Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله وتأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات قومي يوقنون. قوله تعالى وقال الذين لا يعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما اليهود هم الذين لا يعلمون. وقال مجاهد النصارى وهذا من التفسير - 00:00:00ضَ

المثال ليس المقصود به الحصر كما بينت مرارا وقال قتادة مشرقوا العرب فكل هذه التفاسير كما قال شيخ الاسلام في مقدمة التفسير قد يرويها بعض بعض المفسرين ويظنون اقوال وهي في الحقيقة ليست اقوال انما من خلاف من خلاف ماذا؟ التنوع. وخلاف التنوع لا يعد اقوالا بل هذا من التفسير - 00:00:28ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام. لولا اي هل لولا تأتي حرف تحديد هل حرف تحضيض وطلب بشدة. لولا يكلمنا الله عيانا بانك رسوله. وكل ما في القرآن لولا فهو بمعنى هلا. الا واحدة وقوله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطن - 00:00:48ضَ

الى يوم يبعثون هذه فائدة عزيزة. ان لولا في القرآن تأتي بمعنى ماذا؟ الحمد لله. هلا الا في هذه الاية. لو لو انا حرف امتناع لوجود لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يعني امتنع له في يونس في بطن الحوت الى يوم يبعثون لوجود التسبيح. ها - 00:01:08ضَ

معناه فلو لم يكن حرف شرط بغير جزم. طيب لولا يكلمنا الله او تأتينا اية دلالة علامة على صدقك في ادعائك النبوة. الله سمى هؤلاء الذين يطلبون ان يكلمهم الله. سماهم قوم لا يعلمون. لا يعلمون ماذا؟ لا يعلمون قدر الله - 00:01:28ضَ

عز وجل ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. لا يعلمون قدر الله عز وجل انه لا يرى في الدنيا. قال لن تراني اي في الدنيا. لا يعلمون - 00:01:48ضَ

قدر ما في حكمته في حكمته انه لو كلمهم الله عز وجل لقامت الحجة عليهم وانقطع التكليف. يعني خلاص ما الفائدة اذا من التكليف لو كلمهم الله ان هذا النبي لا من الناس جميعا. لا يعلمون حكمة الله انهم لو كلمهم الله ثم لم يؤمنوا يستحقوا العذاب. فمن رحمته انه لم - 00:01:58ضَ

كل هذا يعني داخل في قوله تعالى وقال الذين لا يعلمون او تأتينا اية اي دلالة وعلامة على صدقك في ادعائك النبوة. قال تعالى كذلك قال الذين من قبلك يبقى الكفار الامم الخالية الماضية مثل قولهم تشابهت قلوبهم اشبه بعضهم بعضا في الكفر والقسوة وطلب المحال - 00:02:18ضَ

طلب المحال كونا وشرعا. محال كونا ان الله عز وجل لو وتجلى لهم لهلكوا. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. ومحال شرعا ان هذا مخالف لحكمة الله تعالى. في التكليف - 00:02:38ضَ

مخالف لحكمته في التكليف. قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. اي بالصدق كقوله ويستنبئونك احق هو يعني اصدق هو اي صدق؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما بالقرآن. ايضا هذا من تفسير بالمثال. يعني نقول بالقرآن بالصدق. نفس المعنى - 00:02:58ضَ

انا ارسلناك بالحق اي بالصدق بالقرآن. دليله بل كذاب بالحق لما جاءهم بالقرآن لما جاءهم. وقال ابن كيسان بالاسلام وشرائعه. كما قلنا كل هذه الاقوال عندما ليست اقوالا من باب خلاف القضاء انما من خلاف التنوع. دليل قوله عز وجل وقل جاء الحق اي اسلام - 00:03:18ضَ

وشرائعه والاسلام هو القرآن هو الصدق. وقال مقاتل معناه لم نرسلك عبثا. اذ ان ارسلناك بالحق هذا ايضا معنى صحيح. هذا الذي تكلم مع المقاتل بن سليمان. انا ارسلناك بالحق يعني ماذا؟ متلبسا بالحق. متلبسا بالحق. نعم - 00:03:38ضَ

اما بمعنى اذا قلت انها بالقرآن اي ارسلناك مصاحبا للقرآن. ان ارسلناك بالحق يعني بدون عبث يعني ماذا متلبسا بالحق بالحكمة. والله عز وجل يرسل عبثا. وكل هذه المعاني صحيحة. دليل قوله تعالى قل جاء دليله قوله تعالى وما خلقنا وما خلقنا - 00:03:58ضَ

السماوات والارض وما بينهم الا بالحق. في الحق هو ده معناه ماذا؟ ها؟ بالحكمة ليس عبثا. واضح هذا؟ طيب اذا خلاصة انا ارسلناك بالحق قد يقال الاسلام وشرعه وقد يقال الصدق قد يقال القرآن قد يقال الحكمة وعدم العبث كل هذه الاقوال صحيحة. وقوله عز وجل بشيرا اي مبشرا - 00:04:18ضَ

لاوليائي واهل طاعتي بالثواب الكريم. ونذيرا اي منذرا مخوفا لاعداء واهل الوصية بالعذاب الاليم. ليس معنى هذا ان البشارة لا تطلق الا في الخير. بل قد تطلق في ماذا؟ في الشر. في الشر وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. لان البشارة مأخوذة من البشر - 00:04:38ضَ

وصلة هي جلد فكل خبر يؤثر في الجلد بظهور الحزن او بظهور الفرح يسمى بشار ولكنها اكثر ما تستخدم في الخير نعم ولذلك هنا قال ونذيرا اي اي منذرا مخوفا لاعداء واهل معصيته بالعذاب الاليم. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم والجحيم معظم النار. من اسماء النار - 00:04:58ضَ

