Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما قيل في العلم والعلماء قال محمد بن المنكدر الفقيه يدخل بين الله وبين عباده فلينظر كيف يدخل - 00:00:00ضَ

ما المعنى الفقيه يدخل فلينظر كلفته اه ينظر ينظر خطورة هذا الامر. ولذلك ابن القيم سمى الفقيه ماذا؟ في كتابه المشهور سماه ماذا الموقع ما معنى اعلام الموقعين؟ ما معنى ما معنى عنوان الكتاب؟ عنوان الكتاب آآ عن رب العالمين. اه. هو - 00:00:23ضَ

توقيع عن الله. اه الفقيه يوكي عن الله. اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين. فالموقعين هم العلماء. يوقع عن الله. يعني مثلا ولله المثل الاعلى. لو ان مثلا مدير الشركة غائب. يكون عنده ماذا؟ نائب. نائب. هذا النائب يوقعه مكانه - 00:00:45ضَ

فانت نائب عن الله عز وجل ماذا في الفتوى؟ هذا معنى قولي ماذا؟ يدخل بين الله وبين عباده فلينظر كيف يدخل فاياك ان تفتي يعني بدون علم ان كنت اعلام او اعلام يعني هناك اختلاف في ضبط اسم الكتاب - 00:01:04ضَ

اعلان ام اعلان الذي قال اعلام قالوا يا جامع علم. علم. علم والعلم هو العالم المشهور. فاعلام الموقعين والازهر انها مدى اعلام الموقعين لان موضوع الكتاب هو ماذا؟ موضوع اصولي - 00:01:19ضَ

هو يتكلم عن ماذا؟ من اعلى ما يعلم اعلامه. هو يتكلم عن العلم الذي يحتاجه الموقعون ليوقعه عند رب العالمين. هو علم الاصول وقال ابو جعفر محمد ابن علي والله لموت عالم احب الى ابليس من موت سبعين عابدا - 00:01:31ضَ

وقال ايضا عالم ينتفع بعلمه افضل من الف عابد. وقال هلال بن خباب قلت لسعيد بن جبير ما علامة هلاك الناس؟ قال اذا ذهب علماؤه وقال ابن محيريز رحمه الله كنا نرى ان العمل افضل من العلم - 00:01:50ضَ

ونحن اليوم الى العلم احوج منا الى العمل عندما عالم بفضل العلم علموا ان العلم يتحول للعمل لقلة العلماء وقال محمد ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم - 00:02:06ضَ

وقال لك حول رحمه الله قال من لم ينفعه علمه ضره جهله وعن سفيان بن عيينة قال العلم ان لم ينفعك ضرك. كيف اذهب لم ينفعك ضرك. ما الذي على ذلك بدليل من السنة مثلا؟ القرآن لك او عليك. القرآن ما له حجة لك؟ ما يكفيك - 00:02:23ضَ

كيف يكون حجة عليك؟ يعني انت تعلمت القرآن وتعلمت العلم. ولم تعمل به فاثمك اعظم من الجهل. الجهل قد يكون معذورا لانه لم يبلغه الدليل الدليل وخالفت اثمك يكون اعظم. نعم. اتباع الهوى. بمعنى وترك العلم لهوى. ترك العلم ما لهواه. نسأل الله العافية - 00:02:45ضَ

اللهم اهدنا وعلقت وعلى اهلك قال ابن محيريز كنا نرى ان العمل افضل من العلم لماذا؟ لان العلماء كانوا كثيرين كانوا كثيرين فلا تحتاج ان تتعلم لانك اذا نزل بك نازلة سهل ان تتصل بالعالم وتذهب اليه وتسأله - 00:03:05ضَ

بعد ذلك قل العلماء واصبح بدأ الاشتغال بالعلم افضل من العمل. لانه من الصعب ان تجد عليه من تسألوه هذا معنى فهمتم الاثر؟ نعم وقال عن سفيان ابن عيينة اه قال علم لم ينفعك ضرك. وقال ايضا ليس العالم الذي يعرف الخير والشر - 00:03:26ضَ

انما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه. مضى معنى هذا الاثر. ويعرف الشر فيجتنبه. وقال ايضا سفيان قال بعض الفقهاء كان يقال العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بامر الله وعالم بالله وبامر الله - 00:03:47ضَ

فاما العالم بامر الله هو الذي يعلم السنة ولا يخاف الله. فقيه لكنه ليس عالما بالله. يفتي الناس بما يوافق اهواءه ويبدل الشريعة. وما اكثرهم في هذا الزمان والذي يعلم السنة ولا يخاف الله. واما العالم بالله فهو الذي يخاف الله ولا يعلم السنة - 00:04:03ضَ

هذا ليس مذبوبا لماذا؟ لانه لن يفتي الناس بدون علم لانه يخاف الله. وان احتاج ان ان مسألة لنفسه سيذهب ويسأل. سيذهب يستفتي. هو لن يفتي الناس بغير علم اما العالم بالله وبامر الله ده افضلهم. فهو الذي يعلم السنة ويخاف الله فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات - 00:04:24ضَ

والميس عرة قال او عن مزعل قال قال لي عبدالاعلى التيمي رحمه الله ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون اوتي منه علما ينفعه من الذي لا يبكي من خشية الله ولم يتعلم شيئا حتى وان كان اعلم الناس. نعم خليق يعني حقيق يستحقه. فذاك يدعى عظيما في - 00:04:47ضَ

يدعى. يدعى يعني الملائكة يناديه بالعظيم. تصفه بالعظيم. والله عز وجل الا ترى ان الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان الملائكة لتضع اجنحتها طالب العلم وان طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر. فالملائكة تدعوه عظيما عند الله عز وجل. والله عز وجل يثني عليه في الملأ الاعلى - 00:05:11ضَ

وقال سفيان الثوري الاعمال السيئة داء والعلماء دواء فاذا فسد العلماء فمن يشفي الداء. اذا فسد العلماء من يعلم الناس ان اعمالهم سيئة حتى يتوبوا منها؟ لا اعلم وقال ايضا رحمه الله العالم طبيب الدين والدرهم داء الدين. فاذا جذب الطبيب الداء الى نفسه فمتى يداوي غيره؟ ما - 00:05:31ضَ

اذا جذب العالم الداء الى نفسه وهو المال يعني كان همه ماذا؟ كان همه جمع المال كان همه جمع المال فمن؟ يعني يأتي مثلا يأتي ابواب السلطان الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى ابواب السلطان افتتن وحتى سيدنا محمد صححه الشيخ الالباني. يعني معنى من اتى ابواب السلطان افتتن لانه قد يبيع علمه - 00:05:55ضَ

للعالم للامام الذي يعطيه المال. ولا يأمره ولا ينهاه. يعني خوفا ان يمنعه من المال. طيب. وقال ايضا انما يطلب العلم ليتقى الله به. فمن ثم فضل. ولذلك يعني فضل. فضل العلم. لماذا - 00:06:17ضَ

لو اتقى الله به. فلولا ذلك لكان كسائر الاشياء لكان العلم كباقي الاشياء. ليس له فضل. يعني سبب بفضل العلم العمل وتقوى الله. فاذا لم اتق الله به كاد العلم حجة عليه - 00:06:36ضَ

وقال ايضا رحمه الله انما هو طلبه ثم حفظه ثم العمل به. ثم نشره. نعم. يطلبه ويتعلمه. يحفظه يعمل به ينشره وقال ايضا اول العلم الصمت. يسمع اكثر مما يتكلم - 00:06:50ضَ

