Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زلنا ايها الاحباب في سورة يونس وفي قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء اختلط به. فاختلط به نبات الارض مما يأكلن الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن اهلها امرنا اه اه امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا. فاجعلنا - 00:00:26ضَ

كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا يرهق وجوههم قدر ولا اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هذه الحقيقة التي مهما حاول الناس - 00:01:20ضَ

ان يحيدوا عنها فلن يقدروا حقيقة هذه الحقيقة ان كل شيء له ابتداء له انتهاء ليس هناك شيء جمع بين الاول والاخر ابدا ولهذا من اسماء الله عز وجل الاول والاخر. الاتنين مع بعض - 00:02:25ضَ

لا يجوز ان تفصل احدهما عن الاخر وهذا نوع من انواع اسماء الله عز وجل. ان الاسم يطلق مع صاحبه. الاقتران زي المحيي المميت. الاتنين مقترنين وزي الرافع والخافض. الاتنين مقترنين - 00:02:55ضَ

فالناس مهما طالت اعمارهم فلابد ان تنتهي الاعمار ومهما طال امدهم في سلطان او مال او فهم او غير ذلك فان هذه الامور سرعان ما تنتهي سرعان ما تنتهي اما ان تزول عنها - 00:03:23ضَ

واما ان تزول عنك يعني سبحان الله يعني نعم الدنيا دي كلها اذا اخذت منها نصيبا وافرا فاما ان تزول عنك تتقلب هذه النعم واما ان تزول انت عنها لكن ليس هناك نعيم دائم - 00:03:49ضَ

وليس هناك في الدنيا شيء مستقر ابدي. لان الدنيا في ذاتها ليست دائمة ولا ابدية فكل ما فيها كذلك ضرب ربنا عز وجل مثلا لهذه الحياة الدنيا. فقال انما مثل الحياة الدنيا - 00:04:15ضَ

وتأمل اخي الحبيب الامثال القرآنية تجدها تشتمل على الاقيس البرهاني التي تفضي الى صحة الايمان وانعام النظر والتفكر يعني دائما لو تأملت الامثال في القرآن المسألة دي تكون سبب في زيادة ايمانك. وتقوية يقينك - 00:04:41ضَ

وترفعك في درجات عالية. امثال القرآن ولكن ليس كل الناس يقفون على على هذه الامثال. لانه لا يعقلها الا العالمون ليمون ايمن علم الله وعلم نفسه لان بعض الناس قد يجهلون انفسهم - 00:05:10ضَ

فينزلون انفسهم منزلة غير منزلتها الانسان اذا كان جاهلا نفسه فانه يعيش خاسرا فاسدا. والعياذ بالله. قال الله عز وجل انما مثل الحياة الدنيا. حياة ولكنها ماذا؟ دنيا لما نقول دنيا اذا هي بالنسبة لغيرها ماذا؟ اقل - 00:05:37ضَ

لما نقول دنيا اذا هي بالنسبة بالنسبة لغيرها ماذا؟ اقل. لان الدون اللي هو الاقل اذا الحياة ديت صفاتها ان هي ايه؟ ان هي اقل اقل في كل حاجة اقل في كل شيء بل سبحان الله. اذا بلغت من هذه الدنيا - 00:06:08ضَ

شيئا تظن انك قد ملكته اعرف ان ديت بداية الايه؟ بداية النهاية. سبحان الله! دي سنة كونية الزر لما ينضج يبدأ يصوح يصفر او ييبس ثم بعد ذلك يحصد وينتهي. الانسان لما يبلغ اربعين سنة يبدأ العد التنازلي - 00:06:33ضَ

سبحان الله! دي سنة كونية يا اخواني. فاياك من الاغترار. اياك من الاغترار فان الاغترار لا يفضي الا الى البوار لا يفضي الا الى البوار. اياك اياك ولكن كن دائما في نفسك على ظنا. دايما اتهم نفسك ان انت مقصر وان انت - 00:06:58ضَ

جاهل وان انت لا تفهم وان انت وان انت ودايما تنظر الى غيرك ان هو افضل منك دي مسألة مهمة جدا لابد ان تنظر الى غيرك انه افضل منك. ما تقولش لا انا احسن منه. طب يشرب سجاير ولابس مش عارف ايه ولابس - 00:07:27ضَ

