Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول النووي رحمه الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم - 00:00:00ضَ

رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين يعني بعض الفاظ هذا الحديث في الصحيحين طيب هذا الحديث الكلام عليه من وجوه. الوجه الاول - 00:00:28ضَ

الحديث هو عبد الله بن عباس وقد سبق الكلام عنه الوجه الثاني الفاظ هذا الحديث قوله آآ لو يعطى الناس بدعواهم بدعواهم يعني بمجرد الدعوة بمجرد ان يدعي انسان ان له حقا على فلان. تخيلوا ان هذا حصل - 00:00:54ضَ

ان يأتي انسان فيدعي دعوة هكذا دون برهان دون بينة دون دليل. ان زيدا اخذ منه مالا فقلنا له صدقت وخذ هذا المال تخيل لو ان لو ان هذا حصل ماذا سيترتب عليه؟ سيترتب عليه فوظى - 00:01:15ضَ

لان كل انسان سيأتي ويقول فلان اخذ مني مالي وفلان ضرب ابني وفلان قتل ابن عمي وفلان دون ودون برهان. لو حصل هذا سيترتب عليه فساد وسيترتب عليه فوضى. وسيترتب عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لادعى رجال اموال قوم - 00:01:33ضَ

من ودماؤهم. يعني لجاء رجال وقالوا انا اطلب من فلان مال اريده دون بينة. هل يقبل هذا؟ لا ودماءهم يعني يأتي انسان ويدعي ان فلانا قتل ابنه او ان فلانا قتل اخاه دون بينة ودون برهان. لو فتحنا المجال هكذا بان - 00:01:53ضَ

ما يزعمونه وما يدعو يدعونه بمجرد الدعوة بمجرد الدعوة وهذا سترتب عليه فوضى والشريعة لا تأتي بالفوضى. بل جاءت بضبط الامور فاذا هذا الامر منفي لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم ولكن الواقع - 00:02:11ضَ

لا يعطون بمجرد الدعوة. طيب كيف يعطون كيف تعطى حقا اذا طلبته؟ قال لكن البينة على المدعي اذا اردت اذا ادعيت شيئا انت تدعي شيئا فعليك الاثبات. عليك ان تأتي بالبينة - 00:02:33ضَ

ولذلك قال الشاعر والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات واصحابها ادعياء الدعاوى التي تطلق ما لم يقم اصحاب هذه الدعاوى على هذه الدعوة بينات وبراهين واصحابها مجرد ادعياء مجرد رجل يدعي والدعوة سهلة كل يستطيع ان يدعي - 00:02:52ضَ

اي واحد يستطيع ان يقول فلان اخذ مني وفلان قتله وفلان فسق وفلان فجر وفلان مبتدع وفلان كافر. هذا امر كل يستطيعه. لكن حتى نغلق الباب نقول البينة على من ادعى - 00:03:16ضَ

او البينة على المدعي طيب قوله لكن البينة البينة ما هي البينة؟ يقول العلماء البينة هي اسم بكل ما يبين الحق كل ما يبين الحق ويثبته ويظهره فهو بينة وواضح انه لماذا سمي بينا لانه يبين - 00:03:31ضَ

طيب البينة هذه قد تكون شهودا اذا عندك شهود هذه بينة او عندك مثلا ورقة مكتوبة بخط هذا الرجل تثبت انه اخذ منك منك هذا الحق وهذي ايضا ايش؟ بينة - 00:03:56ضَ

اذا اما شهود او ما او ما يقوم مقام الشهود مثل الكتابة والخط ونحو ذلك وهي مشتقة من البيان وهو الكشف والاظهار قوله المدعي من المدعي الرجل المدعي هو الذي يدعي الحق على غيره. ويطالبه به - 00:04:12ضَ

واضح؟ فالمدعي هو الذي بدأ المشكلة او لا نقول بدأ المشكلة وانما هو الذي بدأ القضية بدأ القضية يعني جاء عند القاضي وقال ان زيدا اخذ مني مالي. ولا يريد ان يرجعه لي. هذا ماذا يسمى؟ بالمدعي - 00:04:32ضَ