اكثر الناس يسمى آآ جحيما. ما معنى ولا تسأل عن اصحاب الجحيم؟ يعني ما المقصود؟ لا يعني ما معنى ان تسأل يعني لا تسأل عن اعمال نعم لا تسأل عن هدايتهم انت وما انت عليهم بوكيل. يعني لتسأل عنهم لماذا كفروا؟ لان - 00:05:18ضَ

لك ماذا قمت بواجب البشارة والنظارة؟ هذا احتراز هذا يسمى احتراز تعرفون الاحتراز في البلاغة؟ الاحتراز يعني ماذا؟ ان تقول كلاما حتى تحتاط من فهم قد يكون خاطئا. حتى تحتاط من فهم قد يكون خاطئا. نعم. فاذا قال الله هذا فيه احتراز وطمأنة - 00:05:38ضَ

لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الله عز وجل انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وسكت الله عز وجل قد يظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيعاقب اذا لم يهتدي جميع الناس. ها فدفعا لهذا الظن وهذا وهذا الوهم. قال الله له ولتسأل عن - 00:05:58ضَ

الجحيم. لا تسأل عنهم اذا لم يهتدوا. نعم لان الله عز وجل ما جعلك وما ارسلناك عليهم وكيلا عليك الا البلاغ. ها لعلك الا يكونوا مؤمنين الايات بهذا المعنى كثيرا. قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى. الاية. وذلك انهم كانوا يسألون النبي - 00:06:18ضَ

صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في انهم ان امهلهم اتبعوه. يعني لا تقاتلنا هيكون بيننا وبينك هدنة واقفل القتال. وان ان امهلتنا اخرتنا سنتبعك فانزل الله هذه الاية ومعناه وانك ان هادنت - 00:06:38ضَ

فلا يرضون لا يرضون بها. بالهدنة. وانما يطلبون ذلك تعللا. تعللا يعني بحثا عن العلة. اي سبب. العلة هي السبب سبب لماذا؟ لترك القتال وترك الدعوة. ولا يرضون منك الا باتباع ملتهم. الا باتباع ملتهم. وهذا هذه الاية فيها علامة ظاهرة - 00:06:58ضَ

على ان اليهود والنصارى والكفار اجمعين لا يرضون ابدا عن المسلمين الا اذا تبعوا دينهم. قال ابن عباس هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي الى قبلته. فلما - 00:07:18ضَ

صرف الله القبلة الى الكعبة اي سوء ان يوافقهم على دينهم. وهذا المعنى ايضا صحيح. نعم. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية كما سيأتي معنا اتبعوا قبلتك وما بعضهم بتابع قبلة بعض. فانزل الله تعالى ولم ترضى عنك اليهود الا باليهودية ولا النصارى الا بالنصرانية والملة هي الطريق. حتى تتبع ملتهم اي طريقتهم - 00:07:38ضَ

المنة عامة من الدين. طريقة. وان اتبعت اهواءه قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم كقول ليحبطن عملك. الصحيح ان الخطاب مع النبي والمراد به النبي والامة. عليه الصلاة والسلام. نعم الذين - 00:07:58ضَ

قالوا هذا لماذا يقولون هذا؟ يقولون هذا ظنا منهم ان من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام الا يخاطب بهذا. يعني حاشا للنبي ان يتبع هواءه وحاشا للنبي ان يشرك كقوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. نعم حاشى له ان يشرك ولكن اذا كان الخطاب له اذا كان - 00:08:18ضَ

ان الله عز وجل يعلم انه لا يقع في الشرك ولا يقع في اتباع الاهواء فيكون من باب اولى خطابا لامته. كقوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين - 00:08:38ضَ

والمنافقين. فطريقة القرآن اذا خاطب ان اذا خاطب الله عز وجل الناس بنهي يبدأ بنبيه صلى الله عليه وسلم نعم كقوله تعالى اشركت ليحبطن عملك. لماذا نقول ان هذا المراد به الامة فقط؟ لا هذا المراد به النبي والامة من بعده. لان النبي - 00:08:48ضَ

عليه الصلاة والسلام لم يعصم الا بعصمة الله له. الا بفضل الله عليه. طيب بعد الذي جاءك من العلم البيان بان دين الله الاسلام والقبلة قبلة ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهي الكعبة. لو اتبعت اهواءهم فاتبعت دينهم او اتبعت قبلتهم ها - 00:09:08ضَ

لضللت وكفرت وحاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب يتلون قال ابن بس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكانوا اربعون رجلا. كانوا اربعين رجلا. منهم اهل السفينة؟ هم - 00:09:28ضَ

هجرة الحبس الذين رجعوا من الحبشة الذين رجعوا من الحبشة في العام السابع من الهجرة. وقال قتادة وعكرمة واصحاب محمد على العموم والاولاد. وقيل هم المؤمنون عامة. وهذا اولى من الاولى. الاية عامة. الاية ماذا؟ عامة. كل من تلا الكتاب حق تلاوته - 00:09:48ضَ

في داخل في الاية. قال الكلبي يتلون حق تلاوته اي يصفونه في كتبهم. حق صفته لمن سألهم من الناس. والهاء راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم. وانا بعيد. لان الاصل في الضمير ان يعود الى مذكور. والمذكور هنا هو القرآن. الكتاب. اما الكلمي ماذا يقول - 00:10:08ضَ

يتلونه يعني يصفونه. وهو يعني النبي يعني يصفون النبي حق وصفه. واضح؟ هذا بعيد. وقال الاخرون هي عائلتنا للكتاب واختلفوا في معناه. قال ابن مسعود هذا اصح ما قيل قول ابن مسعود يقرأونه كما انزل ولا يحرفونه ويحلون حلاله ويحرمون حرامه - 00:10:28ضَ

مقال ابن مسعود قول جامع. قول جامع ومن فقهاء الصحابة رضي الله عنه. اول معنى من معاني يتلونه حق تلاوته ماذا؟ يقرأونه كما انزل. يعني لا يحرفون. المعنى الثاني والاهم يعملون به. يحلون يحلون حلاله يعني يعملون بحلاله ويحرمون حرام - 00:10:48ضَ

