Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على الصراط ان يكون المتداوى به حلالا غير حرام اذهبوا عباد الله هكذا حرام؟ احسنت وهذا حديث في - 00:00:00ضَ

يعني على خلاف في اسناده لكن ايضا اذا اردنا دريا اخر ايضا اه انما الخمر والميت ممكن نعم احسنت. الخمر محرمة. ولا احد يداوي بها وهذا ايضا دليل على ان آآ اسياط الطهارة كذلك يدله حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:30ضَ

ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم ما صفة القول الذي يؤذن به دحية خرج اه خرجوا عليك نعم حرج عليك باللهب تخرج. نعم. احسنت. وهل في هذا الكلام طويل السلام - 00:01:10ضَ

آآ لفظ معين. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا من شيخنا ولجميع المسلمين. امين. فقال وفقه الله. الفصل الثامن عشر. ويستحب قتل كل - 00:01:40ضَ

النملة والنملة لا تقتلها او تخرب حجرته الا الا لضر الموجبين. فكرهوا بالنار ولا يحل لما لشرعنا من نهيه قد هدم. احسنتم ابن عقيل ويجوز قتل الاوزاغ لكن قال الناظم وفقه الله ويستحب لان النبي - 00:02:10ضَ

صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ. ورتب عليه الاجر. وهذا يدل على الاستحباب. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ. زاد البخاري كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام - 00:02:40ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. بدون الاولى. وان قتلها - 00:03:00ضَ

في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة بدون الثانية. وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له مئة حسنة. وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. قال وفقه الله بضربة واحدة لم تزغ - 00:03:20ضَ

اي لم تزغها لم تملها يعني اصبته بها. والنملة لا تقتله او تخربي حجرته. الا لضر موجبه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من - 00:03:40ضَ

دواب النملة والنحلة والهدهد والصرد. اخرجه ابو داوود وابن ماجة شيخنا. نعم شيخنا. نعم الله اعلم القاعدة العامة لا ثواب الا بنية. لا ثواب الا بنية. والله الله اعلم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:04:00ضَ

في قصة نبي من الانبياء قرصته نملة. فامر باحراق قرية النمل. فاوحى الله اليه. فهلا نملة واحدة وفي رواية فاوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح - 00:04:40ضَ

وما نهي عن قتله هذا ما نهي عن قتله مقيد بما اذا لم يحصل منه اذى. فاذا قال منه اذى حل قتله كالنمل مثلا. فانه يحل قتله بغير النار اذا حصل منه اذى. والدليل على هذا - 00:05:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم خمس خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام لم يذكر هنا في الحديث النمل لكن هذا الحديث يصلح ان يحتج به على جواز قتل النمل اذا آلت. كيف ذلك - 00:05:20ضَ

العلة كلهن فاسد يعني انهن احسنت فكل ما يؤذيك؟ نعم. احسنت احسنت. بارك الله فيكم. لذلك قال ابراهيم النخاعي اذا اذاك النمل فاقتله وقاية طاووس انا انا نغرق النمل بالماء. يعني اذا اذتنا - 00:05:40ضَ

ولا تخرب مساكنها التي تحتفرها لانفسها ثم قال وكرهوا بالنار قتل القملي وقتله بغيره لم يحظى لي. القمل قتلها بغير النار جائز فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان النار لا يعذب بها الا الله - 00:06:10ضَ

ولا يحل قد نضيف في شرعنا من نهي قد حكم. اما الضفادع فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها في حديث عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضيف الدعيعي يجعلها في دواء. فنهى عن قتلها - 00:06:40ضَ

ولا يحل قتل ضفدع لما في شرعنا من نهيه قد حتم. نعم الله اليكم. مقال وفقه الله في الفصل التاسع عشر ولا يجوز خس خفي كل البهائمة وكيها لكن يجوز للمداواة وقد اتت الى رواية في المعتمد. نعم. ولا يجوز - 00:07:00ضَ

