Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نمزجه ونفخه ونفثه انه السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم - 00:00:02ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والصلاة والسلام على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:24ضَ

ثم اما بعد فهذا والمجلس الثالث من مجالس القدر وهو المجلس الاخير وفيه يقول الامام احمد عليه رحمة الله لا نخاصم احدا ولا نناظره ولا نتعلم الجدل فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن - 00:00:47ضَ

مكروه منهي عنه ولا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار تكلمت قبل منذ عدة مجالس عن مسألة الخصومة والمناظرة والتأصيل اللغوي - 00:01:18ضَ

لهذه المصطلحات وبينت ان هذه المصالحات اهلها واصحابها هم ارباب البدع الذين يطلق عليهم ايضا اصحاب الاهواء واهل البدع يلقبون باهل الاهواء لان الذي يحركهم في الحقيقة هو الهوى لا يحركهم في الحقيقة الحق - 00:01:49ضَ

وانما تحرككم الاهواء ولذلك ينسبون الى هذه الاهواء آآ وكثيرا ما يحكمون عقولهم في الوحي فيجعلون العقل حكما على الوحي سلطانا عليه بل ان بعضهم يقول بان دلالة العقل اقوى من دلالة الشرع - 00:02:17ضَ

الوحي دلالة العقل اقوى من دلالة الوحي لماذا قالوا لان دلالة العقل لا تحتمل ناسخا ولا منسوخا ولا تخصيصا ولا تقييدا بينما النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وهي الوحي هي التي تحتمل النسخة - 00:02:43ضَ

والتخصيص والتقييد وصارت دلالة العقل اقوى من دلالة النص آآ لسنا بصدد الرد آآ على هؤلاء لان تقديم العقل وجعل العقل آآ سلطانا على الوحي هذه مسألة تؤدي حتما الى رد النصوص - 00:03:07ضَ

لان العقول مهما اتسعت ومهما عظمت معارفها وتعددت فانها لا تستطيع انت تصور دلالة النصوص بالطريقة التي يقدر عليها العقل وبالتالي ليس امامنا امام دلالة النص الا ماذا؟ الا الاتباع والتسليم - 00:03:30ضَ

الاتباع وايه والتسليم يعني اذا ثبت النص لا اقول عن الله. فالنص عن الله تعالى ثابت اذا ثبت النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغنا الخبر عن الله عز وجل فما يجب علينا الا ان نقول سمعنا واطعنا - 00:03:52ضَ

هذا هو حال الصحابة. وهذا هو حال اهل الايمان. لكن اذا حكمنا العقول وقلنا لن نقبل شيئا الا الا اذا مررناه على فلتر العقل فان كثيرا من النصوص يمكن ان نردها بمنتهى السهولة - 00:04:14ضَ

كنصوصي آآ الوزن وان الناس يوزنون يوم القيامة تارة يوزنون وتارة توزن اعمالهم توزن اعمالهم فكيف الحسنات والسيئات توزنت؟ هذا الامر لا يمكن تصوره وبالتالي ننكر هذه الاشياء مسألة ان يأتي الموت يوم القيامة في صورة كبش املح اقرن فيذبح كما قلت لكم من قبل بين الجنة - 00:04:32ضَ

والنار ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت. ايضا كيف يمكن للموت ان يتجسد في صورة كبش وهذا الكبش موصوف بانه املح اي مليح شكله جميل واقرن اي قرونه كبيرة - 00:05:02ضَ

كيف يكون ذلك الامر هل يمكن للعقل ان يقبل ذلك الامر او ان يتصوره مسألة الصراط وهذا من جملة العقيدة كيف يمكن للناس ان يمرون على الصراط وهذا الصراط مضروب بين آآ حافتي جهنم - 00:05:22ضَ

جهنم كالبئر وآآ يا شفيرها بين حافتيه يضرب الصراط والصراط هذا احد من السيف احد من السيف وادق من الشعرة. فهل يمكن لاحد ان يمشي على مثل هذا الموصوف حد يقدر يمشي على سيف - 00:05:41ضَ

آآ حد لا يمكن والعجيب ان هناك من يمر من على هذا الصراط الريح المرسلة وكالبرق الخاطف وكاجاويد الخيل الى غير ذلك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر لا يمكن للعقل ان يتقبله - 00:06:02ضَ

بل ان البعث بعد الموت في حد ذاته قد لا يتصور كيف يمكن للناس بعد ان كانوا عظاما نخرة وصاروا ترابا بالية ان يبعثوا ثم بعد ذلك يحققوا. ثم بعد ذلك يدخلوا الجنة او النار. هذه امور - 00:06:24ضَ