يعني يعملون بحرامه يتركون حرامه. وهذا يدل عليه معنى كلمة يتلون. لانها معناها ماذا؟ تتبع. تبع سمى الله قراءة القرآن تلاوة. لماذا؟ لانه يلزم منها الاتباع. تقول تلوت اي تبعته تلوت ما شئت خلفه وتبعته. يلزم منها الاتباع - 00:11:08ضَ

من محاسن الشريعة في الاسماء من محاسن الشريعة. في الاسماء ان الله سمى ان الله سمى قراءة القرآن تلاوة. انه يلزم منها الاتباع. قال الحسن يعملون بمحكمه يؤمنون بمتشابهه وهذا قريب جدا من قول ابن مسعود. ويأكلون علم ما اشكل عليهم الى عالمه. يكلون يعني ماذا؟ يتركون - 00:11:28ضَ

علم ما اشكل عليه الى عالمه. وقال مجاهد يتبعون حق اتباعه. اذا قول الحسن ومجاهر ابن مسعود اقوال متقاربة جدا. الذين اتيناهم كتابا يتلونه حق تلاوته ثم ترك بيان باقي الايات. باقي الايات اولئك يؤمنون به - 00:11:48ضَ

ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. مضى معنى الكلام في مثل هذه الاية. واتقوا يوم - 00:12:08ضَ

لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعه شفاعة ولا غضب سلطان. ترك الكلام على هاتين الايتين لانه مضى مثلهما. قال تعالى واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات - 00:12:18ضَ

ابتلاء الاختبار والامتحان والامر. وابتلاء الله العبادة ليس ليعلم احوالهم بالابتلاء. لانه عالم بهم. ولكن ليعلم العباد احوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا. ايضا وحتى يستحقوا الجزاء على اعمالهم. لانهم لا يجازون الا على ما عملوا. لا يجازون على - 00:12:28ضَ

الله السابق انما يجازون على ماذا؟ على ما عاملوه بالفعل. وقد اختلفوا في الكلمات التي ابتلى بها ابراهيم التي ابتلي بها ابراهيم السلام على اقوال كثيرة. فاتمهن قال قتادة اداهن. قام بهن. قال الضحاك قام بهن. قيل ان هذه الكلمات هي ذبح - 00:12:48ضَ

ولدي وهي الختان بعد ما كان عنده تسعين سنة نعم وبناء البيت. كل هذه من الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم. كل الاوامر التي ابتلي بها هي الكلمات. قال الا اني جاعلك للناس اماما يقتدى به في الخير. يقتدى بك في الخير. قال ابراهيم ومن ذريتي اي من اولادي ايضا - 00:13:08ضَ

فاجعل منهم ائمة يقتدى بهم في الخير. وهذا من حب ابراهيم عليه السلام الخير لذريته من بعده. قال الله تعالى لا ينال عهده اي لا يصيب عهد الظالمين. كيف تعلن عهدي وكيف تعني بالظالمين؟ عهدي فاعل وظلم مفعول. لا - 00:13:28ضَ

واضح يعني العهد لا يصل الى الظالمين. لا يأخذه الظالمين. الظالمون. ومعنى الاية لا ينال ما عهدت اليك من النبوة والامامة من كان ظالما من ولدك. يعني هذا فيه دليل ان القربى من الله عز وجل. وان المنزلة عند الله لا تنال بمجرد النسب - 00:13:48ضَ

نقضت به عمله لم يسرع به نسبه. وقيل اراد بالعهد الامان من النار وبالظالم المشرك. يعني لا يأمن من من من نار المشرك والمعنيان صحيح ان كقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بالظلم اي شرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال تعالى واذ جعلنا البيت مثانيا - 00:14:08ضَ

للناس وامنا. جعلنا البيت يعني الكعبة مثابة للناس مرجعا لهم يأتون اليه من كل جانب. ويحجون. فمن ثاب يتوب اي رجعة. وامنا امامنا يأمنون فيه من ايذاء المشركين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام - 00:14:28ضَ

الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه يعني لا يكسر او يقطع شوكه ولا ينفر صيده لا يخوف صيده. من باب اولى لا يصاد. اذا كان تخويف الصيد محرما فمن باب اولى قتله. لا تنتقط نقطته الا من عرفها لا يجوز ان تلتقط فيه لقطة. نعم الا اذا عرفتها - 00:14:48ضَ

خلاف بين اهل العلم. هل تعريف اللغة في الحرم كلغة غير الحرم؟ تعرف سنة ثم تملك. ام تعريفه يكون ابدا؟ الصحيح ان تعريفها يكون ابدا. وهذا المذهب الحنابلة لهذا الحديث. ولا يختل خلاء. يعني لا يقطع حشيشه. والخلع والحشيش. قال العباس يا رسول الله الا ليدخل هذا نوع من النبات. فانه - 00:15:08ضَ

يستخدمه الحداد. القين والحداد ويستخدمونه في سقف البيوت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الافكار. قال تعالى من مقام ابراهيم مصلى. قال ابن يمان المسجد كله مقام ابراهيم. هذا بعيد. قال النخعي الحرم كله مقام ابراهيم. وقيل اراد بمقام - 00:15:28ضَ

ابراهيم جميع مشاهد الحج. مثل عرفة ومزدلفة وسائر المشايخ. والصحيح ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي في المسجد يصلي اليه الائمة وذلك الحجر الذي قام عليه ابراهيم صلى الله عليه وسلم عند بناء البيت قال قتادة ومقاتل والسدي امروا بالصلاة عند مقام ابراهيم ولم - 00:15:48ضَ

مروا بمسحه وتقبيله. هذا كلام جميل. امروا بالصلاة عند مقام ابراهيم. ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله. لان المسح والتقبيل زيدان لا المدان الا بدليل. وليس عيدان دليل على ماذا؟ على مسحه وتقبيله كما يفعل الناس الان. يقبلون الزجاج الذي في داخله المقام ويتمسك - 00:16:08ضَ