واما زيد ماذا يسمى بالمدعى عليه؟ واضح هذا طيب الشريعة ماذا تقول؟ البينة على المدعي. اذا انت تدعي شيئا اثبته ادعى ان زيدا اخذ منك شيئا اثبته. تدعي ان زيد قتل اثبت - 00:04:49ضَ

تدعي الا زيدل آآ ارتد اثبته ادعي ان زيد البرك بشيء اثبته واضح انت اللي انا انت الذي تدعي فانت المطالب بالاثبات والا زيد هذا الذي تتهمه انت الاصل براءة ذمته - 00:05:05ضَ

حتى تثبت ادانته. هذا هو الصواب ان الاصل براءة المسلم وبراءة ذمته وان صحته بريئة حتى يثبت العكس حتى يثبت انه مجرم وليس كما يفعل بعض الناس فيتعامل مع الناس ان الاصل فيه الاجرام والاصل فيه انه متهم حتى تثبت برائته لا - 00:05:23ضَ

الاصل ان المتهم بريء حتى تثبت ادارته واليمين اليمين هو الحلف الحلف اليمين يكون على من العلامة الانكر على من انكر نقول مثال ذلك. لو جيتها انت الان وذهبت الى القاضي - 00:05:45ضَ

مثال نضرب مثالا واحدا للحديد ثم نستنبط الفوائد وننتهي لو جئت انت الان وذهبت الى القاضي وقلت للقاضي ان زيدا اخذ مني عشرة الاف ريال فرضا على ان يرجعها لي ولكنه ينكر الان ذلك ويقول انا لم اخذ منك شيئا - 00:06:10ضَ

مدعي وزيد مدعا عليه نقول لك اثبت ذلك بالبينة. عندك بينة؟ عندك دليل يثبت ذلك فاذا عندك شهود شهد عدل او عندك ورقة مكتوبة بخطه او بتوقيعه شيء يثبت ان هذه الورقة له - 00:06:29ضَ

طيب قلت نعم عندي بينة فاظهرت هذه البينة ونظر فيها القاضي فتبين فعلا ان هذه البينة تقضي بالحق لك فعرظ هذا الامر على زيد قال زيد نعم الكلام هذا صحيح وانا اقر - 00:06:49ضَ

الا اني اخذت هذا المال وسأرجعه وارجعه هذه انتهت القضية طيب ماذا لو انكر المدعى عليه وهو زيد هذا هذا هذا الامر لم يحصل انا لم اخذ مالا. نقول لزيد عندك بينة - 00:07:07ضَ

اذا جاء بالبينة انتهى الامر خلاص يقضي عليه القاضي حتى ولو انكر لا يذهب لا ينفع الانكار لان بينة خلاص واضحة وظاهرة بينت الحق مثل ان يأتي بالشهود او يأتي بورقة اه واضحة - 00:07:26ضَ

طيب اذا لم تقم البينة بمعنى انك قلت للقاضي لا والله انا ليس عندي بينة. وانما اعطيت زيدا بناء على ثقتي فيه ثم خانه هو هذه الثقة وليس عندي ما يثبت - 00:07:41ضَ

فما الحل قال النبي صلى الله عليه وسلم هو اليمين على من انكر نذهب الى زيت او نلتفت الى زيد ونقول له انت تنكر ذلك انا لم اخذ الوجه. نقول له اذا اذا انت واثق من نفسك - 00:07:59ضَ

وصادقوا فيما تقول احلف انك لم تأخذ شيئا فاذا حلف واذا حلف برأت ذمته برأت ذمته وانتهت القضية ولا يستحق ولا تستحق انت شيئا. لانك لم تثبت بالبينة وليس عندك بينة. فلذلك نحن مضطرون ان نكتفي باليمين - 00:08:14ضَ

في حلب زيد انه لم يأخذ منك شيئا واضح هذا طيب سيقول قائل طيب قد يكون فاجرا واسقا لا يبالي بان يحلف بالكذب كما جاء في الحديث ابن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بئر - 00:08:39ضَ

اغتصبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينه يعني واما ان تأتي ببينة وهم الشهود مثلا او ليس عندك بينة يحلف هو - 00:09:00ضَ

وتنتهي القضية المدعى عليه قلت يعني قال المدعي قلت اذا يحلف ولا يبالي واضح؟ يعني كان له يقول هذا الرجل مما لا يبالي قد يحلف كذبا ليس عنده مشكلة في هذا - 00:09:14ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يميني يستحق بها مالا هو فيها فاجر يعني كاذب لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تعالى تسبيقا لذلك قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:09:31ضَ

الى اخر الايات فاذا هذي من كبائر الذنوب وبالجراد واذا هو سيحلف كذبا ويأخذ حقك بغير بغير حق فهذا ليبشر بالعذاب الاليم يوم القيامة طيب اذا قلنا اذا لم تأتي انت بالبينة - 00:09:49ضَ

نلتفت الى زيد. فإن حلف انه لم يأخذ ارتحت القضية ويغلق الملف ولا تستحقه انت شيئا نجعل هذا بين زيد وبين ربه انه ما دام حلف الى ظاهري طيب فان رفض لا ان يحلف - 00:10:11ضَ

يحلف قال لا لا احلف. طيب انت تدعي انك لم تأخذ وانت واثق من نفسك في الوضع لا تحلف فعدم حلفه هذا يدل على انه قد يكون الامر فيه ريبة - 00:10:30ضَ

فيقضي القاضي ضده. ويسمى عند الفقهاء بالنكون هذا الحديث في فيه فوائد طبعا حكى اجماع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان البينة على المدعي واليمين على على المدعى عليه. وهذا في الحقيقة ليس خاصا بالخصومات والقضاء - 00:10:43ضَ

والنزاعات بل هو في كل شيء المدعي يطالب بالدليل. انت تدعي ان فلانا فاسق اثبت هذا يدعي انه كافر اثبت هذا. تدعي انه مبتدع اثبت هذا يدعي ان فلانا زنا او فعل كذا اثبت هذا - 00:11:08ضَ

واضح؟ البينة على المدعي ولذلك الان الملاحدة الذين ينكرون على وجود الخالق يدعون ان هذا الكون لا خالق له. فنقول لهم البينة على المدعي اثبت عنه اثبت هذا هذا الحديث فيه فوائد - 00:11:26ضَ

الشريعة جاءت لحماية اموال الناس ودمائهم وهذا يدخل في حفظ الظروريات الخمس التي نبهنا عليها سابقا وبالفوائد هذا الحديث انه لا يحكم لاحد بمجرد الدعوة وكل دعوة لا دليل عليها مردودة - 00:11:42ضَ

واضح وبالفوادي هذا الحديث ما شرحناه وهو ان اذا لم يقر المدعى عليه فان على المدعي اقامة البينة على دعواه فاذا جاء بالبينة انتهت القضية. واذا لم يأتي بالبينة فيحلف المدة عليه وتنتهي القضية - 00:12:05ضَ

فان لم يحلف فانه يقضى عليه بالنكول كما قلنا وبالفوايدة هذا الحديث انه لا يجوز الحكم على اللث وعلى الاشخاص وعلى الاشياء الا اذا قرره الشريعة لانه لاحظ هنا هذا الرجل الذي رفع القضية وطالب من زيد ما له - 00:12:27ضَ

وليس عنده بينة. الا يحتمل ان يكون صادقا قد يكون صادقا ان زيدا اخذ ماله. لكنه فعلا ليس عنده مال فلذلك القاضي لابد ان يحكم بالشريعة ما دام ليس عنده بينة لا تستحق شيئا - 00:12:51ضَ

ليس لك الا ان يحلف فاذا حلفت انتهى انتهى الموضوع سيقول طيب انا والله صادق وانا يعني يعني الله عز وجل يشهد اني صادق في هذا. نقول صحيح قد يكون قد تكون انت صادق بهذا لكن نحن لا نحكم - 00:13:07ضَ

الا بالشريعة وبالفوادي هذا الحديث ان الاصل براءة المسلم من كل تهمة ومن كل نقيصة حتى يثبت خلافها ثم قال المؤلف رحمه الله الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:13:22ضَ

فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم هذا الحديث يتحدث عن موضوع قضية مهمة جدا في الشريعة وهي قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:13:48ضَ

وهناك حرب اه شديدة من اعداء الاسلام والمسلمين على تشويه هذه الشعيرة وعلى تقليصها وعلى وعلى يعني التخلص منها نهائيا تحارب وتعاكس الفكرة الغربية لان الفكرة الغربية تدعو الى الحرية - 00:14:01ضَ

وهنا كل انسان حر فيما يفعل والشريعة لا تأتي بالمعروف والمعروف والنهي عن المنكر وهذا لا يريدونه ولذلك هل هناك هجوم كبير على هذه الشعيرة؟ لذلك ينبغي للانسان ان يقرأ فيها حتى - 00:14:18ضَ

يعني يتحصن اكثر. سنشرح ان شاء الله هذا الحديث ولكن ساحيلك على كتابين للتوسع في هذا الموضوع. كتاب معاصر وكتاب متقدم. اما الكتاب متقدم رسالة للشيخ اسلام ابن تيمية يسموها رسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسبق ان اشرنا اليها - 00:14:30ضَ

في هذا الدرس اه اقصد في الشرح الاربعين والرسالة الثانية مختصرة وصغيرة جدا للدكتور فريد الانصاري رحمه الله. اه رسالة اسمها الفجور السياسي وهو يتحدث فيها عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:14:47ضَ

فينبغي للقارئ او للسابع ان يرجع الى هذين الكتابين ففيهما فوائد. الكلام على هذا الحديث بالوجوه اما راوي الحديث فهو ابو سعيد الخدري وقد سبق الكلام عنه الوجه الثاني الفاظ هذا الحديث - 00:15:03ضَ

قوله من رأى هنا قوله من رأى هل يشترط ان يكون الانسان يراه بعينه من يرى المنكر بعينه ام يكفي ان يعلم بالمنكر كي ينكره واضح الفرق؟ من رأى منكم منكرا يقول ابن رجب يدل على ان الانكار متعلق بالرؤية - 00:15:18ضَ

فلو كان مستورا فلم يره ولكن علم به اذا عندنا نحن صورتان. صورة للمنكر امامك تراه رأي العين. فهذا يشمله الحديث قطعا رأيت ابوك امامك انكره الصورة الثانية انت لم تره بعينك لم ترى المنكر بعينك. لكنه ثبت عندك عن طريق الثقات - 00:15:45ضَ

قيل لك ان في المكان الفلاني منكر طيب علمت به ولم تره. فماذا تفعل قال ابن رجب المنصوص عن احمد في اكتر الروايات انه لا يعرض له. وانه لا يفتش على ما استراد به - 00:16:08ضَ

هذا ما دام هذا الامر مستتر فلا تكشفه بل استتر سترنا عليه. ومن جهر انكرنا عليه واضح هذا وهذا يستوي فيه كل الناس ويستوي فيه الحاكم والمحكوم الحاكم اذا فعل المنكر في بيته او في قصره في السر فان لنا نفتش ولا نفضح - 00:16:26ضَ

ولا نبحث واما اذا جهر بالمنكر فاننا ننكر عليه على ندم واضح هذا؟ من اسر اصرارنا له ومن اعلن اعلنا له من رأى منكم منكرا والمنكر هو ترك الواجبات او فعل المحرمات - 00:16:50ضَ

ولو كان بصغائر الذنوب فهو منكر قوله فليغيره اي فليزله قوله بيده يعني يفنيه او يحرقه او يكسره او يعدمه او يغير هيئته مثل من رأى صنم مثلا من رأى صنما كيف تغير هذا المنكر؟ كيف كيف تغيره بيدك؟ تكسره - 00:17:07ضَ

كسروه فيتحول الى حجارة. حينئذ تغير المنكر كذلك ان تمنع الظالم من ان يظلم بيدك فتمسكه وتمنعه من القتلة والظرب هذا تغيير باليد فان لم يستطع يعني لم يستطع الانكار بيده ينتقل الدرجة الثانية - 00:17:33ضَ