وانسيال وانا يبان احسن منه. ومن ادراك ما قد يكون هذا الرجل المتقلب في الذنب له عند الله تعالى ماضية. تكون سببا في دخوله الجنة. اما انت فتوزن لك الاعمال والسيئات - 00:07:48ضَ

توزن لك الاعمال والسيئات. اما هذا الرجل الذي رميته بعين الاحتقار ولم تنظر الى نفسك الا بعين الاجلال والاكبار لعله يكون سابقا في الجنة وانت متأخرا او مرتكسا. اياك من الاغترار. فالاغترار باب عظيم - 00:08:08ضَ

تغلق بين العبد وبين الوصول. عمر ما الانسان يصل الى الله عز وجل وهو مغرور. لا يمكن لا يمكن فانظروا ايها الاحباب هذه الحياة الدنيا كيف مثل ربنا عز وجل حقيقة هذه الدنيا. انما مثل الحياة الدنيا كا - 00:08:36ضَ

للتشبيه ماء انزلناه من السماء اذا المية لما بتنزل بتنزل بامر الله من السماء. وهو الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء. ربنا عز وجل هو الذي يأمر بالمطر ان ينزل؟ فينزل المطر - 00:09:04ضَ

والمسألة دي بكررها دائما ان الامور الكونية دي كلها بامر الملك. مش بالنظريات العلمية. ما يجيش مثلا يقول لك طقس اليوم حر نهارا بارد شتاء يقول لك ان من اول بداية شهر خمسة موجة حر شديدة - 00:09:32ضَ

سبحان الله! ربنا يخيبهم. الناس لغاية النهاردة اللي كانوا بيصيفوا عالوا في الهدوم الصيفي وبدأوا يلبسوا تاني هدوم الايه الشتوي. عندنا شف الحاج ناجي بسم الله ما شاء الله لبس الى الان - 00:09:54ضَ

اذا ليست المسألة بكلام الناس ولا بنظريتهم. المسألة بامر الله يقول لك اليوم سيتعرض شمال الدلتا لعواصف وامطار غزيرة. ولا تحصل اي حاجة الكون ده بامر الملك ليس بامر احد - 00:10:09ضَ

فربنا عز وجل يأمر بالماء ان ينزل فينزل الماء بامر الله. بامر الله. ولهذا قال فان انزلنا فاسند الانزال اليه. لانه هو الذي امر انتبه مش المطر اللي ربنا عز وجل عالج نزوله ولكن لما امر بنزوله - 00:10:33ضَ

اسند الانزال اليه. زي ما تقول مثلا ان الملك الفلاني قتل عشرة من الناس. هو ولم يباشر قتلهم وانما امر بقتلهم. فلما امر بقتلهم اسند القتل اليه كذلك الله لما امر بانزال المطر اسند الانزال اليه سبحانه. اذا كل - 00:11:02ضَ

كل شيء في هذا الكون انما هو بامر من؟ بامر الملك قل اللهم قرآن النهاردة الفجر. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير بعد كده ايه؟ انك على كل شيء قدير. تولج - 00:11:32ضَ

لا في النهار تخلي احدهم اطول من التاني وتولج النهار في الليل تخليه اطول وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ده كله بامر الله عز وجل. وترزق من تشاء بغير حساب - 00:12:00ضَ

دي كلها افعال في الكون تجري بامر الملك. الاله الخلق والامر. زي ما ربنا عز وجل خلق هو الامر سبحانه يبقى ربنا عز وجل امر بالماء ان ينزل من السماء - 00:12:19ضَ

فاختلط هنا فعل محذوف التقدير فانزلناه. يبقى ربنا امر فنزل مطر بامر الله فاختلط به في نبات الارض ايه اللي حصل؟ المطر لما بينزل من السماء الارض بتتأثر بهذا الماء - 00:12:37ضَ

وبتهتز وبالفعل قالوا ان ان الارض دي عبارة عن جزئيات. ولا بينزل المطر جزئيات الارض دي بتهتز. وبتبدأ تربو تبدأ تعلو وبالفعل ربنا عز وجل يبدأ يوجه بامره الحبة جزء منها - 00:12:57ضَ

لتحت ويسمى المجموع الجذري وجزء منه يخترق سطح الارض ودي المجموعة الايه؟ الخضري. ده كله بامر الملك. انت بتقري بالحبوب كده في الارض. مين اللي بيعدلها؟ ويخلي الجزر تحت والساق فوق. هو ربنا سبحانه - 00:13:20ضَ