ايضا ربما لا يستطيع العقل ان يدركها او ان يتصورها ولذلك لا يجب على اهل الاسلام الذين يعظمون الاسلام ويتدينون لربهم سبحانه وتعالى الا ان يقولوا ماذا سمعنا واطعنا وان يقولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر عنه ان يقول ماذا؟ سمعنا واطعنا. ده خلاصة المسألة - 00:06:44ضَ

لكن لو نظرنا الى الذين يحكمون عقولهم سنجد آآ امورا عجيبة اضرب لكم مثلا آآ يسيرا هذا المثل آآ لرجل من المعتزلة وهذا الرجل هو ابو الهذيل العلاف المعتزل آآ محمد ابن الهذيل المعتزلي المتوفى سنة ميتين خمسة وتلاتين هجريا - 00:07:12ضَ

لما آآ اخبر بحديث عبدالله بن مسعود اللي هو حدثنا الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو ان احدكم يجمع في بطن امه آآ اربعين يوما نطفة ثم علاقات مثل ذاك الحديث ثم يأمر الله تعالى الملك - 00:07:41ضَ

ان يكتب اربع كلمات ان يكتب ماذا؟ ان يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او وسعيد ماذا قال آآ العلاف عندما وصله هذا الخبر. اولا هذا الخبر ضعيف ولا صحيح ننظر في هذا الخبر نجد ان هذا الخبر اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله المسعود - 00:08:02ضَ

اذا والاعمش هذا ثقة وهو تابع صغير. وزيد ابن وهب هذا تابعي كبير آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو قضاعي وخرج من قبيلة قضاعة ليسلم ولكن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تابعيه ايه؟ كبير. تابعي كبير. ولذلك - 00:08:33ضَ

روى عن آآ اكابر الصحابة كعمر بن الخطاب وغيرهم ده زيد ابن وهب وكان ممن روى عنهم من روى عنهم عبدالله بن مسعود فهذا الحديث في البخاري ومسلم ورواته ثقات - 00:08:55ضَ

وآآ اجلة ماذا قال ابو الهذيل المعتزلي عندما سمع ذلك الخبر قال قال كذب عبد الله ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول ان هذا الحديث كذب فيه عبدالله بن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

الللكاء ذكر القصة ديت في شرح اصول الاعتقاد وقال بعدها مباشرة وكذب ابو الهذيل العلاف الكافر الجاحد لعنه الله بنفس اللفظ كده لانه اذا طعن على الصحابي بانه كذب على رسول الله. ده انت كده بتطعن فين - 00:09:38ضَ

السنة كلها والطعن في السنة كل اما نقول ان صحابي كذاب اذا انت تطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انك منه واقبح الذي فعله عمرو بن عبيد المعتزلي - 00:10:01ضَ

الذي توفي سنة مية واحد وتلاتين هجرية لما سمع هذا الحديث لما سمع هذا الحديث قال ايه؟ قال لو سمعت الاعمش يرويه لكذبته يعني انا لو سمعت الاعمش بيروي هذا الحديث لا كذبته - 00:10:19ضَ

طبعا هو الاعمش آآ متوفى اه قال لو سمعت الاعمش يروي لكذبته ولو سمعته من زيد ابن وهب لما احببته زيد النواب متوفى ستة وتسعين هجرية. لما احببته ولو سمعته من عبدالله بن مسعود ما قبلته - 00:10:38ضَ

ولو سمعتم من عبد الله مسعود ما قبلته ولو سمعتوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددت سبحان الله ولو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت يا رب ما على هذا اخذت علينا الميثاق - 00:11:05ضَ

ما عدا هذا اخذت علينا الميثاق الامام ابن كثير عليه رحمة الله يعلمنا التثبت والانصاف شف كلام ابن كثير في بدايته والنهاية آآ كلام يكتب بالفعل بماء الذهب ويعلمنا التثبت ان الانسان لا يقبل الخبر الا بعد ان يتثبت - 00:11:29ضَ

آآ بيقول وهذا من اقبح الكفر يعني الكلام ده من اقبح الكفر آآ لعنه الله ان كان قال هذا. يعني لعن الله عمرو بن عبيد لو كان قال هذا. وان كان مكذوبا عليه - 00:11:51ضَ

فعلى من كذب عليه ما يستحقه من الله يعني بقول هذا الكلام في حد ذاته كفر فلو كان عمرو بن عبيد قالوا فلعنه الله ولو كان حد دسه على عمرو ابن عبيد وكذب عليه فعليه من الله تعالى ما يستحق - 00:12:09ضَ