الصمت والثاني الاستماع له وحفظه. طيب ما الفرق يعني والثالث العمل به والرابع نشره وتعليمه. يقصد بصمت هنا الفكر يعني اللي وقرناه بماذا بالاستماع له وحفظه. صمت الفكر يصمت لكي يتفكر - 00:07:13ضَ

العلم. ويذهب الى العلماء ليسمع ليسمع منه. ويحفظ هذا العلم ويفهمه. والثالث بعد ماذا؟ بعد التفكر والسماع العمل. ثم النجم والنجم. نعم. وقال ايضا نعم الحديث اكثر من الذهب والفضة. كل هذه مقولات لسفيان رحمه الله - 00:07:32ضَ

الحديث اكثر من الذهب والفضة وليس يدرك. يعني اكثر في ماذا؟ اكثر في الفضل في المنزلة ليصل بالكثرة العدد افضل يعني. اكثر من الذهب والفضة وليس يدرك. وفتنة الحديث اشد من فتنة الذهب والفضة. ما معنى ليس يدرك يعني - 00:07:52ضَ

يعني لا تستطيع ان تجمع العلم كله. هل تستطيع ان تجمع الحديث كله؟ لا تستطيع ان تجمع العلم كله. طيب. وفتنة الحديث اشد من فتنة الذهب والفضة. لماذا لماذا؟ والفرص ان تضيع علينا بعوض من الدنيا. نعم وايضا يريد المنزل عند الناس والجاه عند الناس. اه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن رجب له رسالة جميلة جدا في شرح - 00:08:12ضَ

الحديث عنيف ماذا ارسل في غنمه بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. معنى تركيب الحديث يعني يعني افسد شيء يفسد الدين ماذا شيئين ما هو في الحديث؟ المال والشرف. ما هو الشرف؟ المنزلة - 00:08:35ضَ

يعني لدينه هذا متعلق بماذا بافسد؟ يعني جائعان ارسلا في غنمه. لماذا شبه حب الجاه والمنزلة وحب المال؟ بالذئب بينما وجوه الشباب اه ان الذئب الجائع عندما لو دخل في قطيع الغنم لن يأكل شاة وينتهي لا سيقتل كل الشياة يأكل القطعة من هذه القطعة وهذه القطعة كذلك حب - 00:08:57ضَ

الجاه والمال نعم يفسد الدين كهذا وحب الجاي اعظم من حب المال كما ذكر الغزالي في احياء علوم الدين وغيره. فيقول ماذا؟ لذلك يقول هنا يقول هنا ماذا؟ فتنة الحديث اي فتنة المنزلة ما يسببه العلم من منزلة عند الناس. اعظم من فتنة - 00:09:22ضَ

فتنة ماذا؟ الذهب والفضة. وقال ايضا ان هذا الحديث عز من اراد به الدنيا فدنيا ومن اراد به الاخرة فاخرة. عز ومنزلة عند الناس ولكن لابد ان تحسن النية وصح عن ربيعة رحمه الله قال العلم وسيلة الى كل فضيلة - 00:09:41ضَ

وانا بحازم رحمه الله قال لا تكون عالما لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا - 00:10:04ضَ

لا تبغي على من فوقك. معنى لا تبغي على من فوقك؟ الناس لا تعرف. يعني لا تظلم من فوقك ولا تطعن فيه كما قال اخونا البغي يكون ما دام الاستطالة على ما فوقك وتقول انا افضل منك. ولا تحقر من دونك بل لابد ان ترى كل الناس ماذا؟ افضل منك. حتى الجهلاء. لان العلم ليس هو المنزلة عند الله - 00:10:20ضَ

التقوى والخشية ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا تأخذ على عملك دنيا لا تأخذ اجرا على انا العلم هكذا يزكو لك العلم ويخلص وقال ايضا ان العلماء كانوا فيما مضى من الزمان اذا لقي العالم منهم من هو فوقه في العلم كان يوم غنيمة. يفرح - 00:10:38ضَ

يستفيد واذا لقي من هو مثله ذاكره. ذاكر معه ويراجع معه واذا لقي من هو دونه نعم لم يزهو عليه. من زها يزهو اي تكبر. الزهو هو الكبر لم يتكبر عليه بل علمه - 00:11:01ضَ

وقال ميمون ابن مهران العلماء هم ضالتي في كل بلدة. ضالتي الذين يبحثوا عنهم. وهم بغيتي ما ابغيه واطلبه وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء وعن مزعل قال من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى وان وان طلبت للناس فانت في شغل شاغل. ما معنى؟ من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى - 00:11:17ضَ

يعني انتفع بالعلم. طب لو طلب ولاس؟ ما معنى طلبه للناس؟ لمدح الناس. ليس طلبه الناس يعني ليعلم الناس. لا لو طلبه ليعلم الناس هذه نية حسنة. طلبه لمدحه الناس فوق في شغل معنى في شغل شاغل مشغول بمن يمدحه. من يمدحه من يتابع كتبه الجديدة من يتابع آآ كلامه - 00:11:44ضَ

وقال ابن السباك قال مصعر من اراد الحديث للناس فليجتهد. فان بلائهم شديد ومن اراد لنفسه فقد اكتفى قال قال شعبة لو كان هذا حديثا كان ينبغي ان يكتب. طيب - 00:12:04ضَ

يقول من اراد الحديث للناس من يجتهد في اصلاح نيته فان بلاء ماذا؟ شديد. طب من اراده لنفسه اكتفى النية فيها سهلة. لو تعلم العلم النفسي سهل. لو تعلم العلم يعلمه للناس فالنية فيه صعبة - 00:12:24ضَ

قال شعبة لو كان هذا حديث لو كان كلام لو كان كلام مس على هذا حديثا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني لكان ينبغي ان يكتب. يعني هذا الكلام كلام عظيم يعني يمدح الكلام - 00:12:36ضَ

وعن روستا ابطال قاني قال قام رجل الى ابن المبارك فقال يا ابا عبدالرحمن في اي شيء اجعل فضل يومي في تعلم القرآن او في طلب العلم. قال هل تقرأ من القرآن ما تقيم به صلاتك؟ تعرف يعني كيف تصلي؟ تحفظ سورة او سورتين؟ قال نعم. قال فاجعله في طلب العلم الذي - 00:12:48ضَ

به القرآن. امال هذا ليس تزيينا في حفظ القرآن يعني. انما ينبغي الا ينشغل تماما بحفظ القرآن عن طلب العلم. بل يحاول ان يجمع بينهما وادي الحسن البصري رحمه الله قال قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يرى ذلك ان يرى ذلك في تخشعه. وهديه وفي لسانه وبصره ويده. يعني كان العلم - 00:13:14ضَ

في جوارحهم وافعالهم كانوا ينتفعون بالعلم ليس كحالنا وعن وهب منبه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال. الطغيان معناه ماذا؟ البحث عن الجاه والمنزلة عند الناس كما ان الانسان كلا ان الانسان - 00:13:33ضَ

ان رآه استغنى كما الانسان اذا استغنى يتكبر على الناس بماله قد يتكبر على الناس بعلمه. نعم في هذا قول ابن مبارك هذا ممكن نفسه الذي يسأل الامام احمد عندما سأل رجل تعلم القرآن ام العلم؟ فنظر احمد اليه فوجد رجل يعني كبير - 00:13:46ضَ

لا فلابد ان يراعي يعني يراعي العالم او المفتي من استفتاه يراعي حاله. يراعي حاله. ممكن هذا نفسه قد يقال هذا النادي الان ليس يعني عنده القدرة على ولكن بعض الناس ماذا؟ يكن عنده فروض الكفاية فروض الاعياد وينشغل بحفظ القرآن الذي يتعلم لا تعلم فروض العيان اولا ثم - 00:14:05ضَ