لماذا لم يستطع؟ اما لان لظروف اما العجز اما كثرة هذا المنكر وانتشاره الفاحش واما لان واما لانك اضعف من المنكر عليه. من المنكر عليه الشخص الذي امامك له سلطة وله قوة وقد يترتب عليه ضرر. واما لانك لو انكرت بيدك سيترتب عليه مفاسد اعظم واكبر - 00:17:52ضَ

واضح هذا فحينئذ تنتقل للدرجة الثانية. فبلسانه كيف تمكن بلسانك؟ بالنصيحة بالوعظ بالتبكير بالتوبيخ وهكذا لم تستطع بلسانك طيب بسبب الاسباب لم تستطع تنتقل الى الدرجة الثالثة والاخيرة. فبقلبه تنكر بقلبك وهذا لا يسقط عن احد من المسلمين - 00:18:17ضَ

بل من ترك الانكار بقلبه قد يخشى عليه من الكفر لو قال انا لا انكر حتى بقلبي هذا قد يخشى عليه من الكفر لماذا؟ لان الانكار بالقلب واجب على كل مسلم - 00:18:39ضَ

برضو عيد على كل مسلم والدليل على انه قد يكفر قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان. فدل هذا على ان اضعف الايمان هو الانكار بالقلب. ودل على انه - 00:18:54ضَ

اذا زال الانكار بالقلب زال الايمان رواه مسلم واضح هذا وينبغي للانسان ان يكون رفيقا رحيما شفيقا في الانكار. وان يتلطف مع الناس قال الامام احمد لاحظ ان هذا الكلام يقوله الامام احمد قبل اكثر من الف ومئتي سنة - 00:19:07ضَ

يقول الناس محتاجون الى مداراة الامر بالمعروف. بلا غلظة الا رجل معلن بالفسق فلا حرمة له وقال قال احمد كان اصحاب ابن مسعود اذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله - 00:19:31ضَ

مهلا رحمكم الله لاحظ كيف التلطف في الانكار. لان بعض الناس لما يسمع كلمة امر معروف بالنهي عن المنكر يظن انه ظرب ويظن انه تكثير وتخريب وتفجير والى اخره لا الامام احمد ينص - 00:19:54ضَ

على الرفق والخضوع فاذا كان هذا في زمن احمد بن حنبل الذي هو زمن ظهور الاسلام. فماذا نقول في هذا الزمن الذي الناس معرضون فيه عن الاسلام الا من رحم الله - 00:20:12ضَ

هذا الحديث فيه فوائد وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانه شعيرة من شعائر الاسلام. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:20:27ضَ

من علامات الايمان وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس خاصا بفئة دون فئة لقوله من رأى منكم وقوله منكم هذا خطاب لكل الامة فليس هو خاصا بفئة ولا بجمعية ولا بهيئة ولا بطائفة ولا بالملتحين ولا بطلبة العلم ولا بمشايخ. كل مسلم ينطق بالشهادتين - 00:20:41ضَ

يستطيع ان ينكر واضح؟ وذهب عنده علب بهذا يستطيع ان يوكل. سواء كان صغيرا او كبيرا رجلا او امرأة تستطيع ان تنكر. لكن بشرط تنكر بعلم. لا تنكر بجهل احيانا تنكر شيئا وهو فيه خلاف - 00:21:07ضَ

او تنكر شيئا وهو ليس بحرام. هو حلال لكن انت لجهلك لا تدري واضح؟ فينبغي ان يكون الانسان عالما ورفيقا وفي الحديث من الفوائد ان الاسلام يربي المسلمين على تحمل المسؤولية. فكل مسلم له مسؤولية - 00:21:22ضَ

لا احد يقول لا انا علي من نفسي لا لابد ان يكون لك دور التغيير والاصلاح وفيه ان تغيير المنكر على درجات. وفيها ان الشريعة رحيمة وشقيقة. وتراعي اختلافات الناس - 00:21:39ضَ