آآ تكلمت قبل آآ عن هذه المسألة مسألة العقل والنقل وكثيرا ما ادندن حول هذه المسألة لانها في الحقيقة من المسائل الاصول التي ينبغي ان نعيرها الاهتمام الاكبر لماذا؟ لانها متعلقة بتثبيت الوحي في نفوس الناس - 00:12:30ضَ

آآ ايضا لم يرد ان السلف آآ ناظروا احدا لم يثبت ان السلف كان بمنهجهم المناظرة لكن وقعت المناظرة في الاسلام وقبل الاسلام في حالات يمكن ان نقول ان الحالات دي كلها حالات اضطرار او - 00:12:56ضَ

آآ فرض واقع يعني امر واقع يعني اول مناظرة نعرفها هي منازرة من الخليل ابراهيم قال الله تبارك وتعالى الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك - 00:13:17ضَ

ده راجل جبار راجل جبار وجاب سيدنا ابراهيم علشان يثبت للناس كلها ان الملة الحنفية ملة غير صحيحة. وان هذا الجبار هو مين؟ هو الرب نجوب المناظر اذ قال ابراهيم ربي الذي يحييك ويميت - 00:13:34ضَ

هذا الرجل الجبار اتى برجلين يريد ان يقتلهما فقتل احدهما وعفا عن الاخر هو ده يبقى ده احيا وامات دي احيا ومات ومع ذلك قال الخليل ابراهيم دعك من هذه فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:13:57ضَ

نأتي بها من المغرب. اذا هذه آآ مناظرة هذه محاورة يقصد من ورائها آآ اظهار الحق فاظهر الله تبارك وتعالى الحق على آآ لسان الخليل ابراهيم. فقال ربنا سبحانه وتعالى فبهت الذي كفر - 00:14:18ضَ

وبهت الذي كفر آآ المناظرة الثانية هي مناظرة عبد الله بن عباس الصحابي الجليل الذي توفي سنة تمانية وستين هجرية عندما ارسله امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه ليناظرا الخوارج عند النهروان - 00:14:39ضَ

الخوارج دول يعني التبس عليهم المسألة بسبب قلة الفهم او انعدام الفهم وكثيرا ما يصيب آآ اهل الاهواء هذه الافة رئاسة ايه؟ فساد الفهم فساد الفهم لم يذهب عبد الله ابن عباس اليهم - 00:15:02ضَ

اختيارا ولكنه ذهب عن امر من عن امر امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. ادي اول واحدة نمرة اتنين انه لم يستدعيهم امام الناس وانما ذهب اليهم فكانت مناظرتهم عندهم دون ان يطلع عليه احد - 00:15:27ضَ

هذا نمرة اتنين نمرة تلاتة انه غلب على ظنه انه ان نظرهم سيفتح الله تعالى عليه وسيكون سببا في هداية كثير منهم وهذا ما حدث نص الخوارج بعد المناظرة ديت ايه اللي حصل لهم؟ خرجوا مع مع عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:15:47ضَ

ودي تعتبر اول مناظرة في الاسلام يمكن ان نثبتها المناظرة التي بعد ذلك هي مناظرة الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله المتوفى سنة متين واحد واربعين هجرية مع احمد بن ابي دؤاد - 00:16:11ضَ

في حضرة الخليفة آآ العباسي المأمون عندما دعاه لكي يناظر ابن ابي دؤاد في مسألة خلق القرآن في مسألة خلق القرآن ودي قصة طويلة معلومة. والامام احمد لم يناظره اختيارا - 00:16:36ضَ

ولكن رجل جاي في الحديد ومحبوس وايه وتعالى في المجلس وابن ابيدواد موجود يلا بقى ايه تناقشه اذا فرض عليه فلم يذهب الى ذلك ماذا؟ اختيارا المناظرة التي بعد ذلك هي مناظرة - 00:16:58ضَ

عبدالعزيز آآ الكناني لبشر الماريسي في حضرة الخليفة المأمون وهذه مناظرة آآ مشهورة وطبعت في رسالة اللي هي كتاب او رسالة الحيدة وهناك من انكر نسبتها الى عبدالعزيز الكناني آآ المناظرة التي بعد ذلك مناظرة عبد الله ابن محمد الازرمي - 00:17:14ضَ

وهذه المناظرة ايضا كانت لاحمد ابن ابي دؤاد في حضرة الخليفة الواثق العباسي وهذه المناظرة ذكرها الامام البغدادي في تاريخ بغداد يعني ساقها باكملها اه المناظرة بعد ذلك هي منازرة شيخ الاسلام ابن تيمية احمد بن عبدالسلام - 00:17:43ضَ

المتوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين هجرية عندما آآ استدعي الى نائب آآ السلطان بدمشق وكان محبوسا في القلعة يبقى هم جابوه بالامر كده وتعالى وجابوا الاعيان والمشايخ ماشي وكان منهم يعني آآ النجارية يعني اصحاب آآ - 00:18:07ضَ

آآ النجار وهذا يعني رجل آآ له اقوال بدعية في مسائل الاعتقاد وكذلك الكلابية والماتريدية والاشعرية جمعوا له وائمتهم وقالوا له يلا ايه ناقشهم. فعرض عليهم عقيدته وامهلهم سنتين ان يراجعوا ما فيها - 00:18:35ضَ

فلم يستطيعوا ان يصنعوا شيئا وما تكرر هذا المجلس بعد ذلك اذا بنلاحظ ان الائمة لم يذهبوا الى مناظرة بل كانوا لا يناظرون الا اضطرارا الا ماذا؟ الا اضطرارا واذا نظروا كانوا لا يناظرون امام الناس - 00:18:56ضَ

يعني لا يناظرون اهل البدع امام الناس لماذا لان اهل البدع ربما يلقون بعض الشبه ربما يلقون ماذا؟ بعض الشبه الائمة يجيبون عن الشبه. لكن هناك بعض القلوب الضعيفة التي قد تتلقف هذه الشبه فتتأثر بها - 00:19:20ضَ

ولذلك كان بعض السلف يقولون القلوب ضعيفة والشبه خطافة القلوب ضعيفة وشبه خطافة بالفعل هل كل العامة قلوبهم قوية فاذا اتت اليهم الشبه ردوها انت ممكن تجد امام كبير وبالفعل بيفند الشبه وبيردها رد علمي قوي. ومع هذا الجلال - 00:19:42ضَ

وهذا الجمال لاقامة الحجة ومحض الشبهة ممكن تجد بعض الناس تسربت شبهة بيضا الى ماذا؟ الى انفسهم. ولذلك كان السلف اه يجتهدون آآ ويمنعون الناس في مسألة المناظرة في مسائل الاعتقاد - 00:20:10ضَ

بعض الناس يقول لك ايه فلان بيقول كزا وبيقول كزا كزا. احنا عاوزينك تقعد معهم بقى وتايه وتضحض الكلام ده. الكلام ده ما ينفعش وسابين لكم الان ان السلف كانوا يفرقون بين امرين - 00:20:31ضَ

مسائل الاعتقاد التي يجب فيها الايمان والتسليم ومسائل الاحكام التي يمكن ان يكون فيها مناظرة يعني مسير الاحكام ممكن انه يكون فيها المناظرات لكن مسائل الاعتقاد لأ ما زال اعتقاد لأ - 00:20:44ضَ

الا اذا كانت المسائل فيها سعة والنفوس مطمئنة ويمكن الرجوع للحق بسبب آآ النفوس الطيبة آآ المباركة آآ ولهذا الامام احمد بيقول لا نخاصم احدا ولا نناظره خلاص القصة خلاص عرفناها. يبقى ليه قال الامام احمد لا نخاصم احدا ولا نناظره - 00:21:02ضَ

لان المخاصمة المنازعة والمنافرة والمخالفة دي المخاصمة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان احنا لو تنازعنا او اختلفنا يعني حصل خصام نتقي الله عند الخصام طب من لم يتق الله عند الخصام - 00:21:33ضَ

ويراعي حقوق الديانة عند الخصام. النبي سمى الكلام ده ايه؟ فجر ومن صفات المنافقين انه اذا خصم ايه؟ فجر. اذا عندنا في الخصام بين المسلمين حاجتين الحاجة الاولانية لا يزيد الخصام اكثر من تلت ليالي الا اذا كانت هناك ضرورة - 00:21:52ضَ

الحاجة التانية النهي عن الفجور في الخصومة دي ضابطين مهمين جدا في مسألة الخصام اذا الخصومة فيها منازعة ومخالفة وفي الوقت نفسه ايضا فيها نفرة للقلوب. ولذلك لا تجوز المخاصمة - 00:22:13ضَ

طيب المناظرة المناظرة هو حوار بين شخصين كما قلت لكم من قبل المناظرة حوار بين شخصين كل واحد منهما يريد اثبات صحة قوله قول الاخر وهناك يقين ان احدهما هو الحق عند الله عز وجل - 00:22:35ضَ