وتعالى اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام طب ليه قال الناس والانعام؟ طب ما في هناك طيور بتأكل ايضا. لان اكل الطير يسير لكن اكتر حاجة بتاكل من الكائنات هي مين - 00:13:40ضَ

الانسان والانعام. مش كده؟ لكن الطيور بتاكل قد ايه؟ لا تأكل شيئا اكلها بسيط جدا. لكن الانسان شف مثلا لو طبق فول فيه كم فولاية وشوفوا الطير ممكن ياكل كم فلان - 00:14:04ضَ

فتجد بالفعل ان الناس بتاكل كتير جدا. طب قل انعام البقر والغنم والابل ايضا تأكل كثيرا. فلما كان اكثر من يأكل من نبات الارض هم الاناسي والانعام اي جنس الانعام ذكر ربنا عز وجل الانسان والانعام - 00:14:24ضَ

فقال ربنا عز وجل مما ومما اي من الذي من الذي مما يأكل الناس والانعام؟ اذا الاكل اللي ربنا عز وجل انتجوا من الارض بامره جعله للناس كافة للمؤمنين والكافرين والملاحدة. كل الناس - 00:14:49ضَ

بتاكل من خير ربنا عز وجل. ربنا سبحانه وتعالى لم يجعل الخير مقصورا على اهل الايمان ابدا بل بالعكس نجد ان اكبر المروج والمزارع والبهائم موجودة عند الكفار موجودة عند الكفار. سبحان الله! هذه اية. بينما الناس لو ان انسانا تغير من اخر لو استطاع - 00:15:14ضَ

ان يحجب عنه ماء الحياة لعجب. هو احنا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قتورا. فالشاهد ايها الاخوة ان هذه الاية اية جميلة - 00:15:43ضَ

الناس يأكلون من رزق الله عز وجل. ومما تخرج الارض من خيرها بامر الله عز وجل. حتى فاذا اخذت الارض زخرفها وازينت. الانسان عندما يزرع زرعا ويبدأ الزرع كده يصح - 00:16:03ضَ

ويستوي على سوقه والارض كلها الزرع صاحح فيها. بالفعل بيبقى شكل الزرع جميل جدا. يبقى الزخرف والزينة دلالة على الجمال والحسن الزرع بقى جميل وحسن وطالع جميل وبدأ هذا الزرع يأخذ صورة طيبة حسنة - 00:16:28ضَ

وعندئذ بدأ الثمار تطلع في هذا الزرع وبدأ الزرع بالفعل ينضج نضجا كبيرا وعندئذ ظن اهلها انهم قادرون عليها. كلهم بدأ يفكروا بقى. انا يعني سلف تلاتين الف جنيه يجوز البنت لما احصد الزرع. طيب انا هشتري عربية بالقسط واصدق لما احصد الزرعة - 00:16:53ضَ

انا اشتري محل وادفع قيمته لما احصد الزرع. آآ كل شيء يرتبه على حصاد الزرع. لانه متيقن من الحصاد متيقن من الحصاد. وظن اهلها انهم قادرون عليها. اي متأكدون من جني ثمر ما زرعوه - 00:17:23ضَ

متأكدين واثقين مطمئنين استراحت نفوسهم لذلك. ورتبوا حياتهم كلها على ايه؟ على المال اللي هيجي لهم ده وظن اهلها انهم قادرون عليها. طبعا هذه المسألة يمكن من باب الاعتبار ان نطلقها على - 00:17:49ضَ

كغير الزرع كما سيأتي الان ان شاء الله قال تعالى اتاها امرنا ليلا او نهارا اتاها امرنا دلالة على الاهلاك دلالة على الاهلاك. ربنا سبحانه وتعالى عندما يأمر باهلاك هذا الزرع - 00:18:13ضَ

لا يحدد له وقتا يعلمه الناس. انما يأتيهم بغتة كالموت. امر الله به ويأتي الناس بغتة لو ان الناس يعلمون موتهم زمانا او مكانا او هيئة لدرؤوه. دفعوه عن نفسهم - 00:18:36ضَ

لو واحد عارف ان هو يركب الميكروباص والميكروباص هيتقلب وهيموت هيركب الميكروباص ده مش راكبه. مش هيركبه لو واحد عارف ان هو هيركب المركب ده والمركب ده يتخبط في شعبة مرجانية فيكسر - 00:18:56ضَ