وتراعي اختلاف الزمان والمكان وفيه ان الشريعة لا تكلف نفسا الا وسعها وفيها ان الناس متفاوتون في الايمان كما هو معتقد اهل السنة وليس كلهم على مرتبة واحدة وفيها ان الشريعة - 00:21:52ضَ

يسيرة يعني تميل الى اليسرى والله اعلم ثم قال رحمه الله الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا - 00:22:08ضَ

طيب روى الحديث سبق الكلام عنه لا تحاسدوا هذا الحديث فيه مجموعة من الملهيات وهي بالاداب والاسلام العظيمة الوصية الاولى قال لا تحاسدوا لا تحاسدوا يعني لا يحسد بعضكم بعضا - 00:22:26ضَ

لا لا يحسدوا بعضكم بعضا. وما هو الحسد الحسد تعريفه ان تتمنى زوال النعمة من غيرك ان تتمنى زوال النعمة من اخيك. هذا يسمى حسدا واما اذا تم تمنيت ان تحصل على مثل النعمة التي عند اخيك دون ان تتمنى زوالها فهذا جائز ويسمى بالغبطة - 00:22:43ضَ

وبن تيمية اقول ما خلا جسد بالحسد وخلع جسد من حسد يعني الحسد مركوز في طباع البشر ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه فاذا وقع الحسد في نفسك ودفعته عنك فانت معذر - 00:23:11ضَ

وجاهدت نفسك في اخفائه فانت بعده لكن ما هو المحظور؟ ما هو المحظور؟ والاثم؟ ان يقع الحسد في قلبك ثم تسترسل معه ولذلك الناس في الحسد على اقسام يبغى يقول ابن رجب انا الخص لك كلام ابن رجب - 00:23:33ضَ

منهم من يسعى الى زوال اللعبة. هذا والعياذ بالله هو الحسد الصريح. وهو من قبائح الذنوب وذلك بان تسعى ان تضر الشخص. اما بان تسبه تتكلم فيه واما تسعى له بان تضره بالافعال - 00:23:51ضَ

قال صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الديب لا حالقة الشعر وقال عليه الصلاة والسلام اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب - 00:24:10ضَ

هذا القسم الاول قسم اخر من الناس اذا حسد غيره لا يفعل شيئا طيب وقع الحسد في نفسه لكنه لا يسترسل. لا يفعل شيئا ولا يتكلف بشيء والا ما عشت - 00:24:30ضَ

الحسن موجود في قلبه وهو ساكت وهذا روي عن الحسن البصري انه لا يحسب ولكن ابن رجب يقول هذا النوع من الناس على نوعين نوع منهم يحدث نفسه بهذا عبدا واختيارا وقسطا - 00:24:46ضَ

وكأنه اعجبه هذا الشيء ويسترسل فيه ولا يسعى الى تغييره ولا الى ازالته من صدره عاجبه الوضع يعني طيب وقد يتمنى في قلبه ان تزول اللعبة ما يفعل شي ولا يقول شيء لكن في قلبه - 00:25:04ضَ

يعني قد يتمنى ان تزول من اخيه هذا اللعبة وقد قد لو زالت منه قد يفرح بهذا فهذا شبيه بالعزم المصمم على المعصية. وفي العقاب على ذلك اختلاف بين العلماء. يعني يقول رجب هذه المسألة تلحق - 00:25:25ضَ

مسألة اخرى خلافية وهي من عزم على فعل المعصية هل يأثم ولا لا؟ فيه خلاف بين العلماء طيب قسم ثالث والثالث اذا حسد لا يتمنى زوال اللعبة بل يسعى في اكتساب مثل فضائله. ويتمنى ان يكون مثله - 00:25:42ضَ

وهذا يسمى ايش؟ غبطة. وقد جاءت في نصوص القسم الاخير اذا وجد الحسد في نفسه سعى في ازالة هذا الحسد بصدره وهذا من افضل العبادات اذا وقع الحسد في قلبك على اخيك - 00:26:08ضَ

وتسعى جاهدا تدعو الله ان يزيله بصدرك وتثري على صاحبك في المجالس وتمدحه وتدعو له بالبركة وبالخير وبان يزيده الله من الخير فاذا تسعى في ازالة هذا الحسن بقلبك هذا ماذا يقال له؟ هذا هذا الرجل - 00:26:22ضَ