معي السلف كما قلت لكم نهوا عن مسألة المناظرة في مسائل الاعتقاد لا سيما امام العامة. لا سيما امام العمة وساتي لكم ببعض آآ اقوال السلف في هذه المسألة والتفريق بين مسائل الاعتقاد ومسائل الاحكام - 00:22:59ضَ

آآ الحسن البصري وهو تابعي عاش بالمدينة ثم انتقل الى البصرة وعاش بها وتوفي عليه رحمة الله سنة آآ مية وعشرة من الهجرة بيقول لا تجادلوا اهل الاهواء ولا تسمعوا منه - 00:23:27ضَ

ده كلام مين الامام الحسن البصري عليه رحمة الله آآ نيجي بعد كده على معاوية بن قرة. معاوية بن قرة ده تابعي مصري ايضا وتوفي سنة مية وتلتاشر هجرية بيقول اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال - 00:23:50ضَ

اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط ماذا؟ الاعمال. ده كلام تابعين يعني دول كلام ناس ادركه الصحابة وشافوا الصحابة واخذوا العلم من الصحابة اذا كلامهم ده لابد ان احنا نعتبره ده اثار - 00:24:14ضَ

هذه اثار فالاثار اذا غيرنا بينها وبين الحديث فان الاثر ما رواه آآ الصحابي او التابعي. اذا هذه اثار صحيحة لابد ان نسلم بها آآ معاوية ابن قرة بيقول اياكم اياكم ده تحذير - 00:24:32ضَ

ينهى اياكم وهذه الخصومات ليه؟ فانها تحبط ماذا؟ الاعمال الامام مالك امام دار الهجرة مالك ابن انس آآ عليه رحمة الله وامام الحجاز باكمله جمع الله تعالى له بين الدين والورع والعبادة طوف ستمية تسعة وسبعين هجرية. بيقول ايه - 00:24:53ضَ

كل صاحب بدعة فانه مخصوم بالاجماع كل صاحب بدعة فانه مخصوم بالاجماع والاجماع هنا كما آآ يقصده الامام ما لك هو القول المجمع عليه والقول المجمع عليه طب هم اذا اهل البدع دول بيخالفوا الاجماع - 00:25:17ضَ

اي بخلف الاقوال والجمل الثابتة التي اجتمع عليها اهل السنة اذا الناس دولت نقعد معهم الجلوس معهم بالفعل يحبط الاعمال والجلوس معهم لن يفيد الا افساد القلب اه الا لكائي - 00:25:44ضَ

ده آآ يعني كتابه آآ اصول الاعتقاد من الكتب العظيمة النافعة التي آآ سارت بين طلبة العلم وجعل الله تعالى لها قبولا آآ كبيرا يقول ولكائي هو آآ هبة الله - 00:26:03ضَ

ابن الحسين وتوفى سنة ربعمية وتمنتاشر هجرية بيقول فما جني على المسلمين جناية. يعني اعظم جناية جنيت على المسلمين كما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة يعني مناظرة المبتدعة دي اعزم جناية في الاسلام - 00:26:25ضَ

مناظرة المبتدعة اعظم جناية في الاسلام ان بعض الناس يقول لي مثلا الفلان الفلاني بيقول كزا كزا عاوزين نعمل ايه؟ مجلس تقعد معه وتضحده وتظهر الحق في هذه المسألة المسألة مش كده خالص - 00:26:46ضَ

لأ لابد ان نجتنب اصحاب البدع لانهم يلقون من الشبه ما تؤذى بها القلوب الضعيفة ابن حبان البوستي صاحب آآ الصحيح صاحب الاحبان المتوفى سنة تلتمية اربعة وخمسين بيقول في صحيحه - 00:27:05ضَ

باب ذكر الزجر عن مجالسة اهل الكلام والقدر ومفاتحتهم بالنظر والجدال ده ده تبويب باب الزجر عن مجالسة اهل الكلام والقدر ومفاتحتهم بالنظر والجدال آآ هذا كله في المسائل العقدية - 00:27:29ضَ

التي تكلم فيها ارباب العقيدة واهل البدع ربما يلقون الشبه التي تؤذي تؤذي قلوب الضعفاء لكن اذا كان الرجل فاضلا ومن اعيان اهل السنة ووقعت له بعض المسائل المخالفة فلا بأس ان نفتح عليه او ان نناقشه - 00:27:59ضَ

يعني كان هناك امام اندلسي مشهور ومنذر ابن سعيد البلوطي منذر بن سعيد البلوطي عليه رحمة الله يعني آآ آآ وهلة وهلة لا ينبغي لمثله ان يقع فيها الوهلة عن خطأ - 00:28:26ضَ

