايه؟ الشرك. يبقى قول الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله اي من يشرك بالله فمن وقع في الشرك فقد عصى الله ورسوله طيب لماذا واجهنا الشرك؟ لانه رتب عقوبة الكفر على هذه المعصية. اللي هي خالدين فيها ابدا - 00:15:18ضَ

هناك قول بعض اهل العلم ان يمكن ان تحمل على المعصية اذا استحلها. لكن دي لفة. والاولى ان نقول في معنى ماذا؟ في معنى الشرك حتى اذا رأوا ما يوعدون - 00:15:45ضَ

دائما هناك فارق كبير بين العلم والمعاينة دايما الناس لما تسمع عن حاجة غير لما تشوف الحاجة. مش كده يا اخوانا؟ تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اسمع شف فدائرة السماء عند الناس اوسع - 00:16:03ضَ

فالمشركون ودي اكبر دليل على ان المقصود بالمعصية هنا هي الشرك ان المشركين توعد بجهنم وبالنار. ولكنهم لم يصدقوا لم يصدقوا ذلك الامر. ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وقالوا وما نحن - 00:16:26ضَ

بمبعوث بمنشر خلاص ما فيش نشر ولا حساب. ما فيش هناك اي حياة بعد الموت ولذلك تعجب من الذين يقولون بان الفراعنة كانوا اصحاب توحيد. ايه التوحيد عند الفراعنة انهم كانوا يعبدون الشمس. ده التوحيد - 00:16:52ضَ

وايه كمان؟ ويؤمنون بالبعث. ازاي؟ ان هو لما يموت يحطه معه الطبيخ يحطوا معه برضك حاجات ممكن ان هي تستحمل مدة اطول. ممكن مثلا رز وعدس وشوية ملح. عشان لما يقوم يطبخوا شوية كشري ياكلوهم شوية بتنجان يقلوهم اهو يعملوا اي حاجة. ولا بأس يحطوا معهم شوية فلوس - 00:17:19ضَ

علشان لما يقوموا يشتروا من شوية حاجات سوبر ماركت يجيبوا منه قلقاستين كيلو برنجان يعملوا اي حاجة بالفلفل ولذلك مقابر الفراعنة فيها اثار. فيها اواني فيها مشغولات ذهبية. لا سيما مع - 00:17:49ضَ

عن نساء والاميرات والملكات فيها تيجان مع الامراء والملوك عشان لما يقوم من الموت يلبس التاج بتاعه ويلبس الملابس بتاعته وما الى ذلك. وهنا تنبيه بسيط ما يسمى بلعنة الفراعنة - 00:18:09ضَ

الفراعنة لا تلعن. وانما الذي يلعن هو الله. فلعنة الله على فلان على الكافرين الله تبارك وتعالى هو الذي يلعن المخالفين. لكن ما الذي يحدث؟ هذا شغل الجن. ولذلك اذهانهم من وجد كنزا او نحوا من ذلك يقول لك نجيب الناس اللي بيحضروا الارواح ويساعدونا في استخراج الايه - 00:18:28ضَ

الكنز ده قصص طويلة عجيبة نسأل الله تعالى العافية منها اذا ايمانهم بالبعث لم يكن ايمان الموحدين المسلمين وتوحيدهم لم يكن توحيد المؤمنين المسلمين. فان التوحيد الخالص ان تعبد الله الواحد الحق - 00:18:58ضَ

فان كلمة الله بمعنى المعبود بحق. وبالتالي عبادة الشمس او القمر او النجوم او هذا ليس توحيدا وانما هو شرك بالله. حتى اذا رأوا ما يوعدون. المشركون عندما يروا والعياذ بالله النار والهول والعذاب الشديد. الذي سمعوا عنه ولكن لم يبصروه - 00:19:25ضَ

عندما يبصروه ايه اللي يحصل؟ فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. نكتفي بهذا القدر حتى لا اطيل وسيكون المجلس القادم ان شاء الله هو نهاية السورة. نسأل الله تعالى التوفيق والعون والسداد - 00:19:55ضَ

- 00:20:15ضَ