ثم ارجع الى الطلب لان حفظ القرآن هذا امر مهم لطالب العلم. يعني لا ينبغي ينبغي الا يهمل. فبعضهم يأتي لك الحفظ اصلا ولا يحفظ. شيخنا نعم. انما فاجعلوا في الفتن بالعلم الذي يعرف به القرآن. الذي يعرف به القرآن به القرآن. ما انت حفزت القرآن لم تتعلم العلم. لن تعرف احكام القرآن. علم - 00:14:29ضَ

الفقه علم التفسير. كل العلوم راجعة الى القرآن. فلو انت تعلمت العلم علم الفقه علم التفسير علم الحديث. كل هذا مبين للقرآن كل هذه العلوم قادمة للقرآن لا تكتفي بحفظه يعني. اه لا تكتفي بحفظه. بل قدم العلم عليه. قدم العلم على الحفظ. بدون ان يعرف اه اللغة العربية يحفظ القرآن. هذه - 00:14:49ضَ

هل هذا الرجل عنده همة؟ يعني اخونا يقول ايهما اولى مثلا ان يحفظ القرآن من يتعلم العربية؟ لا يتعلم العربية اولى ان كان عنده قدرة على التعلم. لان ليس كل الناس يحسنون التعلم العربية. صح - 00:15:09ضَ

الم تروا في حياتكم بعض الطلاب من البداية جاءت على ابن عربية لم يستطع اصلا ان يفلح وترك ورشا. انا رأيت كثيرا هكذا ليس كل الناس يستطيعون تعلم العربية. بعض الناس لا يستطيعون. فده لا يستطيع يقال له ماذا خلاص احفظ القرآن - 00:15:25ضَ

لكن لو كان يستطيع ان يتعلم العربية ثم لا يتعلمها هي ان تعجب مثلا من بعض الدعاة في الغرب هم مشهورون في آآ دعوة غير المسلمين ولا يعرفون العربية. يعني - 00:15:38ضَ

معطى وذكاء وقدرة على طب لماذا لا لا تقوي نفسك وانت تتعلم العربية لكي تتعلم العلم؟ لانه يستحيل ابدا ان تكون طالب علم. لا اقول عالم حتى طالب علم. وانت لا تعرف العربية - 00:15:48ضَ

ده من الجميع الان في في بريطانيا جامعة السواجة التي تعلم كل العلوم الانجليزية حتى اصول الفقه توصيل المستحيل ان يخرج حتى مثقف ليس طالب علم مستحيل لابد ان يتعلم العربية ويتقنها حتى يكون طالب علم - 00:16:00ضَ

نعم ينظر لحال الناس لو كان حاله لا يستطيع ان يتعلم العربية. لضعف عقله ضعف امكانياته كبر سنه. هو يستطيع ان يحفظ القرآن ويحبه هذا خلاص نقول احفظ القرآن عنده القدرة والذكاء ان قول الله تعالى والعربية اولا ولو تعلمت العربية سيسهل عليك حفظ القرآن - 00:16:15ضَ

لانك ستفهم ما تحفظه. آآ يصل عليك الحفظ يعني قال وعن إبراهيم ابن ادهم قال كان يقال ليس شيء اشد على ابليس من العالم الحليم ان تكلم وتكلم بعلم وان سكت سكت بحلم. الحلم عكس ماذا؟ عكس العجلة والطيش والغضب. المقصود به هنا؟ الحلم اصلا عكس الغضب. حليم لا - 00:16:32ضَ

بسرعة. ولكن المقصود هنا بها هذا العجلة والطيش. يعني لا يتعجل. لا يتعجل آآ في الكلام قال عبدالرحمن بن مهدي فتنة الحديث اشد من فتنة المال وفتنة الولد تشبه فتنته - 00:16:58ضَ

كم من رجل يظن به الخير قد حمله فتنة الحديث على الكذب كما ان حب الولد يحملك على الكذب لتحصيل منفعة له فكذلك فتنة الحديث والجاه والمنزلة. يعني مثلا لا يقصد بحديث ولا يهم الحديث فقط. فانت تنمي عموما. يعني قد مثلا يكون عالما له - 00:17:15ضَ

عند الناس في ظن انه سئل عن مسألة ولم يفت فيها هذا نقص له فيكذب. يكتب بدون علم وهذا كذب وقال الشافعي طلب العلم افضل من صلاة النافلة قال الربيع قال لي الشافعي ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فما لله ولي - 00:17:35ضَ

وقيل لاحمد من نسأل بعدك؟ قال عبدالوهاب الوراق قيل له انه ليس له اتساع في العلم. يعني علمه قليل يعني فماذا قال؟ انه رجل صالح مثله يوفق لاصابة الحق. لن يفتي بدون علم. وسئل عن معروف ترخي فقال - 00:17:54ضَ

انا بقى واصل العلم خشية الله. وانا في الكرخ له كرامات كثيرة عن اسحاق بن محمد بن عبدالله قال سئل ابو بكر بن طاهر ما بال الانسان يحتمل ان يصبر يعني - 00:18:11ضَ

من معلمه ما لا يحتمله من ابويه. قد ان يصبر على سوء ادب معلمه ولا يصبر على سوء ادب ابويه معه فقال لان ابويه سبب حياته الفانية ومعلمه سبب حياته الباقية - 00:18:26ضَ

ويقال غريزة العقل انثى وما يستفاد من العلم ذكر ولن ولن يصلح لن يصلحا الا معا. ما المعنى يعني يحتاج مثلا الزوج والزوجة استمرار الحياة الزوجية مثل هذا اه بالضبط يعني لابد ان يجتمع تزوجا. لابد ان يتزوج العقل بالعلم. عقلي بدون علم لا ينفع وعلم بدون عقل - 00:18:45ضَ

علم بدون عقل سيحفظ سيكون حافظا فقط كتابه. اه. طبعة جريدة من الكتاب يعني نسخة جديدة من الكتاب. طيب وعقلي بدون علم؟ لا ينفع لابد ان يتعلم. فلابد مع ان يتزوجها. لن يصلح الا بعد. قال ابن الجوزي كان مجلس الحسن بن علي بن عباس الملقب بظام الملك عامرا بالفقهاء وائمة المسلمين. واهل التدين حتى - 00:19:11ضَ

كانوا يشغلونه عن مهمات الدولة. وكان وزيرا فقال له بعض كتابه هذه الطائفة من العلماء قد بسطتهم في مجلسك حتى شغلوك عن مصالح الرعية ليلا ونهارا. بسطتهم يعني ماذا يعني جعلتهم دايما معك. بسط له يعني وسع له وسعت له في مجلسك. ها؟ حتى شغلوك عن مصالح الرعية ليلا ونهارا فان تقدمت - 00:19:31ضَ

الا يوصل احد منهم الا باذن. واذا وصل جلس بحيث لا يضيق عليك مجلسك وقال هذه الطائفة اركان الاسلام هم جمال الدنيا والاخرة ولو اجلست كلا منهم على رأسي لاستقللت لهم ذلك. انظر الى الادب العظيم. هو يقول قال له - 00:19:56ضَ

ماذا؟ قالوا له ان تقدمت تقدمت يعني امرت امرتنا الا يوصل احد منهم الا باذن. الا يدخل احد مجلسك الا باذنه. فعلنا. واذا وصل باذن يجلس بعيدا عنك حتى لا يضيق عليك يعني انت الوزير كيف يجلس ويضيق عليك. يجلس آآ بحيث لا يضيق عليك مجلسك. فقال هذه الطائفة العلماء - 00:20:12ضَ