ايه الخطأة بتاعته؟ قال بان اولاد الانبياء انبياء اولاد الانبياء ايه؟ انبياء هو شاف سيدنا ابراهيم وبعدين اسماعيل وبعدين اسحاق وبعدين يعقوب. وبعدين يعقوب بقى له اولاد يعني سيدنا يوسف وما الى ذلك فقال اولاده - 00:28:49ضَ

الانبياء ايه؟ انبياء راح جاي له مين ؟ ابن حزم عليه رحمة الله، كان معه في التوقيت ده لان هم متوفيين قريبا من بعض ابن حزم وتوفى سنة ربعمية ستة وخمسين هجرية - 00:29:07ضَ

قال اذا كان اولاد الانبياء انبياء. اذا يلزم ان يكون ابن نوح ماذا نبيا وابن نوح كان ماذا؟ كان كافرا اذا المسألة ديت انتهت ولا ما انتهتشي؟ خلصت اللي بيحصل ان ممكن يكون راجل فاضل - 00:29:22ضَ

بس يحصل له نوع من الغفلة يحصل له نوع من الذهول فالمسألة محتاجة ايه؟ تذكرة. اذا النقاش من باب التذكرة. من باب النصيحة لا فئة فضيحة ولا فيها تغليظ ولا فيها تعنيف. طب هو كلمتين - 00:29:40ضَ

اذا كان اولاد الانبياء انبياء وابن نوح وابن نوح كان كافرا اذا ليس اولاد الانبياء بايه؟ بانبياء لان منذر بن سعيد البلوطي كان عاوز يذهب حتة خطيرة جدا وهي ان اولاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لو كبروا لكانوا ايه - 00:29:57ضَ

انبياء ودي بقى وهلة كبيرة بردك عيار اخرى فالمقصود من ذلك ان مجادلة اهل البدع مذمومة. ومناظرتهم مذمومة لكن الفاضل من اهل السنة اذا سخط او اخطأ في مسألة وجب ان ننصحه بالتي هي احسن والعود احمد - 00:30:20ضَ

والعود احمد اما اذا كانت المسائل متعلقة بالفقه فلا بأس فيها بالمناظرة لان المناظرة في مسائل الفقه يقوي القريحة العلمية وتعمق الملكة آآ العلمية والعقلية لدى المتناظرين يعني آآ يعجبني احيانا الطريقة التي يقوم بها ابن حزم - 00:30:40ضَ

باقامة الحجة على مخالفيه من الفقهاء والذي يقرأ كتاب المحلى يجد امورا كثيرة من هذا القبيل اه مثلا ابن حزم يضاعف حديث الاذنان من الرأس بيضاعف هذا الحديث وقال وهب - 00:31:07ضَ

ان الحديث دهوت حديث صحيح لكن احنا هنقيم الحجة على ان هذا الحديث لا يصح في المعقول. طب ازاي قال اني اذا كان الاذنان من الرأس اذا يلزم للمحرم عند الحج والعمرة - 00:31:30ضَ

اذا اراد ان يتحلل من احرامه مشان بيحلق شعر راسه ان يحلق شعر ماذا شعر اذنه وهذا لا يقول به احد من الفقهاء يعني ما فيش حد ولا واحد فقيه بيقول يجب على المحرم ان يحلق شعر ايه؟ اذنه - 00:31:51ضَ

فاذا كان هذا لا يلزم اذا ليست الاذنين من الرأس المهيب الفعلي كلمة ونص ولذلك كثير من اهل الحديث يضاعفون حديث ماذا؟ الاذنان من الرأس الامام ما لك عليه رحمة الله ويا له من آآ يعني - 00:32:09ضَ

من امام عظيم آآ وكان يعني من اهل الديانة والورع عليه رحمة الله والله اه يفرق بين المسائل العقدية والمسائل الحكمية اي مسائل الاحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات آآ بتفريق او اشارة دقيقة شرحها شرحها الذين اتوا بعده. الامام مالك بيقول - 00:32:30ضَ

ان اهل بلدنا اللي هم اهل المدينة لان الامام ما لك عليه رحمة الله بيعتبر ان عمل اهل المدينة بيعتبروا ماذا؟ حجة بيعتبروا حجة يعني من مصادر الحجيات عند الامام مالك عليه رحمة الله عمل اهل المدينة - 00:32:59ضَ