سلوك البهائم. اخرج مالك في الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنهما. انه كان يكره اخصاء البهائم ويقول لا خلق الله عز وجل. قال ابن عقيل لا يجوز اخصاء البهائم. وفي مسألة قولان عند - 00:07:30ضَ

العلماء وقول الاخر جواز خصاء البهائم. لما فيه من اصلاح لحمها وسمنها. واستدل على ذلك فبان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين موجوئين اي خصيين كما عند احمد وابن ماجه فاذا وجدت مصلحة - 00:07:50ضَ

في خصيها جاز ذلك لان خصائها يطيب لحمها وايضا اذا خيف خيفت مقاتلتها مخيفة عضادها ان يعض بعضها بعضا. تخصى. فهذا ينفي عظاظها وسوء خلقها. قال او كيها بالنار حتما وواسما. ايضا كيها بالنار - 00:08:10ضَ

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. كان في حديث جابر رضي الله عنه في مسلم وفيه في مسلم عنه رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار قد وسم في وجهه فقال - 00:08:40ضَ

الله الذي وسمه. فهذا يدل على انه على ان الوسم في الوجه من الكبائر. لكن وسم غير الوجه من البهائم محل خلاف بين العلماء. قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ولا يجوز اقصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم - 00:09:00ضَ

لكن في البخاري من حديث انس رضي الله عنه انه قال ودوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي عبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة. فوافيت - 00:09:20ضَ

في يده الميس ميسم ابل الصدقة. وقد ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب واسم الامام ابل الصدقة بيده فهذا يدل على جواز الوسم اذا كان في غير الوجه. ووجد حاجة داعية اليه كتمييزه به الصدقة. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

سيسم الصدقة حتى ترد مثلا اذا ضاعت ثم قال وفقه الله لكن يجوز للمداواة وقد اتت بنا رواية في المعتمد يعني يجوز كي البهائم بالنار للمداواة اذا كان المقصود المداواة وقد اتت بذا رواية عن الامام احمد في المعتمد. نعم - 00:10:00ضَ

احسن الله اليكم مقال وفقه الله. فصل العشران وكرهوا ازالة الاوساخ في نفسي للناس كقصر شارب ونفسه وصنعة لابرة وخيط وغيرها ان فعلت كثيرا وجاز في امر جرى يسيرا او كرفع ثوبي وكل ذلك بيت ربي. نعم. قال وفقه الله وكرهوا ازالة الاوساخ - 00:10:30ضَ

اخي في مسجد الناس للاتساق. المساجد بيوت الله بنيت ليذكر فيها اسمه. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فلا ينبغي ان تكون مكانا لازالة الاوساخ ولقص الشارب ودفن الابط. وللصناعات في حديث - 00:11:00ضَ

عائشة رضي الله عنها ناقات امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وصححه رسالة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كانت تقوم المسجد فماتت قال دلوني على قبرها وصلى عليها - 00:11:20ضَ

وهذا يدل على فضل تنظيف المسجد والعناية به. وكذلك الحرف وصنعة بابرة محيطي وغيرها ان فعلت كثيرا. وجاز في امر جرى يسيرا. وجاز في امر درا يسيرا. قال ابن بعد ان ذكر شيئا ما ذكر هنا في النظم قال وما شاكل ذلك اذا كثر. ولا يكره ذلك اذا - 00:11:40ضَ

اقل مثل رقع ثوب او خسف نعل او تسريكها اذا انقطع شسعها. وهذا قوله كخسف نعل او كرقع ثوب خسف في النعل كالرقع في الثوب. يقال خسف نعله اذا خرزها. وطفقا يخصفان - 00:12:10ضَ

عليهما من ورق الجنة اي اخذا يلزقان عليهما من ورق الجنة للستر. كرقع ثوبي او كرقع ثوبي بجعل خرقة مكان القطع. وكل ذا لحفظ بيت ربي. نعم. شيخنا. نعم سمعت يعني الخياطة ان يكون محلا - 00:12:30ضَ