اركان الدنيا هم جمال الدنيا والاخرة ولو اجلست كلا منهم على رأسي لاستقللت ذلك. وهذا فيه تعظيم العلماء قال نصائح وتوجيهاته للعالم وطالب العلم. عن ابن عمر قال لا يكون الرجل من العلم بمكان حتى لا - 00:20:37ضَ

احسد من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبتغي بالعلم ثمنا. لا يكون الرجل من العلم بمنزلة بمكان بمنزلة حتى لا يحسد من فوقه الحسد ماذا؟ حسد محرم. اما الحسد الغبطة لا بأس بها لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا ورجل اتاه الله علما تعلمون الحديث. اما الحسد هنا المذموم يعني - 00:20:56ضَ

ولا يحقر من دونه. لا ينظر الى من دونه بانه اقل منه. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ولا يبتغي بالعلم ثمنا لا يطلب بعلمه دنيا. انما يطلبه لله عز وجل. وعن عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث - 00:21:19ضَ

قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم في المقدمة. ما معناه؟ حدث الناس بالضبط حدثوا الناس بما يعرفون كما قال عليه. اتحبون ان يكذب الله ورسول نفسه معنى الاثر؟ اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لانك اذا حدثت الناس بما يعني مثلا تأتي - 00:21:37ضَ

يحدث الناس عن شبهات المتكلمين. كلنا يفهمون هذا اصلا او تحدثهم عن بعض صفات الله عز وجل التي ليست هي مشهورة عندهم. لا يفهمون هذا قد يستنكرونه نعم قال البخاري قال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره - 00:21:57ضَ

قال في الحاشية قال الحافظ والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله. وبكباره ما دق. المسائل الخفية منها. تفصيلات. نعم ولا الزهري ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة عليك ولم تظفر منه بشيء. لم نعم؟ اه غلبك اه - 00:22:18ضَ

ان هذا العلم ان اخذت وبالمكاثرة غلبك جملة واحدة. ان هذا العلم ان اخذته ان شرطية وفعل الشرط ماذا؟ اخذته ما هو جواب الشرط ولم تظفر منه بشيء. ولكن خذه مع الايام والليالي. لكن خذه ماذا؟ مع الايام والليالي اخذا - 00:22:46ضَ

رفيقا فتظفر به. ما المعنى؟ هي لابد ان الانسان يتدرج في الطلب. لا ينفع مثلا ان يأتي نعم كما قال الشيخ السحيبي ها آآ في آآ في رسالته في طلب العلم يقول ماذا ليس بعض الشيوخ مثلا - 00:23:12ضَ

كان يذكر هذا المثال يعني. قال رأيت بعض الشيوخ يأتيه طالب. لم يقرأ حتى الاربعين النووية نعم. وهذا الشيخ يريد ان يقرأ البخاري. يريد ان يراجع البخاري. فيأتيه الطالب فيقول لو اقترح علي ماذا ماذا اقول له تعالى ان نقرأ صحيح البخاري - 00:23:33ضَ

هذا ليس من النصيحة بلادا من الغش. الوطن اللي بياخده انا بانه للبخاري يعني. فهمت انا من الغش يعني هذا ليس من النصيحة وهذا ينطبق على الدورات المكثفة. نعم. الذي يحضره الناس لا لا يعرف مستواهم اصلا - 00:23:49ضَ

دورة كذا ويحضرها ناس مختلفون بعضهم متقدمون بعضهم متوسطون بعضهم مبتدئون لا يعرفون شيئا هيدا في تضييع للاوقات ينبغي على المعلم ان يعرف حال الطلاب يعني ومستواهم حتى يعطيهم ما يناسبهم. قال الزهري ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة غلبك. ولم تظفر منه بشيء. في النهاية لن تنتفع بشيء. لكن خذه مع الايام والليالي - 00:24:06ضَ

كن رفيقا تظفر به. وانت ترى هذا من نفسك يعني ترى اشياء مثلا انت مثلا منذ عشر سنوات تقول لو انا قرأتها كنت اكنني اقرأ لغة اخرى. والان نقرأها سهلة جدا عليك. لماذا لانك تدرست في في الطلب - 00:24:30ضَ

رحمه الله قال لا يكمل الرجل حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه. يعني يأخذ العلم من اي من اي احد سواء كان مثله - 00:24:45ضَ

بالضبط. نعم. يضع الكبر جانبا. وقال ابن عيينة يستحب للعالم اذا علم ان لا يعنف واذا علم ان لا يأنف. جميلة هذه الكلمة. يستحب للعالم اذا علم الا يعنف من يعنف؟ يوبخ يوبخ من يتعلم. واذا علم - 00:24:55ضَ

يستكبر عن السؤال مثلا. الان الان في الكبر وفي حكمة لقمانة ان العالم الحكيم يدعو الناس الى علمه بالصمت والوقار وان العالم الاخرق يطرد الناس من علمه بالهذر والاكثار ان العالم الحكيم يدعو الناس الى علمه بماذا - 00:25:15ضَ

الكلام القليل والوقار والتأني. وان العالم الاخرق الاحمق عكس الحكيم ولن اخرق يعني ليس حكيم يطرد الناس عن عينه عنده علم يقول هو عالم وعنده علم لكن ليس عنده حكمة في التعليم. هو عالم عنده علم - 00:25:39ضَ

ويطرد الناس عليهم بالهذري. الهذر الكلام الذي ليس فيه فائدة. والاكثار يعني الثرثرة. يعني يتكلم كثيرا بدون فائدة والناس يزدادون في علمي بما انه عنده علم وقد يكون عنده علم اكثر من العلم الحكيم - 00:25:56ضَ

يكون عنده علم اكثر من العالم الحكيم. وعن ربيعة قال قال لي ابن خلدة الزرقي اني ارى الناس قد ملكوك امر انفسهم فاذا سألت عن المسألة خد سؤال ده عن المسألة دي فاطلب الخلاص منها لنفسك. ثم للذي سألك - 00:26:08ضَ

اذا سئلت عن المسألة واطلب الخلاص منها لنفسك ثم للذي سألك. يعني هو ينصحه فيقول له ماذا؟ ربيعا عبدالرحمن شيخ الامام مالك قال لي واحد ابن خلدة هذا اني ارى الناس قد ملكوك امر انفسهم يعني هم يستفتون لك في كل شيء - 00:26:33ضَ

بعيدة سولتي عن المسألة فقبل ان تجيب اطلب الخلاص لنفسك امام الله الله سيسألك لماذا افتيت؟ قبل ان تطلب الخلاص للذي سألك وقال ابو عاصم رحمه الله من طلب الحديث لان بعض الناس مثلا مذهبه مثلا في الطلاق ان الطلاق الثلاث يقع - 00:26:50ضَ

فيأتيه رجل طلق امرأته ثلاثا فيريد الخلاص له خذ بقول شيخ الاسلام. طب انت لا تعتقد هذا اصلا. فلا يجوز لك ان تفتي ابوك بقول شيخ الاسلام. اما ان تفتي بقول الجمهور الذي تعتقده او تمسك عن الفتوى. لانه الله تعالى المفتي ان - 00:27:07ضَ

الفتوى ليست واجبة الا اذا لم يوجد غيره. يقول يسأل خير اسأل غيري. اسأل غيري. اذا انت مخير بين ان تفتي بمذهبك وان الطلاق قد وقع وبانت منه امرأته تمتنع من الفتوى لكن ليس لك وانت عالم مجتهد ان تغير ماذا - 00:27:22ضَ

مذهبك حتى تعطيه رخصة مثلا هذا لا يجوز في حقك قال ابو عاصم من طلب الحديث فقد طلب اعلى الامور يجب ان يكون خير الناس والحبيب ابن ابي ثابت قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل ان يقبل عليهم جميعا. ولا يخص احدا دون احد - 00:27:38ضَ