لان اهل المدينة في زمن الامام مالك اللي هو شافهم واخد عنهم دول هم التابعين اللي هم اولاد الصحابة اذا اهل المدينة دول وهم مين؟ اللي هم اولاد الصحابة طب اولاد الصحابة لما يقولوا حاجة ويعملوا حاجة اكيد شافوها - 00:33:22ضَ

وسمعوها من مين من ابائهم اللي هم مين الصحابة والصحابة اكيد لما بيقولوا او يعملوا غالب الظن ان هم سمعوها او شافوها عن مين ؟ عن رسول الله. وبالتالي كان بيميل الى الاحتجاج - 00:33:41ضَ

بعمل آآ اهل المدينة. ودي مسألة ايضا فيها كلام وليس المجال مجال بحث وحسم هذه المسألة او تحريرها بيقول الامام مالك عليه رحمة الله ان اهل بلدنا يكرهون يعني اهل المدينة يكرهون - 00:33:57ضَ

الجدال والكلام والبحث والمناظرة الا الا فيما تحته عمل يا سلام الا فيما تحته عمل يعني اي حاجة ليست تحتها عمل لا يتكلمون فيها ده مسألة عظيمة جدا ده معناه انهم يضبطون اوقاتهم - 00:34:18ضَ

ويحافظون على انفاسهم ولا يضيعون اعمارهم في القيل والقال ولا يضيعون اعمارهم في الطبوليات والمسائل التي آآ ربما تنفر القلوب وتبعد الناس عن رب العالمين اذا اهل المدينة ينهون عن الجدال والمناظرة وغير ذلك الا فيما تحته عمل. عمل - 00:34:48ضَ

وبالاعتقاد او مسائل العقيدة تحتها عمل ولا تحتها ايمان وتسليم؟ تحتها ايمان وتسليم طب ايه اللي تحته عمل هي مثيل الاحكام اذا مسائل الاحكام فيها العمل مسائل الاعتقاد فيها الايمان والتسليم - 00:35:15ضَ

والانسان المسلم لابد ان يتبع لو اتبع اذا الاتباع بيجمع ايه؟ بيجمع ده كله الاتباع بيجمع ده كله. ولهذا قال الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. لان الاتباع بيجمع الايمان والتسليم والتصديق و يجمع ايضا - 00:35:36ضَ

مسألة ماذا مسألة آآ قبول الاحكام يقول الامام مالك ان اهل بلدنا يكرهون الجدال والكلام والبحث والمناظرة الا فيما تحته عمل واما ما سبيله الايمان والاعتقاد والتسليم له فلا يرون فيه جدالا ولا مناظرة - 00:36:03ضَ

اذا المسائل اللي هي عاوزة ايمان وتسليم ما فيش جدال ولا مناظرة اما المسائل اللي هي تحتها عمل لا بأس ان هم يبقى فيه ايه؟ مناظرة وبحث ونظر وما الى ذلك - 00:36:28ضَ

اذا الامام مالك بيفرق بين حاجتين واضحة دي المسألة دي بمسائل الاعتقاد ومسائل ماذا الاحكام مسائل الاحكام بيترتب عليها عمل المسائل العقيدة بيترتب تحتها ماذا؟ تسليم وايمان وعلشان الكلام برضك لا يكون ده فهمنا احنا - 00:36:41ضَ

ويقال ان الشيخ ده ده فهمه لكلام ما الامام مالك. لأ الامام مالك يبين قوله الامام المحدث الفقيه المالكي المالكي يعني اللي هو نفس المدرسة بتاعته وكان من اعيان الاندلس في زمنه الامام ابن عبدالبر - 00:37:03ضَ

عليه رحمة الله متوفى سنة ربعمية تلاتة وستين هجرية. بيقول اجمع اهل العلم بالسنن والفقه اهل العلم بالسنن والفقه وهم اهل السنة اجواء علائية ابن عبدالبر قال اجمعوا عن الكف عن الجدال والمناظرة - 00:37:23ضَ

فيما سبيلهم اعتقاده بالافئدة يبقى الحاجة اللي سابها الاعتقاد بالافئدة اعتقاد بالقلب هناك المنع عن المناظرة والجدال في هذه المسائل وانما يبيحون مناظرة بالحلال والحرام وما كان في سائر الاحكام - 00:37:46ضَ

الكلام واضح ولا مش واضح طب اوضح من ذلك يقول الفقيه الحنبلي ابن قدامة عليه رحمة الله متوفى سنة ستمية وعشرين هجريا بيقول ايه والذي قاله مالك رحمه الله تعالى - 00:38:05ضَ