ترى هذا في الطواف يعني؟ نعم ولذلك صح في مسلم عن ابن عباس ان معاوية رضي الله عنه لما طاف بالبيت ماذا فعل معاوية استلم جميع الاركان. يعني مس جميع الاركان. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم من البيت الا الركنين. الحجر والركن اليماني - 00:16:28ضَ

وقال له ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم الا الركنين. فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. ما المعنى كان البيت كله خير يعني. لماذا تهجر شيء من البيت؟ هذا استدلال عقلي. فقال له ابن عباس ما لانهم امرت بالاتباع ولم تؤمن بابتداع - 00:16:48ضَ

عن معاوية وقال صدقت فدا من انصاف معاوية انه كان يعني رجعني للحق يعني فاذا هؤلاء امروا بالصلاة خلف المقام ها ماذا فعلوا نعم الاسخن نبات يستخدمه الحداد في اشعال النار. نوع من النبات كان عنده الحداد تعرفون الحداد؟ سريع - 00:17:08ضَ

نستخدمه في اشعال النار. ويستخدمه الناس في سقف البيت. يدعونه في سقف البيت. ها؟ فانه لقيدهم القين هو الحداد ولبيوتهم طيب ما الحكمة من الصلاة خلف مقام ابراهيم؟ ما الحكمة؟ الحكمة المعنوية يعني. الحكمة والله - 00:17:28ضَ

ان الله عز وجل امر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان يتبع ملة ابراهيم عليه السلام. صحيح؟ ثم اوحينا بك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من فهذا الاتباع الامر باتباع ملة ابراهيم. اتباع حسي او معنوي؟ اتباع معنوي. اتبع عقيدته. فاراد الله عز وجل ان يجمع - 00:17:48ضَ

لهذه الامة بين الاتباع الحسي والاتباع المعنوي. والاتباع الحسي في ماذا؟ في العقيدة. في الصلاة خلف المقام حسي حقيقي. عندما تصلي خلف المقام كانك جعلت ابراهيم اماما حسيا لان المقام هذا يعبر عن من؟ يعبر عن ابراهيم عليه السلام. فتصلي خلف المقام عندما تصلي خلف المقام تتذكر قوله تعالى. ثم اوحينا لك ان يتبع ملة ابراهيم - 00:18:08ضَ

بلاغة في الامر باتباع ملة ابراهيم امر محمد عليه الصلاة والسلام وامته من بعد ان يصلوا ماذا؟ ان يصلوا خلف المقام. طبعا اذا ضاق به المقام ولم يستطع ان يصلي خلف - 00:18:28ضَ

المقام كما هو الواقع الان بسبب الزحام يصلي في اي مكان. ولا يزاحم الناس لان الصلاة خلف المقام سنة. والمزاحمة محرمة. طيب قال نعم. ما فائدة وما كان من المشركين تأكيدا تأكيد هذا من اساليب التأكيد الاثبات والنفي الاثبات - 00:18:38ضَ

ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. لان الحنيف في اللغة وماذا؟ هو المائل. فقد يظن انه مائل يعني عن شيء اخر فاكد من المشركين انه هذا مال عن الشرك الى التوحيد. حتى لو ظن له مال ماذا؟ تحليل مال الى شيء اخر. فهذا من باب التأكيد ومن باب بيان تأكيد معنى الحديث - 00:18:58ضَ

نعم طيب قال آآ عن انس قال قال عمر وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى. وهذا المعنى بعيد جدا. يعني من من الناس - 00:19:18ضَ

يمكن ان يتخيل قبل ان تنزل الاية انه يعني يفضل ان تصلي خلف مقام ابراهيم. هذا معنى بعيد جدا يدل على ماذا؟ على مدى فقه عمر لهذه الشريعة وعلى مدى فهمه لمقاصدها. لانه وافق الله عز وجل قبل نية التشريع. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في امتي محدثون - 00:19:38ضَ

ومنهم عمر لو كان نبي بعدي لكان عمر لانه ماذا؟ موافق لقصد الله عز وجل وعالم بمقاصد الشريعة. هذا مما يقوي الاخذ باجتهاد اداته رضي الله عنه. اجتهادته الفقهية يعني في خلافته يقوي ويرجح قوله على قول غيره من الصحابة عند الخلاف. طيب - 00:19:58ضَ

فانا طبعا هذا يعني ليس في كل مسألة. هناك مسائل قد يخطئ فيها كقوله مثلا ان المطلقة البائن لها السكن والنفقة. هذا قول رضي الله عنه قال في الحديث فانزل الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى فقلت يا رسول الله وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر - 00:20:18ضَ

فلو امرت امهات المهم بالحجاب هذا كان قبل نزول الحجاب. فانزل الله عز وجل اية الحجاب. قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت لهن ان انتهيتن او ليبدلنه الله خيرا منكن. فاية نزلت موافقة للفظ - 00:20:38ضَ

قال تعالى عسى ربه ان طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. بل ان ابن حجر في الفتح قال الموافقات ستة عشر. بالتتبع يعني من الاحاديث ستة عشر موافقة. قوله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل. العهد هو الامر بالامر المهم. امرناهما واوحينا اليهما - 00:20:58ضَ

طاهرة ما نوعان هنا؟ تفسيرية. ما هي يعني التفسيرية؟ تأتي بعد فعل فيه معنى القول وليس فيه حروف القول. لان عهد بمعنى ماذا؟ قال ام طاهرة بيتية اي الكعبة اضافة اليه تخصيصا وتفضيلا. لان المضاف اليه نوعان ما هما؟ المضاف اليه نوعان ما هما؟ ها - 00:21:18ضَ