سوف يغرق لن يركب هذا المارك. ولكن الغيب لا يعلمه الا الله قال تعالى ولو كنت اعلم الغيب لا استكثرت من الخير وما مسني السوء. يبقى احنا ممكن نقع في بعض الضر - 00:19:16ضَ

لان احنا بنجهل ماذا؟ بنجهل الغيب. لو فيه تاجر هيجيب صفقة من الصين ويعلم ان السوء مش هيقبل الصفقة دي ويخسر فيها هيروح يجيب مش هيجيب. لو هيتزوج امرأة ويعلم ان هذه المرأة ستفسد عليه حياته وتكون سببا في تنغيصها - 00:19:35ضَ

هيتجوزها لن يتزوجها الحياة كلها مبنية على كده. يبقى الانسان ينال حظه في هذه الدنيا وهو جاهل. لكن من الذي يعلم قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا الناس متيقنين بقى بالزرع وهيجنوا الزرع والزرع ده - 00:19:55ضَ

هيبيعوه والفلوس بتاعته ديت هيعملوا بها كزا وكزا وكزا وكزا. عايشين في الاحلام دي. ولكن الله تبارك وتعالى له شأن اخر كان من امر الله ان يهلك هذا الزرع بما فيه. ودي بقى الحزن الشديد. ما الزرع لو فسد وهو لسه صغير - 00:20:18ضَ

مش مشكلة. يلا قدر الله وشاء فعل ونحرت الارض ونزرع زرعة تانية. لكن بعد اربع خمس شهور والزرع كبر ونضج وبدأ الثمار ينزل وبدأ ان هو يرتب حياته على الحصاد والبيع والفلوس يأتي الهلاك هنا الفجيعة - 00:20:42ضَ

هنا الفجيعة قال الله عز وجل اتاها امرنا بالهلاك ليلا او نهارا كما نريد كما نريد فجعلناها الجعل هنا بمعنى الصيرورة. اي سيرناها حصيدا. الحصيد فعيل بمعنى مفعول اي جعلناه زرعا محصوبا مهشما - 00:21:02ضَ

لا قيمة فيه ولا طائل تحته. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلط انظر الترتيب فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفا - 00:21:34ضَ

وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فاجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كأن لم تغن بالامس. الامس اللي هو اليوم الفائت تقول الشاعر الجاهلي واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. الامس - 00:21:54ضَ

اللي هو اللي هو امبارح الامس اللي هو امبارح. اما امبارح الليلة بتاعته اسمها البارحة. يبقى البارحة اللي هي ليلة امس البارحة اللي هي ليلة امس. طيب كان لم تغن بالامس - 00:22:24ضَ

كانها لم تنفع اهلها واصحابها يبقى هم كانوا معدين ان حياتهم كلها مرتبة على هذا النفع وهذا الغناء فايه اللي حصل؟ اصابته الهلاك. المسألة دي من باب الاعتبار يمكن ان احنا نجعلها في حاجات كتيرة جدا جدا. نجعلها في التفوق الدراسي - 00:22:45ضَ

بعض الطلبة المتفوقين يشعروا ان هم بتفوقهم وتعيينهم في الجامعة ان هم كده وصلوا القمة ما فيش حاجة اسمها وصف القمة. لانه لو اصابه الغرور بذلك سيأتيه الهلاك قريبا. كذلك - 00:23:11ضَ

لو ان انسانا ظن انه فهما او انه آآ طريقة اسد من غيره وانه افضل الناس في هذه الطريقة اخشى ان يكون ذلك بابا موصلا الى هلكته هل ينبغي دائما للانسان ان يرمي نفسه بعين الاحتقار - 00:23:31ضَ

لان الانسان لما بيرمي نفسه بعين الاحتقار ايه اللي يحصل؟ يبدأ ان هو يجود من نفسه. يبدأ يرقي من نفسه. لكن لو نظر لنفسه بعين الاجلال والاكبار لن يرقي نفسه. لن يستمع نصيحة لن يقبل قولا لن يحاول انه - 00:23:57ضَ

هو يدفع بنفسه الى الامام. دايما شعورك بالتقصير سبب في ان انت تتقدم. الطالب لو شعر انه وبالمزاكرة ديت قفل وبقى ممتاز وخلاص لن يذاكر بعد ذلك. لكن كل ما يذاكر يجد في حتة صغيرة - 00:24:17ضَ