يعني لم يكلم الناس يعني لا يبقى ينظر الى واحد فقط كانه يكلمه والبقول ليسوا موجودين يعني ان ان ينظر لهم جميعا وعن سفيان الثوري قال تعلموا العلم ايه ده ؟ علمتموه فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك بضحك ولا لعب فتمجه القلوب - 00:27:59ضَ

يعرفون القربة القربة. القربة اذا كان فيها ماء وربطها بالحبل يقولون ماذا كظم القبلة معنى كظمها يعني يعني ربطها يعني ربطها بالحبل فماذا؟ حتى لا يخرج منها شيء. فالكظم والكتم كتم والكاظمين الغيظ - 00:28:21ضَ

يقدمون غضبه. اذا تعلمتم العلم فاكظموا عليه يعني ماذا؟ احفظوه. احفظوه ولا بتخلطوه باللعب والهزر ولا تخلطوه بضحك ولا لعب فتنجح القلوب. يعني عليك الا تكون كثير المزاح النجاح يكون محرم يعني يكون يقرأ لك تبغضه - 00:28:38ضَ

يعني الناس لا يحترمون العالم الذي يكثر من المزاح مثلا. دايما هو يمزح يضحكوا الناس ليه ليه خدهم منهم؟ لابد ان يكون عليه هيبة العلم يعني طيب. مم. تمجه القلوب اي تبغضه تكرهه. الفعل له مدة - 00:28:58ضَ

وضع الماء في فمه ثم اخرجه. كما في حديث محمود بن الربيع عند البخاري. قال عقدت مدة مدها النبي عليه الصلاة والسلام في وجه من ذلو وابنه اربع سنين يعني الصحابي النبي عليه الصلاة مسح معه هذا مزح الان مناسب لهذا - 00:29:20ضَ

وضع الماء في فمه ومجه في وجهه. الصبي يناسبه المزاح. فمج الشيء يعني ماذا لفظه؟ الشيء الذي تلفظه لماذا تلفظه؟ لا تكرهه. لو وضعت لو اكلت طعام انت لا تحبه - 00:29:36ضَ

فتمدوا فبدأ تمد والقلوب كناية عن الكراهة القلوب ترفضه كما ان الفم يمد الطعام المبغوض الذي لا يحب. فهمت المعنى؟ لا يدخل الى القلب القلب يرفضه اساسا. يخرج من الخلق. الناس ترفضه اساسا. المج هنا معناه الربط. لا يأخذون علم منك. لانك كثير المزاح. يبغضون - 00:29:46ضَ

العلم الذي يأتي من ناحيتك. وقد تكون عالما كبيرا نعم طيب اي اثر رفضت بالخلاص منها لنفسك. اه. الامر الذي جيد. اذا سئلت عن مسألة فاطلب الخلاص منها لنفسك. قبل ان تجيب فكر كيف ستجيب - 00:30:10ضَ

الله عز وجل اذا سألك تتسرع في الفتوى. لا تتسرع في الفتوى. قبل ان تطلب الرخصة للذي سألك يعني لا تتعدل في الفتوى قبل ان تفكر جيدا في المسألة الذي سألك بعض الناس يعني يظل يقول انا اريد ان اعرف حكم هذه المسألة انا متعجل فتتعجل في الجواب لا ان كنت لا لست متكبر الجواب لا تجيبوا لي هذا - 00:30:29ضَ

حتى تراجع المسألة انت بتقول الاول خلاص لا اطلب الخلاص لنفسك اولا قال عبدالرحمن ابن مهدي كان يقال اذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم كان يوم غنيما. مضى معنى هذا الاثر - 00:30:53ضَ

واذا لقي من هو مثله درس وتعلم منه. واذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه. ولا يكون اماما في العلم من يحدث بكل ما سمع زيادة في الاثر نبدأ في قبل ذلك - 00:31:10ضَ

لا يكون اماما في العلم. من يحدث بكل ما سمع ما الدليل على هذا؟ من يذكر دليلا من السنة في مسلم في المقدمة. كفى بالمرء اثما ماذا؟ ان يحدث بكل ما سمع. ما المعنى يعني - 00:31:22ضَ

ما المعنى حتى يتثبت لانه لكل ما سمع وفيه الصح هو فيه غير الصحيح. فلابد ان يتأكد من الصحة قبل ان يحدث. نعم. وليقول اماما في العلم من يحدث بكل ما سمع ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. لابد ان يحدث عن السقات - 00:31:38ضَ

وليكون اماما في العلم من يحدث بالشاذ المسائل الغريبة الغلوطات من العلم تمام؟ انتهى الكلام. والحفظ للاتقان. ما هو الحفظ؟ لماذا قال هذا هذه مسألة اخرى تماما منفصل يعني. يعني بعض الناس يقول لك انا حفظت القرآن - 00:31:55ضَ

يقول له طب اقرأ علي من قوله تعالى اقرأ لا ساراجع. هذا ليس حافظ. هذا لا يسمى حفظا. ليس بحفظ. حفظ الاتقان. حفظ ان تحفظك الفاتحة كما تحفظ الفاتحة يقال لك اقرأ علي من اي مكان تقرأ في اي وقت - 00:32:15ضَ

الحفظ والاتقان حفظ المعرفة هل يوجد هناك مثل هذا النوع عليه ان حفز المعرفة مسلا انت لو زكر لك فهمتم كلامك الشيخ الطريف يتكلم عن هذا الشيخ الطريفي سئل في بعض اللقاءات عن طريقته في الحفظ - 00:32:28ضَ

هل هناك طريقتان في الحفظ هي طريقة الترديد كحفظ القرآن يأخذ حديث ويردده الفاظه كي لا يحفظ الفاظ القرآن الاية. وطريقة الجرد طريقة الجلد هي انه قرأ مثلا البخاري اكثر من مرة - 00:32:52ضَ

فلو قيل له حديث يستطيع ان يذكرها بقريب جدا من الفاظه اي يعرف مظن الحديث هو يستطيع ان يذكر لفظا قريبا جدا من لفظه هذا ايضا حفظ. في الحديث ينفع هذا. في الحديث - 00:33:07ضَ

وادي الطريقة السهلة التي عليها العلماء يعني. مم. يعني انك لو انتهت بالتجربة انت لو قرأت مثلا قراءة كتاب كبلوغ المرام حفظت اكثر احاديث وتعرف الرواية. قنوات الاحاديث. لماذا تكرم عليك - 00:33:20ضَ

طبعا الطريقة الاولى اكتر لكنها ماذا؟ تأخذ وقتا طويلا جدا طريقة الجردة دي التي اسميها معرفة اسميها. كل واحد يسميها بسم الله ما شاء في الاصطلاح يعني. تؤدي الى ماذا تؤدي الى تكرار الاقوال يعني يؤدي الى الى - 00:33:39ضَ

طيب عن الامام مالك رحمه الله قال حق على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية والعلم حسن لمن رزق خيره وهو قسم من الله تعالى. ما معنى قسم؟ - 00:33:54ضَ

نصيب منهم الله ويعطي العلم لمن يشاء. ليس كل الناس يستطيعون ان يكونوا علماء لانه موهبة يعطيها الله لمن يشاء. فلا يمكن الناس من نفسك فان من سعادة المرء ان يوفق للخير وان من شقوة المرء ان لا يزال يخطئ. ما المعنى - 00:34:16ضَ

اه حق على الناس حق على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. المفهوم هذا والعلم حسن بشرط ان يرزق مادة العمل به خيره. وقسم نصيب من الله تعالى. لكن ليس معنى هذا ان كل العلم موهبة - 00:34:34ضَ