مضاف اليه اذا كان ذاتا منفصلا عن الله تكون اضافة ماذا؟ تشريف. كناقة الله بيت الله. ويقول المضاف اليه معنوي امر معنوي فيكون مضافة صفر انا موصوف كعلم الله وكلام الله. ام طاهرة اي اضافة اضاف اليه تخصيصا وتفضيلا اي ابنياه على الطهارة - 00:21:38ضَ

توحيد. فالطهارة هنا ليست طهارة حسية فقط. بل طهارة حسية من النجاسات ومعنوية من الشرك. وقال سعيد بن جبير اعضاء طاهراها من الاوثان والريب وقول الزور. هذه طهارة معنوية. للطائفين الدائرين حوله. والعاكفين - 00:21:58ضَ

المقيمين المجاورين والركع جمع راكع والسجود جمع ساجد وهم المصلون. لماذا هذا الترتيب هنيئا لكم اهم الناس اعزى من السجود. هل معنى ذلك ان الطواف اعظم من السجود؟ نعم ممكن يكون - 00:22:18ضَ

اولا يدخل يده. نعم لان المقصود من البيت بعد الطواف. فلذلك مثلا اهل العلم اختلفوا في مسألة الفقهاء اختلفوا في مسألة. ايهما افضل لمن كان في مكة ان يطوف او يصلي لان الصلاة في الحرم بمائة الف صلاة ان يطوف ام يصلي. فالرقوا قال شيخ الاسلام الا فقي الافضل له ان يطوف - 00:22:38ضَ

لماذا الذي ليس مكيا يعني؟ لا يسكن في مكة اتى من بعيد. الافضل له ان يطوف لان هذه العبادة مختصة بالحرم لا تدرك. بالصلاة تقدم الطواف لماذا؟ لانه اهم عبادة تتعلق بالبيت. اما المكي المقيم يصلي لانه يستطيع ان يطوف في اي وقت. نعم؟ طيب ام طاهر بيته؟ قال للطائفين الدائرون - 00:22:58ضَ

والعاكفين المقيمين مجاورا الى اخره. طيب قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. قوله تعالى رب اجعل هذا بلدا امنة يعني مكة. وقيل الحرم. بلدا امنا اي ذا امن يأمن فيه اهله - 00:23:18ضَ

لماذا قال هذا يعني؟ ها؟ لان البلد نفسه ذات البلد يوصل اللي بيوصف البلد بانها ماذا؟ صاحب امن. فهمت؟ البلد هذا نفسه البلد نفسه ذات لا يضاف الامن اليها. انما الامن يكون - 00:23:38ضَ

يكون بسبب اهله. اهل البلد هم الذين جالونه امنا. ويدعون غير امنا. الا ترى ان البلد نفسه قد يكون تارة امنا وقد يكون تارة غير امنا ان ذلك ان الامن ليس وصفا للبلد. انما هو وصف لمن يسكن البلد. فلذلك قال داء اي صاحب امن بسبب اهله. انظر ماذا قال ذا امن يأمن فيه اهله - 00:23:58ضَ

نعم وارزق اهله من الثمرات. انما دعا بذلك لانه كان بواد غير ذي زرع. من هنا جنسيا تبعيضية وما الفرق بين المعنيين؟ وما الترجيح. نعم. من تقول جنسيا تبعيضية؟ ان قلت انها تبعيضية. فمعنى ذلك انه يدعو الله ان يرزق - 00:24:18ضَ

وبعض الثمرات الاولى ان تجعلها جنسية. يعني وارزق لهما هذا من جنس الثمرات. لان هذا الذي يليق بابراهيم عليه السلام. لان ابراهيم عليه السلام من السنة انه ان الانسان اذا دعا ان يغضب المسألة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وليعظم احدكم المسألة من عظام المسألة ان يسأل الله ان يرزق اهله من كل انواع الثمرات - 00:24:48ضَ

ان هذا ليس عزيزا على الله عز وجل. ها؟ يعني اذا اردت ان تسأل الله شيئا لا تقل يا رب مثلا ارزقني مثلا ها آآ اذا اردت ان تسأله شيئا من الدنيا ارزقني - 00:25:08ضَ

من مني ان تسأله ان ان يجعلك غنيا؟ تستغني عن الناس وتتصدق مثلا. في الحديث وليعظم المسألة. وليعظم المسألة فان الله نعم باب ابراهيم عليه السلام لانها بتقول العزم من الرسل انه قصد جنس الثمرة ليس بعضها. ليس بعضها - 00:25:18ضَ

لان منك ما تعلمه قد تأتي ماذا؟ تأتي للجنس وللتبعيض. يعني كقوله تعالى مثلا فاجتنبوا ها الرجس من الاوثان. هي سبعيضية هي جنسية ان الله لم يأمر باجتناب بعض الوسائل امر باجتناب جنس الاوثان. ها؟ قد تأتي تبعيضية اكلت من الطعام اي بعد الطعام. فهنا يظن - 00:25:38ضَ

ابراهيم عليه السلام انه يقصد ماذا؟ جنس الثمرات. وهذا تحقق؟ نعم تحقق. كل من ذهب الى السعودية يعرف ان عندهم جميع انواع الفاكهة التي قلت تجربها في بلدك. حتى في الفصول التي - 00:25:58ضَ

اللي بيستوردونا يعني يستوردون كل انواع الفاكهة من كل مكان في اي وقت. هناك فكاهة ليست موجودة في بلدك. آآ يأخذون من الفواكه من كل بلاد. نعم قال وارزق اهله من الثمرات - 00:26:08ضَ

انما دعا بذلك لانه كان بواد غير ذي زرعه. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك. المحرم. كما يأتي معنا من امن منهم بالله واليوم الاخر. منهم من امن منهم. كيف اولا من - 00:26:28ضَ