ما كانش واخد باله منها واخد باله منها. لأ يبقى يرجع تاني يذاكر مرة تانية. وهكذا. اياك ان تظن انك في فعل او في قولك او في خلقك قد بلغت الاكتمال اياك. ولكن دائما - 00:24:37ضَ

ارم نفسك بالتقصير. فانظر الى هذا المثال انظر الى هذا المثال وكيف ان الاشياء عندما بنيت على الزينة والاغترار؟ كان مصيره وماذا هو البوار. ولذلك قال ربنا عز وجل كذلك نفصل الايات لقوم - 00:24:57ضَ

يتفكرون. الايات البراهين البراهين والحجج الله تبارك وتعالى يبينها للناس كي تكون سببا في تفكيرهم وتفكيرهم فاذا ما تفكروا وتذكروا واتعظوا وانشغلوا بما ينفعهم كان ذلك الامر سببا في رضا ربنا سبحانه وتعالى عنهم. ولهذا - 00:25:22ضَ

كان من المناسب ان يقول ربنا عز وجل بعد ذلك والله يدعو الى دار السلام السلام من اسماء الله عز وجل. قيل دار السلام اي دار الله. وهي الجنة. وقيل دار السلام على بعض - 00:25:55ضَ

الله اسم من اسماء الجنة والنهاية واحدة سواء ان يدان ربنا عز وجل اللي هي الجنة او دار السلام اللي هي الجنة. اذا النهاية ايه؟ النتيجة واحدة. النتيجة واحدة وفي الحديث الذي اصله في الصحيح ان الملك عندما اراد ان يضرب مثلا للنبي - 00:26:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وامته فضرب المثل كملك كملك اتخذ ارضا او اتخذ دارا وبنى فيها بيتا ملك اتخذ دارا وبنى فيها بيتا. وجعل في البيت مأدبة وارسل رسوله وارسل رسوله كي يدعو الناس - 00:26:46ضَ

فمنهم من ابى ومنهم من اقبل منهم من ابى ومنهم من اقبل. ملك اتخذ دارا وبنى في الدار ده بيت بيت حسن منيف. وعمل فيها عزومة كبيرة جدا. فيها من انواع المآكل والمشارب ما الله تعالى - 00:27:23ضَ

لبيه عليم ثم ارسل رسوله يدعو الناس ايها الناس هلموا هلموا الى الى هذه الدار حتى تأكلوا من هذه المأدبة. بعض الناس اذى وبعض الناس ماذا؟ قبل. فمن قبل دخلت داره - 00:27:46ضَ

واكل من المأدبة ماشي؟ اما الملك فهو الله واما الدار فهي الاسلام واما الرسول فهو محمد. صلى الله عليه وسلم. واما المأدبة فهي ماذا؟ فهي الجنة. فالذي لرسول الله يستجيب لرسول الله فانه يدخل الجنة. مباشرة - 00:28:08ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. نفس المعنى نفس المعنى. ولذلك الصحابة تعجبوا من الذي يأبى؟ قالوا فمن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني - 00:28:41ضَ

من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فانظروا ايها الاحباب ما حالنا؟ هل نحن نستجيب بالفعل لرسول الله؟ حتى نكون برضا الله عز وجل فندخل دار كرامته وهي الجنة ولا احنا بنتأبى على رسول الله - 00:29:03ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا نقبل منه الا ما نريد. احنا ماشيين بمزاجنا لا نقبل منه والا ما نريد. قال تعالى والله يدعو والله يدعو يندب الناس بينادى عليهم. يدعو - 00:29:29ضَ

او الى دار السلام الى الجنة. ربنا عز وجل لا يريد بنا ولنا الا الخير. فمن اجاب ربنا سبحانه وتعالى دخل الجنة. ويهدي من يشاء يهدي من يشاء. الهداية بتتضمن معنى - 00:29:49ضَ

فماذا؟ الانقياد والعمل. الهداية بتتضمن معنى الانقياد والعمل. قلت لكم المسألة دي من قبل ممكن واحد لما يعرف ان من الاداب الشرعية ان هو يدفع التثاؤب خلاص. كل ما ييجي تثاءب - 00:30:09ضَ

اب يحاول يدفع التثاؤب. يحط ايده على بقه منديل. يضغط على بوقه ما الى ذلك في هناك ناس يعرفوا المسألة دي وسمعوها الف مرة ومع ذلك يفتح فمه عند تثاؤب كالاسد. لدرجة ممكن - 00:30:29ضَ