يعني مثلا قال ابو حنيفة لابي يوسف ابو حنيفة قال لابي يوسف كنت بليدا فخرجتك المواظبة ابو يوسف امام الدنيا يوسف هذا كان عبقريا يعني. نعم. قال كنت بليد اي كنت غبيا. غبيا. فخرجتك المواظبة خرجتك يعني اخرجتك عالما - 00:34:54ضَ

المواظبة على الطلب لن تيأس. فقد يكتسب الانسان قد يكون الانسان ماذا؟ في ليس فيه ذكاء حاد ورجع عنده مهمة في المواظبة. فيسبق من فيه ذكاء حاد وكسل وذكاء حلو كسلان لأ ده يتأخر لا يتعلم يعني - 00:35:18ضَ

نعم فليس البلادة مع او عدم الحدة في الذكاء مع المواظبة هذا حتى في علوم الدنيا المثل في اولادك مثلا بعض الاولاد اولادي مثلا واحد منهم هو ذكي يذكر قبل الامتحان باسبوع وينجح - 00:35:34ضَ

ولكني اخد مجموع يأتي بتقدير ضعيف مثلا والاخر مستواه الذكاء اقل منه لكن يذكر جيدا فيأخذ مجموعا كبيرا. هذا موجود في كل شيء حتى في امور الدنيا في العلم الدنيوي - 00:35:55ضَ

نعم بعد معنى قول ابي حنيفة كنت فخرجتك المواظبة يعني وكذلك هنا يقول ماذا وقسم من الله تعالى. ليس بعد قسم من الله ان الناس كلهم يعني الذي يقول انا ليس ليس لي آآ الله لم يقسم لي العلم. انا لا استطيع ان افهم هذه هذه - 00:36:08ضَ

له التوفيق بالتوفيق ولا عليك بان تجتهد انت في المواظبة فان هناك ماذا؟ صفة تنمى في الانسان. تنمى في الانسان وتكتسب فلا تمكن كيف واهل العلم او لا؟ طيب لابد ان تعلم ان يعلم هذا ان طلب العلم - 00:36:27ضَ

عبادة من افضل العبادة. حتى اللي بيتعلم شيئا يعني لو بقي واحد طوال حياته يحضر مثلا علم مصطلح الحديث عند علي ابن العلماء ولم يتعلم شيء في نصوص الحديث الا القليل جدا. هذه نفسها عبادة من اعظم العبادات - 00:36:47ضَ

انه طلب العلم في حد ذاته بدأ العبادة حتى ان لم يصل ليس الغرض من طلب العلم طلب العلم ليس مطلوبا لغيري بل مطلوب لذاتي ولغيري النفس عبادة ان حصلت فيه النية - 00:37:02ضَ

هو نفس العبادة اللي حصلت في دي. يعني ان شخصا جلس في مجالس علم الحديث مثلا يسمع الحديث هذه عبادة في حد ذاتها يا عبادة مطلوب لغيره انه يعمل به بعد ذلك. والمطلوب لذاته ولغيره. فهو طلب لنفسه عبادة. فلا يشترط يعني ان يقول انا خلاص ها وبعض العلماء معروف انهم طلبوا العلم في - 00:37:15ضَ

كبيرة طلبه في اواخر العشرينات في التسعة وعشرين والثلاثين. ما كان يعرف اي شيء له قصة في هذا نعم وكذلك القفال. القفال الشافعي بدأ الطلبة عنده اربعين سنة. نعم. اربعين سنة. واصبح الملك كبير. نعم؟ داعش يا شيخ. بدأ - 00:37:35ضَ

ليس الامر ليس بالسن يعني طيب ويقول ماذا؟ يقول ولا يكون اماما اين نحن؟ قال والعلم حسن لمن رزق خير وهو قسم من الله تعالى فلا قسم من الله تعالى فلا تمكن الناس - 00:37:53ضَ

من نفسك لا تمكن الناس من نفسك اياك ان تفتي بغير علم. فانك افتيت بغير علم الناس امسكه في رقبتك يوم القيامة واصبح الناس ماذا؟ اصبحت جسرا لهم. اصبحت جسرا لهم - 00:38:11ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني قال من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتى. هذا حديس صححه الشيخ الالباني. من افتى بغير علم - 00:38:25ضَ

انما اثم وعلامات. هذا معنى لا تمكن الناس من نفسك. فانما اثمه على من افتى. لو اصاب في العالم افتى بغير العلم لماذا يأثم؟ كالذي صلى الى غير القبلة بدون اجتهاد - 00:38:35ضَ

صلى الى القبلة بدون اجتهاد. هو في الصحراء خلاص هصلي هكزا ولم يجتهد يأثم. لا يعيد الصلاة لو صلى الى القبلة لكنه يأثم طيب وادي الامام احمد انه قال لا ينبغي للرجل - 00:38:52ضَ

ان ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال اولها ان تكون له نية. فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور. سبحان الله لو نية صالحة - 00:39:15ضَ

حتى يقبل كلامه ان يكون له علم وحلم عكس عكس العجلة والطيش ووقار وسكينة. الوقار والسكينة في الهيئة. السكينة في القلب والوقار في الهيئة نعم كما في الحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون. وعليكم الوقار الوقار والسكاة. فرق بين الوقار بالسكينة بماذا؟ قال الوقار - 00:39:32ضَ

الهيئة والسكينة في الارض الكفاية والا مضغه الناس. بدأ يقصد بهذه الرابعة من المال يكون عنده ماذا؟ مال يكتفي به من سؤال الناس؟ والا ما طغاه الناس؟ ما معنى مضغه الناس يعني؟ اكلوه كيف اكلوه - 00:39:56ضَ

كيف اكلوه؟ يعني ناس كانوا لهم تأثير عليه بسبب المال. فقد يعني يفتيهم ليأخذ منهم المال فيفتيهم بما يوافقهم معرفة الناس وهذا من شق الامام احمد معرفة الناس المقصود به ماذا - 00:40:17ضَ

معرفة الواقع. اه. معرفة العرف. لا ينفع ان تذهب الى بلد تفتي فيه في مسائل وانت تعرف يغرف الناس. كيف تفتي؟ كما يقول ابن القيم ان فعل المؤخرين وذكر هذا كان فعل - 00:40:32ضَ

طيب ان معرفة حكم الله عز وجل يتطلب الشيئين. معرفة ماذا؟ معرفة حكم الله معرفة الواقع فيه هذا يسمى بالفقه الواقع يعني عند بعض العلماء. ابن القيم نقرأ كلام الله شرح كلام الامام احمد. شرح هذه المقولة يعني. لما يقول ابن القيم ماذا فعليا من الموقعين؟ وهذا مما يدل على جلالة احمد ومحل - 00:40:42ضَ

منزلته من العلم والمعرفة فان هذه الخمسة هي دعائم الفتوى. واي شيء نقص منها ظهر الخلل في المفتي بحسبه. اي واحد من اللي ساظهر الخلل. كيف هذا؟ قال اما النية فهي رأس الامر وعموده واساسه واصله الذي عليه يبنى. فانها رح العمل وقائده وسائقه - 00:41:09ضَ

والعمل تابع لا يبنى عليه. واضح الكلام صحيح؟ يصح بصحتها ويفسد بفسادها وبها يستجلب التوفيق. اه. اذا النية الصالحة ستكون سبب في ماذا؟ في جانب التوفيق النية الصالحة الصالحة. ازا كنت في جانب التوفيق ان توفق في الاصابة اذا صلحت نيتك - 00:41:29ضَ