من امن؟ كيف تعلن من؟ من موصولا باعرابها يعني. ما الموصولة باعراضها؟ لا. الله. ماذا صحيح بدأ. ارزق اهله بدلا من من؟ من الضمير. اهله. يعني اهله مفعول به ومن اسم موصول مبني في محل نصب بدني. يعني ارزق اهله ليس ان اهله هذا ماذا؟ مفرد مضاف يعمه ماذا - 00:26:48ضَ

يا امي كل جميعهم فاذا من امن بدا البعض من كله. يعني ارزق اهله ليس كل اهله. ارزق اهله المؤمنين فقط طب لماذا ضيق ابراهيم هنا الدعاء؟ يعني لو قلنا يليق بابراهيم عليه السلام ان ها ان يدعو الله عز وجل - 00:27:18ضَ

يعظم المسألة في اعظم المسألة في في الثمارات ارزق اهله من الثمرات. ثم خصها في الرزق. فقال من امن منهم بالله واليوم الاخر. لماذا قال هذا؟ لان الاية السابقة ابراهيم قال عندما قال الله عز وجل له ربي اني قال اني جاعلك للناس اماما. اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي ان يجعل كل - 00:27:38ضَ

فالله قال له ماذا؟ لا ينال عهد الظالمين. ابراهيم تأدبا مع الله ظن ان الدنيا كذلك لا يعطيها الله الا للمؤمنين كما ان النبوة لا يعطيها الا للمؤمنين. كذلك الدنيا لا يعطيها الا للمؤمنين. فالله عز وجل اجابه فقال ماذا؟ ومن كفر. لا اعطيها للمؤمنين والكافرين - 00:27:58ضَ

يعني سارزق اهله من الثمرات من امن وكذلك ماذا؟ من كفر. لان الله يؤتي الدنيا لمن احب ومن لا يحب. ولا كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما الكافر منها شربة ماء. طيب قال ومن كفر من هني معطوفة على ماذا؟ ها؟ يعني اعطي من كفر او سارزق من كفر. ممكن تكون هو استئنافية - 00:28:18ضَ

تقول سارزق من كفر. او من كفر سأرزقه. سارزق الكافر ايضا قليلا الى منتهى اجله. وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنين وكافرهم. وانما قيده بالقلة لان متاع الدنيا قليل. قال ومن كفر فهو متعه قليلا - 00:28:38ضَ

لماذا قال قليلا؟ لان متاع الدنيا قليل. هذا صحيح. قال تعالى متاع قليل ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. ولحكمة اخرى ايضا اخرى نقول عندما يقول متاع الدنيا قليلة هل معنى هذا ان الله يعطي الكافر كل شيء لا؟ قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك - 00:28:58ضَ

وكذلك قال ها من اراد نعم قال تعالى من كان يريد العاجلة عجله ان له فيها ما نشاء لمن نريد. ما معنى عجلنا له فيها ما نشاء ولمن نريد؟ يعني الكافر الذي يسأل الدنيا الله لا يعطيه كل الدنيا. ما الحكمة - 00:29:18ضَ

ما الحكمة ان الله لا يعطي الكفار كل الدنيا؟ لو اعطى لطغى وهذا معنى معنى ثاني ها؟ حتى يكفر غيرك. لان الله قال ان الحكمة في سورة الزخرف قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا من فضة - 00:29:38ضَ

معالج عليها ظاهرون الايات. يعني ما معنى الاية؟ الله عز وجل الدنيا لا تساوي عنده شيء. معنى الاية هكذا. ولو اراد ان يعطي لبيوتهم سقفا من فضة لمعالج عليها ظهرون والبيوت وابواب الوصول عليها ان تكون وزخرفا. اعطاهم ذهب وكل شيء من الدنيا. لو اراد ان يفعل هذا لفعل - 00:29:58ضَ

تساوي عنده شيء ولكنه لم يفعل هذا حتى لا يكون الناس امة واحدة. ما معنى ان يكون الناس امة واحدة؟ كفار يعني. لو ان الله اعظم كل كافر الدنيا لكفر كل الناس. لان الناس سيظنون ان الكفر سبيل الاهل الدنيا. ولكن من حكمته انه ماذا؟ اعطى بعض الكفار وحرم بعض الكفار. اعطاهم شيئا من الدنيا - 00:30:18ضَ

لذلك قال عجلنا له فيها ما نشاء لم نعجل له كل شيء. لمن نريد ولم نعطي كل واحد. فالتعجيل لبعض الاشخاص بعض الاشياء ليس لكل الاشخاص بكل الاشياء لحكمة ماذا؟ ما هي ان لا يكون الناس امة واحدة؟ وايضا متاع الدنيا كله قليل. لذلك قال هنا ومن كفر فهو متعه قليلا - 00:30:38ضَ

اخو الكافر ايضا قليلا الى منتهى اجله. وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم وكافرهم. وانما قيده بالقلة. لماذا قيده بالقلة؟ لان متاع الدنيا يا قليل وايضا لحكمة اخرى ذكرتها حتى لا يكفر الناس جميعا. ثم اضطره متاع قليل ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. ثم اضطره اي - 00:30:58ضَ

الجئوا في الاخرة. الاضطرار هو الارجاء الاكرام. ما فائدة هذه الكلمة؟ اضطره لم يقل ثم ادخله. حتى ان ما اخذه في الدنيا من منصب او مال مهما عظم لن يشفع له يوم القيامة. ها؟ بل - 00:31:18ضَ

على دخول النار ولن ينفعه هذا. سيدخل ذليلا يعني مضطرا مكرها ملجأا. نعم ان الى عذاب النار وبئس اي المرجع يصير اليه. قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد عن البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. يرفع ابراهيم القواعد اي الاسس واحدة وقاعدة - 00:31:38ضَ

ربنا فيه ادمار. ايوة يقولان ربنا تقبل منا بناءنا. انك انت السميع لدعائنا. العليم بنية هذا مناسبة التسجيل سميع مناسب للدعاء لان الدعاء بصوت يسمع. عليم بنياتنا ربنا واجعلنا لك موحدين مطيعين مخلصين خاضعين لك. وهذا ابراهيم عليه السلام يفعل افضل الاعمال. يرفع البيت - 00:31:58ضَ