في مرتبة العايد جدا من الايمان واضح؟ من اعلى الناس ومن اعلى الدرجات في الايمان قال ولا تناجشوا ثم قال عليه الصلاة والسلام الادب الثاني ولا تناجشوا ولا تناجشوا كثير من العلماء ذهب - 00:26:42ضَ

في تفسير هذه اللفظة الى ان المقصود به النجش في البيع ونجد في البيع هو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها اما لنفع البائع بزيادة الثمن له او باضرار المشتري - 00:27:13ضَ

بتكثير الثمن عليه يعني يعني انت اه او يعني انسان دخل في مزاد معنا سلعة وعرضت هذه السلعة في المزاد العلني وعرض مثلا بمئة ريال فتدخل انت في المزاد وانت ليس لك غرض ولا نية في شراء هذا - 00:27:29ضَ

هذا الشيء ولا تريد اصلا ان تشتري هذه السلعة طيب ما تفعل ما تدخل تدخل وتزيد في السعر حتى يزيد الناس في المزاد. وهكذا وتصل السلعة في المزاد الى الف ريال. لما تصل الى الف ريال تقول له انت مثلا انا انسحب مثلا - 00:27:51ضَ

لا اريد ان اشتريها وانت اصلا من البداية لا تريد ان تشتريها ورفعت السعر عن طريق المزاد ثم تنسحب طيب لماذا فعلت هذا اما لاجل ان تضر المشتري انك تريد منه ان يتضرر بشراء هذه السرعة بسعر مرتفع - 00:28:10ضَ

هذا من الخبث واضح واحيانا قد يكون يعني باتفاق بينك وبين من يعرض السلعة يعني بنعرض السلع اتفق معك. وقال لك انظر انا ساعرظ السلعة في السوق. وكأنك لا تعرفني ولا اعرفك - 00:28:30ضَ

اذا نزلت السرعة في السوق فانت زد في السعر حتى نغش الناس ونظهر لهم ان هذه السلعة اه ثمنها يستحق اكثر. فيأتي الانسان الذي لا يدري ويزيد. ثم تزيد انت ويزيده - 00:28:45ضَ

وتنزيل وهكذا ثم الى ان تنسحب وماذا فعلت هنا؟ اظررت بالمشتري ونفعت البائع واضح هذا؟ سواء اكتفيت بالاضرار او اكتفيت بان تنفع يعني سواء كان قصدك ان تظر فقط او كان قصدك ان تضر وتنفع - 00:29:00ضَ

صاحبك في الاثنين هو محرم. واضح هذا هذا النجش في البيع قال ابن رجب ويحتمل ان يفسر التناجش المنهي عنه في هذا الحديث بما هو اعم من ذلك. يعني ابن رجب يقول يحتمل ان يكون معنى النجش بمعنى عام - 00:29:18ضَ

يعني لا يخص البيوع ولا المعاملات ولا المزاد لا وانما نعني بالنجش هو الخداع لا تناجشوا يعني لا يخدع بعضكم بعضا فاي شيء فيه خداع للمسلم لا يجوز سواء كان في البيوع او في النكاح او في او في في الاجارة او في الوقف او في اي شيء. اي شيء فيه خداع للمسلم لا يجوز - 00:29:37ضَ

واصل النجس في اللغة العربية هو اثارة الشيء في البكر والحيلة ويسمى الصائد في اللغة ناجشا لانه يثير الصيد بحيلته عليه وخداعه له كان الصائد يعني اذا رأى الصيد يثيره ويجعله يعني يتحرك كي مثلا يصطاده. يحتال عليه بحيلة معينة. فيسمى الصائد بالناجش - 00:30:02ضَ

فاذا بمعنى لا تناديشوا يعني ايش؟ لا يخدع بعضكم بعضا. يعني لا تتخادعوا وهذا عام في جميع انواع المعاملات. قوله ولا ولا تباغضوا. يعني لا يبغض بعضكم بعضا والمقصود اي البغض - 00:30:29ضَ