الخياطة يجلس ويخيط في المسجد. اسمع يعني هذا داخل في آآ فيما ينهى عنه يعني ينهى عن قص الشعر في المسجد ونسف الابط وان يتخذ المسجد مكانا للصنائع كالخياطة هل المقصود - 00:13:00ضَ

نعم؟ ما اسمعكم جيد يا شيخ؟ وقع الثوب نعم اذا كان شيئا يسيرا لن يكره. اذا كان شيئا يسيرا لم يكره. هذا ما قال ابن عقيل. قال ولا يكره ذلك اذا قل مثل رقع ثوب - 00:13:30ضَ

او قصف نعل. وهذا ايضا مما يقرره المالكية. قال ناظم الرسالة. ولا يجوز عمل في مسجدي. من كخياطة ومن الغسلية دي واكل ذي تلويث الخفة من غير. وتقلمي ظفرا وتقص شاربا بلى - 00:13:50ضَ

وان حملته بثوبك ولا تقتلك قمل الى اخر ما قال. فالخفيف يعني يتسامح فيه احسن الله اليكم. مقال وفقه الله الصف الحادي والعشرون والبر واجب على الاولاد من الوالدين لا مع الاجساد والنهي عن اطاعة المخلوق ان عوفي الخالق ذي الحقوق - 00:14:10ضَ

والبر واجب على الاولاد. الوالدين لا مع الفساد. قال الله تعالى انا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابي - 00:14:40ضَ

رضي الله عنه في الصحيحين فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وفي حديث ابي بكرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم - 00:15:00ضَ

لاكبر الكبائر ثلاثا. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال لا مع الفساد يعني لا لا في معصية الله تعالى كما لو امراه مثلا بترك الصلاة الواجبة او بأكل الربا النهي عن اطاعة المخلوق ان عصي الخالق ذو الحقوق - 00:15:20ضَ

النهي عن اطاعة المخلوق. يقال اطاعه اطاعة. اذا انقاد له. والنهي في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عدي رضي الله الله عنه لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. نعم - 00:15:40ضَ

شيخنا في نسختكم مع الفساد؟ آآ لا مع الافساد بارك الله فيك. نعم. لعلي اخطأت في قراءتها. اقول ان كنت قلت مع الفساد فهو خطأ مني السلام عليكم. بارك الله فيكم. من قال وفقكم الله في الفصل الثاني والعشرون ويكرم اتكاء جاريث على يسراه من - 00:16:00ضَ

ومثله الجلوس في ظل وفي شمس كما في اثر للمختفي. نعم في حديث شريف بن سويد رضي الله عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلفه - 00:16:30ضَ

فظهري واتكأت على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ اخرجه احمد وابو وداوود وصححه الالباني. فهذه القعدة تترك اتكاء الجالس على يده اليسرى من وراء ظهره ويكره اتكاء دارس على يسراه من وراء ظهر فنجلا. وقال بعض العلماء ان النهي عن هذه الجلسة - 00:16:50ضَ

مختص بحال الصلاة واما في غير الصلاة فلا بأس. مستدلين بحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يتكئ على يده نيو سوا وهو قائد في الصلاة. فقال لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون. وفي رواية - 00:17:20ضَ

انها صلاة اليهود. وفي رواية ما يجلسك في صلاتك جلوس المغضوب عليهم. حيث اخرجه ابو داوود وحسنه الالباني لكن الاحوط تركها مطلقة. خصوصا وان ما جاء في هذا الحديث هو بعض افراد ما جاء في الحديث الاول وهذا لا يقتضي تخصيصا - 00:17:40ضَ

ثم قال وفقه الله ومثله الجلوس في ظل وفي شمس كما في اثر للمقتفيه في حديث ابي عياض عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي الله عليه وسلم نهى ان يجلس بين الضح والظل. والضح هو ضوء الشمس اذا استمكن من الارض. ضبض بكسر الض - 00:18:00ضَ