ويدعو الله عز وجل ان يتقبل منه. يخاف الا يتقبل منه عليه السلام. ومن ذريتنا اي اولادنا امة. ايضا قال من تبعيطية لانه تعلم من قوله تعالى قال لا ينال عهد الظالمين. ها؟ ومن ذريتنا اي اولادنا امة جماعة - 00:32:28ضَ

والامة اتباع الانبياء. مسلمة لك خاضعة لك وارنا علمنا وعرفنا مناسكنا اي شرائع ديننا واعلام حجنا وقيل مواضع حجنا. وقال مجاهد مذابحنا الاماكن التي نذبح فيها والنسك. كل هذه التفاسير متقاربة. هي تفسير في المثال. اي الذبيحة والنسك - 00:32:48ضَ

الذبيحة. وقيل متعبداتنا ارنا متعبداتنا واصل النسك العبادة والناسك العابد. فاجاب الله تعالى دعاءهما فبعث جبريل فاراهما في يوم عرفة. فلما بلغ عرفات قال عرفت يا ابراهيم؟ قال نعم فسمى الوقت عرفة والموضع عرفات. الوقت يوم عرفة - 00:33:08ضَ

انه عرف فيه كيفية الحج. والموضع المكان عرفات. واضح هذا وتب علينا وانظر الى دعائه يعني يدعو الله عز وجل ان يتوب عنه مع انه لم يذنب. تجاوز عنا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث - 00:33:28ضَ

وتب علينا ايضا معناها وفقنا للتوبة. كقوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخرها ثم تاب عليهم ليتوبوا ما نتابع عليه. وفقهم للتوبة ليتوبوا. فتوبتك كما قال ابن القيم في المدارج مسبوقة بتوبة من الله عليك ومتبوعة بتوبة من الله عليك - 00:33:48ضَ

تاب عليهم ووفقهم للتوبة. ثم تابوا ثم قبل توبتهم سبحانه وتعالى وهذا معنى اسمه التواب يوفق للتوبة ويقبلها. ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة من ذرية ابراهيم واسماعيل وقيل من اهل مكة. الاولى هو القول الاول في الذرية. ابعث في الذرية. رسولا منهم اي مرسلا - 00:34:08ضَ

اراد بي محمدا صلى الله عليه وسلم. كيف عرف محمد؟ الحديث. والاية. الاية في ال عمران ستأتي معنا. ها؟ وان اخذ الله النبيين كل النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن قال اقرنتم - 00:34:28ضَ

واخص بعد ذلكم اسمي قالوا واقرؤنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله الا اخذ الله عليه الميثاق اذا بعثت في زمنه ان يؤمن بي او كما قال صلى الله - 00:34:48ضَ

عليه وسلم فاذا كل الانبياء ماذا؟ ها؟ اخذ عليهم الميثاق ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث في زمانهم آآ لابد ان يؤمنوا به فكلهم كانوا عارفين به صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هنا اه ربنا وابعث فيهم يقصد فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن العربات - 00:34:58ضَ

ابن سارية قال اني قال صلى الله عليه وسلم اني عند الله مكتوب خاتم النبيين. وان ادم لمجندل في طينته مجندل يعني مطروح متروك. مجندل. يعني ماذا؟ متروك في طينته. ما معنى في طينته؟ يعني - 00:35:18ضَ

الله عز وجل عندما خلق ادم جعله من طين كما في حديث مسلم ان ابليس لما خلق ادم جعل يطيف بي يطوف به قبل روح يعني. فراه اجوف. فعلم انه خلق لا يتمالك. ما معنى الحديث؟ خلق لا يتمالك. يعني - 00:35:38ضَ

يستطيع ان يوسوس له لانه اجوف ان يحتاج الى الطعام والشراب فيه شهوة. يستطيع ان يوسوس له. فلذلك وسوس له في الجنة. بيت وسوسة في الجنة فمجدل في طينته يعني متروك في طينته قبل ان تنفخ فيه الروح. وساخبركم باول امري ان دعوة ابراهيم. ما هي دعوة ابراهيم - 00:35:58ضَ

هذا العادي الاية. ربنا يبعث فيهم رسولا. وبشارة عيسى ما هي بشارة عيسى؟ ومبشرا بالرسول يأتي ببعل اسمه احمد. ورؤيا امي التي رأت حين وضعتني وقد خرج من نور اضاءت لها منه قصور الشام. واراد بدعوة ابراهيم هذا الاية التي معنا. فانه دعا ان يبعث في بني - 00:36:18ضَ

اسماعيل رسولا منهم قال ابن عباس كل الانبياء من بني اسرائيل لعشرة. نوح وهود وصالح وشعيب ولوطن وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب محمد. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يا قوم يا يتلو يقرأ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك يقرأ عليهم اياتك اي كتاب - 00:36:38ضَ

لك يعني القرآن ويعلمهم الكتاب يعني القرآن والحكمة. قال مجاهد فهم القرآن. وقال مقاتل مواعظ القرآن وما فيه من الاحكام. قال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما. اصح ما قيل في الحكمة انها السنة. والدليل على هذا قوله تعالى في الاحزاب كما سيأتي معنا. واذكرن ما - 00:36:58ضَ

في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ما الذي يدلى في بيوت امهات المؤمنين؟ السنة. وقيل هي السنة وقيل هي الاحكام والقضاء وقيل الحكمة الفقه. قال بن دريد كل كلمة هو من علماء اللغة ابو بكر ابن رويدة هذا كل كلمة وعظتك اودعتك الى مكرمة او نهتك عنها - 00:37:18ضَ

من قبيح فهي حكمة. طيب ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك والذنوب. انك انت العزيز الحكيم. قال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله والعزة القوة. العزة لها معان. من معانيها لقول ابن عباس. العزة معناها ماذا؟ النضرة. نقول - 00:37:38ضَ