وبعدمها يحصل الخذلان. فكم بين مريد بالفتوى وجه الله ورضاه والقرب منه وما عنده ومريد بها وجه المخلوق ورجاء من فعل وما ينالوا منه تخويفا او طمعا شفت العالم المالك بما يوافقه خوفا منه او طمعا في المال منه - 00:41:48ضَ

وقد جرت عادة الله التي لا تبدل. هذه سنة كونية. وسنة التي لا تحول ان يلبس المخلص من المهابة والمحبة في قلوب الخلق واقبال قلوبهم اليه ما هو بحسب اخلاصه. كلنا عظم اخلاصه عظمه الناس - 00:42:06ضَ

ما هو بحسب اخلاص ونيته ومعاملته لربه. ويلبس المرائي اللابس ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغضة البغض الناس يبغضونه. ما هو اللائق به؟ فالمخلص له المهابة والمحبة وللاخر المقت والبغضاء. لماذا؟ قال يلبس - 00:42:26ضَ

المراي اللابس ثوبي الزور. اشارة الى الحديث حديث البخاري ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان لي ضرة. فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لم يعطني يعني انا لي زوجة اخرى. زوج متزوج من زوجة اخرى - 00:42:47ضَ

فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لم يعطني يعني ماذا اقول؟ اقول زوجي اعطاني مثلا ذهب الهدية حتى تغيظ ضرته. اه. وانا في امر ماذا؟ في امر الدنيا. ليس في امر الدين. فقال المتشجع بما لم يعط كلابس ثوب يزور - 00:43:04ضَ

لان الذي يدعي ان عنده شيء من الدنيا وليس عنده كلبس ثوبين من الكذب. فكيف بالدين؟ مع ان هذا ليس رياء يعني هذا هذا فيه تفاخر. يعني شخص يقول مثلا انا عندي سيارة - 00:43:19ضَ

مرسيدس وليس عنده شيء. فهمت؟ هذا ليس في الدين هذا في الدنيا ومع ذلك سمى هذا ماذا؟ لابس ثوب يزور فكيف اذا كان في الدين؟ هذا اعظم واما قوله الثاني بقى شرح الاول ادي النية يشرح الثاني ان يكون له حلم ووقار. فليس صاحب العلم والفتية الى شيء احوج منه الى الحلم - 00:43:29ضَ

والسكينة والوقار فانها كسوة علمه وجماله. مثل الملابس للعلم. واذا فقدها كان علمه كالبدن العارية من اللباس قال بعض السلف ما قرن شيء الى شيء احسن من علم الى حلم. والناس هنا اربعة اقسام فخيارهم من اوتي الحلم والعلم وشرارهم من من عدمهم عدم - 00:43:51ضَ

الثالث من اوتي علما بلا حلم عنده علم ولكن شديد مع الناس في فتوى. الرابع عطفه اوتي ماذا؟ حلما. حلما بالعلم فالحلم زينة العلم وبهاءه وجماله. لكن لا شك ان الفارس افضل من الرابع. العلم. الرابع عنده حلم بلا علم - 00:44:10ضَ

علم بلا علم. طب ايهما افضل الثالث ام الرابع الثاني عنده علم بلا حلم. عنده علم ولكن لا يصبر على الناس فهمت يعني مثلا شخص مثلا العامي يستفتي عالم فيسأله يتصل به فيجيبه فيسأله مرة اخرى نفس السؤال بطريقة اخرى. يغضب عليه ويصيح عليه عنده حلم بلا علم - 00:44:34ضَ

نعم طيب فالحلم زينة العلم وبهاءه وجماله وضد الطير وضد الطيش والعجلة والحدة والتسرع وعدم الثبات. كل هذه معاني متقاربة. طايشة عجلة حدة كلها متقاربة فالحريم لا يستفزه البدوات. ولا يستخفه الذين لا يعلمون. ولا يخلقه اهل الطيش والخفة والجهل. ما معنى؟ الحليم لا يستفز ولا يغضبه لا يحركه - 00:44:57ضَ

البدوات جمع بداوة. ونبداوة مأخوذة من البدو يعني. ليس المقصود بالبدو هنا الناس الاتنين بدو. المقصود يعني اخلاق البدو الجفاء وهذه صفة النبي عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحاديث - 00:45:20ضَ

عن انس في الصحيحين انه قال كنت امشي مع النبي عليه الصلاة والسلام وعليه برد نجراني غليظ فجذبه اعرابي من برد حتى اثر البرد في حاشية حاشية البرد برقبة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:34ضَ

وقال يا محمد اعطني من مال الله فانها ليس مالك ولا مال ابيك؟ فالتفت وضحك ثم امر له بعضه. سمي حديث ماذا كلمة عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام. لو ان واحدا منا فعل معه هذا ها؟ قابلك آآ متسول في الشارع وجذبك من ثيابك قال اعطني من مال الله - 00:45:49ضَ

ممكن نضربه هذا النبي عليه الصلاة والسلام وامام اصحابه وهذه اهانة عظيمة. وحاشى لاحد ان يستطيع ان يعينه عليه الصلاة والسلام. حاشا النبي عليه الصلاة الاهانة ومع ذلك حاربوا هذا الحلم العظيم - 00:46:06ضَ

قال فالحليم لا يستفزه البدوات البدائل والاخلاق القبيحة. نحن في كلام ابن القيم ولا يستخفه الذين لا يعلمون. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق وليستخفنك ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما معنى يستخفنك الذين لا يوقنون؟ يعني لا يحملك على الخفة والاستعجال الذين لا يصبرون - 00:46:18ضَ

لا يحملك على الخفة والاستعجال. بل كل شيء في وقته. ولا يقلقه اهل الطيش. الطيش يعني عكس الحلم. والخفة والجهل. كلها معين متقاربة. الطيش والخفة والجهل ماذا عكس الحلو. نعم؟ - 00:46:42ضَ

يعني الحليم لا يجعله الجاهل سفيها. بل يبقى على حلمه بل يبقى على حلمي. واما قوله الثالث ما هو الثالث ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. اي مستظهرا - 00:46:56ضَ

حافظا يعني مطلعا بالعلم متمكنا منه. اطلع بالشيء يقول اضطلع بالمأمنة اضطلع من الضلوع. انت عارف الضلوع نقول اضرع بالماء يعني شرب الماء حتى امتلأ صدره بالماء. فالمطلع بالشيء والمملوء به. مطلعا بالعلم يعني مملوء بالعلم. متمكنا منه غير ضعيف فيه. فانه - 00:47:11ضَ

اذا كان ضعيفا ضعيف يعني ماذا؟ طالب علم ضعيف يعني ضعيف في لا لا علم قليل يعني اذا كان ضعيفا قليل البضاعة غير مطلع به احجم عن الحق في موضع ينبغي فيه الاقدام لقلة علمه بمواضع الاقدام والاحجاب. يعني لا يفسد في المسائل يظن ان هذه مسألة كبيرة لا - 00:47:31ضَ

فيها لا بأس لو كان اكاد في بعض المسائل اما كل المسائل يقول لا يفتي فخلاص انه ليس بعادي مسلم هو يخدم في غير موضعه ويحجم في غير موضعه ولا بصيرة له بالحق ولا قوة له على تنفيذه. فالمفتي محتاج الى قوة في العلم وقوة في التنفيذ فانه لا - 00:47:50ضَ

يرفع تكلم بحق لا نفاد له. هو لا يتكلم عن ماذا؟ عن المفتي القاضي. لان المفتي غير القاضي. المفتي يبالغ الحكم ولا يقضي به. هو اللي يتكلم عن القاضي. عن القاضي. القاضي لابد ان يكون ماذا؟ يفتي ويحكم. وكذلك لا يلزم في القاضي ان يكون القاضي عينه ماذا؟ الخليفة. لا - 00:48:06ضَ