بفتحها. نهى ان يجلس بين الضح والظل وقال مجلس الشيطان. اخرجه احمد في المسند. وفي معناه احاديث من ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في البيت فقلص عنه الظل وصار بعض - 00:18:30ضَ

في الشمس وبعضه في الظل فليقم. اخرجه ابو داوود. وفي حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي الله عليه وسلم نهى ان يقعد بين الظل والشمس. اخرجه ابن ماجة. وهذه الاحاديث وان كان لا يخلو واحد منها مما قال الا - 00:18:50ضَ

بمجموعها تقوى على ثبوت النهي عن الجلوس بين الظل والشمس. وقد احتج بها الامام احمد واسحاق ابن راهويه تمام؟ نعم شيخنا نعم. نعم نعم. نعم. احسنت ما هي يشمل سورتين؟ يشمل من جلس ابتداء بين الظل والشمس ويشمل من كان جالسا في الظل وانحسر عنه - 00:19:10ضَ

فاصبح بين الظل والشمس. يشمل هذين وهذا هذي الاصوات الثانية التي ذكرتم هي منصوص حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود اذا كان احدكم في الفيء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم - 00:20:00ضَ

نعم. احسن الله اليكم. ثم قال وفقه الله الصف الثالث والعشرون ويستحب ان يقول انها من مجلس دعاءه بلا مرض فهذه خلاصة الاداب مرجوة للخير والصواب ربي والحمد لله وصلى الله على نبينا ومن والاه. ويستحب ان يقول انها من مجلس دعاء - 00:20:20ضَ

مضب. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مجلس كثر فيه لغطه. فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:20:50ضَ

اتوب اليك الا غفر له ما كان منه في مجلسه ذلك. اخرجه الترمذي فهذه خلاصة اداب مردوة للخير والصواب والحمد لله وصلى الله على نبينا من والاه وهذه منظومة عذبة اللفظ. حسنة السبك. بديعة الالفاظ - 00:21:10ضَ

من قادة لمن يروم دراستها وحفظها. نسأل الله تعالى ان يجزي ناظمها خير الجزاء. وان يجزي له المثوبة والاجر هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. شيخنا نعم شيخنا. في الحجاب - 00:21:40ضَ

هل هل ورد فيها ايام معينة؟ نعم. نعم. ذكر ابن القيم في الزاد ان الاجماع على ان الربع الثالث من الشهر هو انفع الاوقات حجامة ان الربع الثالث من الشهر ورد التحديد السابع ورد تحليل تحليل بعض الايام وهي السابعة عشر - 00:22:00ضَ

والتاسع عشر والحادية والعشرين. لكن هذا الحديث مختلف في اسناده. والشيخ الالباني يقول حديث ثابت وعلى كل حتى لو لم يثبت في هذه الايام يعني اجماع الاطباء على ان الحجامة انفع ما تكون فيها - 00:22:30ضَ

لكن متى تبيض الدم بصاحبه؟ يعني متى هاج الدم واحتاج الى الحجامة فانه يحتدم وينتفع بها ولو كان في غير هذه الايام. شيخ عمر وانا اهم شيخنا في قول آآ ذكره ابن عفيف في الاداب. نعم - 00:22:50ضَ

باسماء الله تعالى وكذلك التاريخ فيها. نعم. بعد ذكر انه ماذا يقصد بهذا؟ لا بأس باسماء الله تعالى. نعم هذا يستغرب يعني الظاهر ولا بأس بأسماء الله تعالى يعني لا بأس بالرقية فكأنه سبقه كلام على رقية - 00:23:20ضَ

عنها يعني اذا قال لا بأس باسماء الله تعالى. يعني الذي يفهم انه سبقه كلام فيه رقية ينهى عنها فالمراد هنا لا بأس بالرقية باسماء الله الحسنى. هكذا. الله اعلم. هذا مما يستغرب تركه - 00:23:40ضَ

جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا بارك الله فيك وسبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:24:00ضَ