مثلا ها هذا الشيء عزيز يعني نادر جدا. نادر. كقوله تعالى ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كتاب عزيز. عزيز يعني لا يجني مثله. هذه من معانيه. فالعزة هنا من معاني العزيز لله عز وجل انه لا مثيل له. من معاني العزة ماذا؟ القوة - 00:37:58ضَ

ومن معاني العزة الشدة الشدة نعم قال الله تعالى فعززنا بثالث اي قوينا الرسول بثالث وقيل الغالب قال تعالى قال وعزني في الخطاب. غلبني. كل هذه معاني للعزيز. طيب ترى ان ابراهيم هنا قدم ماذا على ماذا - 00:38:18ضَ

في سؤالي مم قدم العلم على التزكية. قال ويعلمه من كتاب الحكمة وماذا والله عز وجل عندما اجابه ماذا قدم؟ قدم التزكية له. وقال هو الذي من على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم - 00:38:38ضَ

ايواء يزكيه. ويعلمه الكتاب والحكمة. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا مما قال ياتيه ويزكيه. في موضعين في القرآن. يعني الله قدم التزكية على العلم وابراهيم عليه السلام عندما سأل قدم هذا العلم عن التزكية فهذا فيه اشارة كما قال بعض المفسرين الى ان الذي يريده الله عز وجل من - 00:38:58ضَ

قبل ان يتعلموا ماذا؟ يبدأوا يقولوا لهم تزكية القلوب. اذا يزكي قلبه من الامراض فصادف العلم قلبا مريضا لم يزده العلم الا مرضا وكبرا. نعم. طبعا التزكية طهارة القلب. نعم والخلق من الرياء والنفاق - 00:39:18ضَ

والكبر والعشب الى غير ذلك من الامراض. ويرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه. اي يترك دينه. يرغب عنه يعني يترك يترك دين ابراهيم وشريعة ابراهيم. يقال رغب عن رغب في الشيء اذا اراده ورغب عنه اذا تركه. صحيح؟ الا من سفه نفسه - 00:39:38ضَ

قال ابن عباس من خسر نفسه وقال الكلبي نعم ضل من قبل نفسه. قال ابو عبيدة اهلك نفسه. ضل بالقبل نفسه يعني ظل من عند نفسه. قال ابن كيسان والزجاج معناه جاهل نفسه. والسفاهة الجهل وضعف الرحم. قوله قول الكلبي ضل من قبل نفسه قد يكون - 00:39:58ضَ

في حجة للمعتزلة ولكنه يظن يقصد هذا. حجة لمعتزل الذين يقولون ماذا؟ ان الله لا يضل احدا وهذا خطأ. الله يضل من يشاء واضلال الله معناه خذلانه للعبد عدم توفيقه تركه بدون توفيق. ولقد اصطفيناه في الدنيا اخترناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. يعني مع الانبياء في - 00:40:18ضَ

في تقديم وتأخير وتقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين. يعني ولقد اصطفيناه في الدنيا واصطفيناه في الاخرة انه لمن الصالحين. لان قوله انه في الاخرة لمن الصالحين قد يفهم منه انه في الدنيا ليس من الصالحين. ولكنه ماذا؟ في الدنيا والاخرة من الصالحين - 00:40:38ضَ

عليه الصلاة والسلام اذ قال له ربه اسلم اي استقم على الاسلام واثبت عليه لانه كان مسلما. قال اسلمت لرب العالمين اي فوضت استسلمت وفوضت امري لله. ووصى بي ابراهيم بنيه ويعقوب قال الكلبي ومقاتل يعني بكلمة الاخلاص لا اله الا الله. يا بني معناه ان يا بني - 00:40:58ضَ

الله اصطفى اختار لكم الدين اي دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون. مؤمنون. لا يستطيع الانسان ان يعرف متى سيموت. فكيف ينفذ هذا الامر ان يثبت على الاسلام ان يداوم عليه. اي يداوموا على الاسلام حتى لا يصادفكم الموت. ليأتي اليكم الموت الا وانتم مسلمون. وعن الفضيل ابن عياض - 00:41:18ضَ

قال الا وانتم مسلمون اي محسنون بربكم الظن. وعن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل موتي بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل وهذا عند مسلم. ان كنتم شهداء يعني اكنتم شهداء. اذ - 00:41:38ضَ

قال يعقوب الموت ام كنتم شهداء؟ اكنتم شداد استفهام يريد ما كنتم شهداء حضورا. استفهام المراد منه النفي. اذ حضر يعقوب الموت حين قرب يعقوب من الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد قال قال عطاء ان الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الحياة والموت فلما خير يعقوب - 00:41:58ضَ

يقال انظرني اي اخرني حتى اسأل ولدي واوصيه. ففعل الله ذلك به. فجعل ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. وكان اسماعيل عمن لهم. والعرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة - 00:42:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صلوا ابيه. صلوا ابيه اي مثل الصنو هو الشجرة التي تخرج من اصل واحد وتفرع منها فرعين. الها واحدا نصب على البدن في قوله الهك. وقيل نعرفه الها واحدا ونحن له مسلمون - 00:42:38ضَ

تلك امة اي جماعة قد خلت اي مضت لها ما كسبت من العمل ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. يعني يسأل كل يسأل كل عن عمله لا عن عمل غيره. مناسبة هذه الاية هذا التذليل في هذه الاية من اول قوله تلك امة قد خلت. يعني انتسابكم لهذه - 00:42:58ضَ

ان كنتم من نسلها لا ينفعكم ان لم تعملوا بعملهم. ان لم تعملوا بعملهم. لان كل واحد يسأل عن عمله لا يحاسب الا العملي ولا تزل وازرة وزر اخرى وكل نفس لها ما كسبت. لا ما كسب غيرها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:43:18ضَ

- 00:43:38ضَ