مفتي يكون قاضيا اذا حكم بين اثنين. لان الصحيح من اقوال اهل العلم وكان هذه المسألة فيها خلاف. ان الحكم حكمه ملزم الحنابلة وهو مذهب علي بن ابي طالب من الصحابة استدلت في قوله تعالى فابعثه حكما من اهله وحكم من اهله. قال علي ماذا - 00:48:26ضَ

ان شئتما فرغتما وان جئتم جمعتما. يعني لو ان هناك مشكلة بين الرجل وزوجته خصومة. واتوا برجل طالب علم يحكم بينهم ولو قال طالب العلم زوجتك طالب طلق الطلقة بائنة. حتى ان رفضوا - 00:48:42ضَ

فهمت؟ ولو لم يأخذ بحكمه وجماعة يكون زانيا حكم ملزم. لماذا؟ وانما كان للحكم فائدة. هذا في كل المسائل ليس في الطلاق فقط. يعني لو ان هناك اثنان بينهما خصومة مالية. وحكم - 00:48:57ضَ

حكم شخص بينهما ان المال لفلان وفلان ليس له شيء. فلابد من تنفيذ هذا الحكم فعلى فعلى المفتي ان يكون قويا في التبجيل يفعل مثلا يأخذ عليهم مثلا آآ ايصالات امانة. هذه طريقة من طرق القوة في التنفيذ. الفل يصلي امانة - 00:49:11ضَ

تشيك يعني مم. يقول لكل واحد تكتب مبلغا على ورق. نعم هذا يفعله في بعض المجالس. يكتب مبلغ على ورق. فاذا لم يرفض اذا رفض الى السجن بهذا الدفن. هذا يجوز هذا من باب التعذير بالماء. لان كثير من الناس ما لا يطلبون التحاكم - 00:49:29ضَ

دلوقتي مسلا العالم يجلس بينهم ويضيع وقته ويجلس ومع ذلك يقول لا خلاص العالم نبحث عن عالم اخر لانه افتوا بخلاف ما يوفق اعوامه. نعم. فيكون الحكم ملزما حتى ان كان قوله مرجوحا عند عند الخصمين. ممكن بعض - 00:49:50ضَ

يكون طلاب علم او علماء ما هو العلماء لو اختصموا كذلك لابد ان يذهبوا الى عالم ثالث يحكم بينهم. عالم ان اغتصبا. ممكن يكون العالم الذي حكم بينهما اقل علما منهما. وهم - 00:50:07ضَ

ولثاني في هذا الحكم القالي يرفع الخلاف. فلابد ان ينزلوا على قوله. فلابد ان يكون ماذا؟ قوة في العلم وقوة في التنفيذ. فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. واما قوله - 00:50:17ضَ

الرابعة الكفاءة الا مضغاه الناس. فانه اذا لم يكن له كفاية فانه اذا لم يكن له كفاية احتاج الى الناس والى الاخذ مما في ايديهم مال يعني. فلا يأكل منهم شيئا الا اكلوا باللحم وعرضي اضعافه. وقد كان لسفيان الثوري شيء - 00:50:27ضَ

من مال وكان لا يتروى في بذله. ويقول لولا ذلك لتبدل بنا هؤلاء يعني كان سفيان غني ويقول لولا المال لتمندل بنهون المعنى لتمندل بن هؤلاء. المنديل تمسح به الوسخ. يعني اصبحنا عندهم كالمناديل. يأخذوننا عند الفتوى - 00:50:43ضَ

ويرمونا في الزبالة يعني. فالعالم اذا منح غناء فقد اعين على تنفيذ علمه. واذا احتاج الى الناس فقد مات علمه وهو ينظر اما قوله الخامسة معرفة الناس فهذا اصل عظيم يحتاج اليه المفتي والحاكم. فان لم يكن فقيها فيه في الواقع. لابد ان يكون فقيها في الواقع فقيها في الامر - 00:51:00ضَ

والنهي ثم يطبق احدهما على الاخر عندما عرف الواقع لن يستطيع ان يطبق الامر والنهي. يأتي شخص يسأله مثلا عن بيتكوين مثلا. ولا يعرف ان هو بيتكوين خلاص اذا لا يستطيع ان يفتي. طيب والا كان ما يفسد - 00:51:20ضَ

اكثر مما واذا الا كان ما يفسد المفروض يفسد اكثر مما يصلح. بل ينبغي له ان يكون فقيها في معرفة مكر الناس وخداعهم واحتيالهم وعوائدهم وعرفياتهم. فان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد والاحوال. وذلك كله من دين الله كما تقدم بعد - 00:51:34ضَ

انظر ماذا قال مكر الناس. وخداع تأتي امرأة مثلا آآ تسأل سؤال زوجي يظلمني نعم هو متزوج بالاخت ويفعل كذا وكذا فلابد ان يعرف مكر النساء في هذه المسائل ويكون عنده خبرة بهذا يعني. نعم. وقال يحيى بن معاذ لا تطلب العلم - 00:51:54ضَ

رياء ولا تتركه حياء. هذا لا جازبا لفي لهي. لا تطلب العلم رياء. يعني بالوجوه عند الناس. ولا تتركه ماذا؟ حياء. قد يتركه حياء يعني يستحي ان يتعلم. يقول انا اصبحت كبيرا في السن فكيف اجلس في مجالس العلم مثلا - 00:52:12ضَ

وقال جليد بن محمد متى اردت ان تشرف بالعلم وتنسب اليه وتكون من اهله؟ قبل ان تعطي العلم ما ما له عليك. احتجب عنك نوره. هذا احتجب هذا كيف تعربها؟ جواب. جواب الشرح. متى؟ يعني - 00:52:32ضَ

متى اردت ان تشرف بالعلم؟ اردت ان تشرف يعلو قدرك بالعلم. وتنسب اليه وقد انت طالب علم او عالم. وتكون من اهله قبل ان تعطي العلم ما له عليك. ما حقه عليك؟ ان تخلص في طلبه؟ ان تبذل وسعك في طلبه. كما قال بعض السلف ماذا - 00:52:52ضَ

العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك حتى تعطيه كلك. نعم احتجب عنك نوره لن تنتفع بالعلم نعم وبقي عليك واسمه وظهوره. نعم قد يكون عندك حفظ لبعض المسائل عندك صورة. الوسم الظاهر فقط. اه - 00:53:12ضَ

ولكن انت لن تنتفع بالعلم في قلبك. لم يغير شيئا من قلبك. نعم. بقي عليك واسمه وظهوره. ذلك العلم عليك لا لك نعم. وذلك ان العلم يشير الى استعماله. اي الى العمل به. واذا لم يستعمل العلم - 00:53:32ضَ

في مراتبه رحلت بركاته نعم كما قال بعض السلف ايضا العلم يهتف بالعمل والا ارتحل. العلم يهتف يعني ينادي. بالعمل ان لابد ان تعمل للعلم الا ماذا؟ ارتحل ماشي ذهب - 00:53:52ضَ

شيخنا هذا وذلك وان العلم يشير الى استعماله. ليس المقصود الى العمل به. العلم يشير الى ماذا؟ الى استعمال العلم العلم يشير يأمرك باستعماله كما قال اظن الشعبي قال هذا. كان يقول يا اهل الحديث ادوا الزكاة حديثكم - 00:54:12ضَ

من كل الف اعملوا بخمس وعشرين ربع الوش. يعني حتى لو عملت الرياضة كلها عملت يعني. ادوا زكاة حديثكم. نعم - 00:54:36ضَ