تقدر تعرف اسنانه المسوسة واللي واللي ليه المسألة دي اذا هو غير مهدي. ربنا عز وجل لم يهديه. ربنا عز وجل لم يهده. دي مسألة عظيمة جدا. اذا مش كل - 00:30:45ضَ

انسان بيسمع بيهدى. لأ ده الهداية بتتضمن معنى ماذا؟ معنى الانقياد الانقياد اللي هو الاذعان والتسليم والعمل. ناس كتير جدا بيتركوا كثيرا من الدين وهم يعلمون ليه؟ لان ربنا عز وجل لم يهديه بعد. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه. ايه اللي يحصل؟ يشرح - 00:31:01ضَ

شوف كده الكلمة بتاعة يشرح دي لما تتأمل فيها تجد فيها روائع بيانية متعلقة بالصوت. يشرح يشرح صدره للاسلام تجد مقبل على الدين والالتزام ووائل غير ذلك. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد - 00:31:31ضَ

في السماء. سبحان الملك! فيه هناك ناس يحبوا يسمعوا الاوامر الشرعية. بيبدأوا ان هم يحبوها وينقاضوا لها ويخضعوا ويعملوا يطبقوا وفي هناك ناس لأ يريدون سماعا لذلك. ولهذا قال الله والله يدعو الى دار السلام ويهدي - 00:31:56ضَ

من يشاء الى صراط مستقيم. الصراط المستقيم. الاسلام الصراط المستقيم السنة الصراط المستقيم طريقة الصحابة دي كلها اقوال متلازمة هؤلاء الذين دعوا الى دار السلام فاجابوا والذين وفقهم الله تعالى فاهتدوا. الناس دول محسنين ولا مسيئين؟ هم محسنون - 00:32:16ضَ

هم محسنون في انفسهم ومحسنون فيما بينهم وبين الله ومحسنون فيما بينهم وبين الخلق حتى هم محسنون بينهم وبين سائر الخلق. الانسان المحسن ده تجده محسن في كل حاجة. محسن حتى مع الماية - 00:32:51ضَ

ومحسن مع النعل اللي بيلبسه. ومحسن مع الثوب اللي بيلبسه. ومحسن مع الكتاب اللي بيفتحه. ومحسن مع الدابة ومحسن مع البهائم ومحسن مع الطير ومحسن مع الاطفال ومحسن مع الكبار ومحسن مع كل الخلق. الاحسان صفة - 00:33:11ضَ

بتضبط حياتك ضبطا كليا بتضبط حياتك ضبطا كليا. الا ان انت في هذا المقام تستشعر معية الله عز وجل. تستشعر معية فبالتالي تكون موصول بطريقة هذه الطريقة هي التي تضبط حياتك. ولهذا النبي صلى الله - 00:33:31ضَ

الله عليه وسلم سئل عن الاسلام. وبعدين سئل عن الايمان لان الايمان اعلى منين؟ من الاسلام. واخر حاجة سئل عن ماذا عن الاحسان لان الاحسان اعلى المقامات. وفسر الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه - 00:33:55ضَ

يراك. اذا الاحسان ده متضمن الانقياد والامتثال والطاعة والاهتداء. متضمن معاني عظيمة جدا. للذين فينا اللام هنا للمكافأة كأن تقول لمن دخل داري مكافأة. لمن دخل دار مكافأة. اذا هذه - 00:34:15ضَ

اللام فيها معنى الجزاء فما هو جزاء المحسنين قال الله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يا سلام قال تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان دايما الانسان اذا وجد من يحسن اليه فانه يقابل هذا الاحسان بماذا؟ بالاحسان. الانسان لما واحد بيسلم عليك ايه اللي يحصل؟ بيقول لك - 00:34:41ضَ

السلام عليكم. تقول له لا عليك سلام ولا ولا بترد عليه السلام. تقول له وعليكم السلام وتزود له. تقول له ايه؟ ورحمة الله بتزود له وزيادة القول الصحيح في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى الحسنى اي الجنة وزيادة ورد - 00:35:17ضَ

سير الزيادة عن طائفة كبيرة من الصحابة والتابعين والسلف انها النظر الى وجه الله. النظر الى الله الرب المعبود. اللي احنا بنصلي له وبنصوم له احنا بنقول الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك - 00:35:40ضَ