عليه جماعة من العلماء والفقهاء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوى وانما خالف ذلك اهل البدع اذا الكلام اللي قاله الامام مالك وبينوه لنا ابن عبدالبر تعديل اجماع اهل الفقه والحديث والفتوى - 00:38:25ضَ

ولا احد يخالف كلام الامام مالك في هذه المسألة الا مين؟ الا اهل البدع والاهواء طيب لماذا اجازوا مسألة الاحتجاج والمناظرة في مسائل الاحكام لمسائل الاحكام بالذات ابن عبدالبر ايضا يبين السبب في ذلك يقول - 00:38:44ضَ

واما الفقه فاجمعوا على الجدال فيه والتناظر اجمعوا لا بأس من الجبال فيه وتناظر. ليه؟ لانه علم يحتاج فيه الى رد الفروع على الاصول للحاجة الى ذلك ده علم عاوز - 00:39:12ضَ

تشغيل العقل عاوز ان احنا نلاحز الفرع والاصل ونشوف الالة الجماعة اللي بينهم ونشوف الوصف المناسب تنقيس ده على ده فبالتالي ممكن ان واحد لا يستبين له الوجه والتاني يستبين له الوجه - 00:39:33ضَ

الذي لا يستدل له الوجه يقول بقول والذي يستبين يقول بقول اذا يلزم ان هم ايه؟ يقابلوا مع بعض وايه ويتناقشم حتى يبين هذا لهذا فيكون في هذا الامر اذكاء للروح العلمية والفقهية لدى الفقهاء - 00:39:49ضَ

اه ولذلك لا ينبغي لاهل السنة آآ الحريصين عليها ان يجعلوا اهتمامهم الانشغال بالناس لا سيما الذين يقعون في البدع واذا قدر لنا مثل ذلك الامر يعني مجلس فيه اهل البدع - 00:40:11ضَ

وطلب منا ان يكون النقاش بيننا وبينهم المطلوب مننا ان احنا نظهر النصوص من الكتاب والسنة ونكتفي بذلك ما فيش حد يقول لأ اقم عليهم الحجج العقلية وبين لهم واعمل لهم انت مهما تبين تقوله في الفاضي - 00:40:32ضَ

يعني يا اخواني هناك مجامع جمعتنا كثيرا مع كثير من اهل البدع من الذين لا يعذرون بالجهل. ومن الذين يكفرون الناس ومن الذين يقولون ان الاصل في الناس هو الكفر - 00:40:51ضَ

يعني آآ جلسنا لو جمعنا الساعات والايام والشهور التي جلسناها في مناقشة هذه الافكار لكانت ربما ربما يعني تكون اكثر من سنة ولا اعلم ان احدا منهم رجع عن فكره الا القليل الا القليل - 00:41:07ضَ

يعني حتى كنت بقول بيني وبين نفسي ان الاعمار الواحد قضاها في مناقشة اهل الانحرافات الفكرية انا لقضتها في مطالعة كتب اهل العلم لكان في ذلك تقدم كبير جدا وتقدم علمي كبير جدا. ويا ليتني لم اضيع مثل هذه الاعمار في المناقشات - 00:41:29ضَ

والمناظرات التي كانت تحدث مع هؤلاء القوم وبالفعل هذا الامر اي ودع ترك المناقشات مع اهل الاهواء دي مسألة جميلة جدا. وتجعل القلب مقبل على ما هو ازكى وازكى وافضل - 00:41:52ضَ

ولهذا الامام مالك عليه رحمة الله لما سئل عن الرجل يكون عالما بالسنة ايجادل عنها يعني يجادل عنها اهل الباطل والبدع والاهواء. شف بقى الكلمة الجميلة اللي هيكون اخر المجلس بتاعنا. وهيكون ده اخر مجالس - 00:42:09ضَ

القدر قال الامام مالك عليه رحمة الله ان لا لا لا يجادل عن السنن اهل الاهواء يعني دول اهل الاهواء وبيطعنوا في السوء وما الى ذلك. لو جادلت عن السنن - 00:42:27ضَ

لاهل الاهواء ومع اهل الاهواء الكلام ده ما ينفعش. ليه يا ايها الامام الجهبذ الفحل العظيم قال قال لا لكن يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت فان قبلت منه والا ايه؟ سكت - 00:42:43ضَ

اعمار اهل السنة عزيزة وتضيعها فيما لا ينبغي اثم وان الله تعالى سائلنا عن اعمارنا وناظر ماذا نحن صانعون في هذه الاعمار نسوا الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يجعل هذا المجلس وغيره - 00:43:05ضَ

جميعا في ميزان حسناتنا. ثقلا وخيرا لا حجة علينا. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:43:29ضَ