نستعين ونطلب منه اهدنا الصراط المستقيم ده كله ونحن لم نرى الله وهذا هو الايمان بالغيب. احنا لم نرى الله الجماعة الكفار لا يتصورون ربا يعبدونه هم مش شايفينه وبالتالي كان هذا سبب في ايه بقى؟ في اتخاذهم الاصنام والتماثيل - 00:36:07ضَ

والى ذلك لكن احنا بنعبد ربنا عز وجل مصدقين ولو لم نره. وبالتالي الجائزة الكبيرة قال اهل الايمان في الجنة ان هم ايه؟ يروا ربهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت رؤية الله يوم القيامة - 00:36:31ضَ

انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته لما يكون القمر ليلة اربعتاشر او خمستاشر لو حد شاف كده يقول ده ده حاجة مظلمة ولا ده القمر المنير - 00:36:51ضَ

القمر المنير هذا بباب التمثيل كذلك نحن سنرى ربنا عز وجل يقينا يقينا ولذلك في الحديث الذي اصله في الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لك وان لكم موعدا عند الله يريد ان ينجزكموه. موعد يريد ان - 00:37:13ضَ

ينجزه لكم. قالوا الم يدخلنا الجنة الم يدخلنا الجنة؟ الم يبيض وجوهنا؟ الم يزحزحنا عن النار؟ فيقال بلى ثم يزاق الحجاب. فيرون الله عز وجل. فما اوتوا عطاء من الله عز وجل افضل - 00:37:44ضَ

فمن ذلك افضل عطاء وافضل نعمة ان الانسان يرى ربه المعبود. نسأل الله تعالى الا رؤيته. طبعا الكلام ده مش مش باستحقاق. احنا ما نستحقش اي حاجة والله. ولكن ده طمع. احنا ده طمع. احنا - 00:38:10ضَ

لا طعثن ولا عبادتنا ولا اعمالنا ولا كل امور حياتنا دي لو جمعت لا تساوي شعيرة كان يفعلها المتقدمون. وقال لك احنا طمعانين احنا كده بنطمع وان كان ذلك في اساءة ادب مع الله ان الناس اهل التقصير واهل الذنوب - 00:38:30ضَ

واهل الابتعاد عن طريقه كامثالنا يتجرأ في هذا الدعاء ولكن لا بأس. لان ربنا بيقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فاحنا طمعانين ان ربنا يجبر خاطرنا ويجيب دعائنا ان شاء الله. للذين - 00:38:55ضَ

الحسنى وزيادة. ده اجر كبير جدا. يا رب لا تحرمنا هذا الخير. يا رب مش كده وبس. ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة. هو الوجه الذي نظر الى الله يصيبه قطر او ذلة؟ ازاي؟ ده لا يمكن - 00:39:15ضَ

لا يمكن فهناك بعض الالفاظ بان الله تعالى ينظر اليهم فيضحك اليهم لما ربنا يضحك لعبده لا يشقى بعد ذلك ابدا. لا يشقى ابدا لا يشقى ابدا الدنيا ديت يعني ايه؟ هتطول قد ايه وهناخد منها قد ايه سبحان الله - 00:39:39ضَ

اجتهدوا ايها الناس في الباقيات الصالحات اجتهدوا في الباقيات الصالحات. فان القبر منا قريب. والموت الينا اقرب ولا يرهق اي لا يخلط ولا يصيب. وجوههم ده مفعول بمقدم. قتر اي غضب - 00:40:02ضَ

خبرة او سواد غبرة او سواد. الغبرة اللي هو تغير الوجه. بسبب الخوف. او الاضطراب. الانسان لما يبقى خائف اذ او مضطرب او وجل او حزنان او او مخوف من شيء ما تجد احنا بنسميه البلدي وشه ايه؟ مخطوف - 00:40:26ضَ

وشه متغير يقول لك وشه جاب الوان مش كده وشه جاب الوان قطر قطر سواد وغبرة وتغير لا يصيبهم ذلك. وايضا ولا ذلة. ذل ازاي وربنا سبحانه وتعالى رضي عنهم - 00:40:49ضَ

ذلة لا يمكن ان يصيبهم ذلة لان هم في دار السلام دار السلام التي سلمت وسلم من فيها من الافات والاحزان والاكتار والمصائب والخدود. ثم قال الله اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا اهلا للجنة بتوفيقه - 00:41:09ضَ

ورعايته وتسديده فانه سبحانه وتعالى اهل لكل خير. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:41:40ضَ