في الدين ام في الدنيا؟ المقصود المنهي عنه البغض في الدنيا. هذا الذي لا يجوز ولكن اذا ابغضت انسانا لاجل الله هذا جائز بل هو يعني واجب وهو اوثق عراء الايمان. الحب في الله والبغض في الله من اوثق عراء الايمان. اذا قوله لا تباغظوا اي هذا في امور الدنيا. واضح هذا - 00:30:49ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام ولا تدابروا يعني لا تتقاطعوا او او لا يهجر بعضكم بعضا لا تدابروا يعني لا تتدابروا فحذف احدى التعين والتدابر هو التقاطع والهجران والهجرة يعني ان يهجر بعضكم بعضا وان يقطع بعضكم بعضا ولا يكلم بعضكم بعضا. ان يكون بينكم هجر تام. فهذا فهذا منهي عنه. والهجر نوعان - 00:31:13ضَ

هجر في الدين وهجر في الدنيا. فان كان لاجل الدنيا فرخصت لك الشريعة ثلاثة ايام. فقط. اكثر من ثلاثة ايام محرم النوع الثاني هجر لاجل الدين بان تهجر مبتدعا او تهجر فاسقا او تهجر عاصيا ونحو ذلك - 00:31:46ضَ

وهذا ان كان في هجره مصلحة فلا بأس ويجوز ان يكون مدة طويلة حسب المصلحة شهر شهرين واحتج الامام احمد على ذلك بقصة الثلاثة الذين خلفوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم هجره بخمسين ليلة - 00:32:06ضَ

لاجل المصلحة هذا من باب التأديب والزجر فهذا الهجر لاجل الدين فلا بأس به ولو زاد على ثلاث ايام واضح؟ ولكن بشرط ان يكون في هجرك فائدة. اما ان كان هجرك سيزيده عنادا واستكبارا وفسوقا فلا تهجره - 00:32:21ضَ

واضح هذا وذكر الخطابي ان هجران الوالد لولده والزوج لزوجته وما كان في معنى ذلك تأديبا تجوز الزيادة فيه على الثلاث حتى لو لو لم يكن لاجل الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا. نعم. هذا بالنسبة للتدابر - 00:32:40ضَ

وهو مأخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع. كما نص عليه ابو عبيد نعم قوله ولا يبع بعضكم على بيع بعض. يعني كيف؟ يعني كأن تقول مثلا - 00:33:03ضَ

لمن اشترى سلعة. انسان اشترى سلعة بمئة ريال فجئت له انت وانت ايضا صاحب تجارة فقلت له كم اشتريت انت هذه من السوق؟ فقال لك بمائة ريال قل له جيد - 00:33:20ضَ

افسخ هذا البيع وانا سابيعك اياه بخمسين ريال هذا يسمى البيع على بيع اخيه. وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز قال وكونوا عباد الله اخوانا. هذا كالتعليل لمعتق الدم وفيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان - 00:33:33ضَ

المسلم اذا ترك الحسد والتناجش والبغظ والتدابر وترك البيع على بيع اخيه فانه فانه سيكونون من عباد الله وانه يقولون اخوانا قوله المسلم اخو المسلم هذا بنص القرآن انما المؤمنون اخوة - 00:33:54ضَ

فاذا كان المسلم اخوك فاذا كان المسلم اخاك ماذا يترتب عليه قال لا يغلب كما انك لا تظلم شقيقك وكذلك لا لا تظلم هذا المسلم لانه اخوك في الاسلام اذا يترتب عليه لا يظلمه والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه لا تظلمه باي نوع من انواع الظلم - 00:34:13ضَ

ولا يخذله ولا يخذله الخذلان الخذلان هو ان تترك نصرته مع قدرتك على ذلك انسان وقع في مصيبة طيب او هجم عليه عدو هجم عليه العدو وطلب منك الاغاثة والنجدة وانت قادر على ان تغيثه - 00:34:33ضَ

وتركته مساعدته ونصرته وانت قادر على اضافته هذي سبب الخذلان وهو بدي عنه حرام واضح ولا يكذبه ولا يكذبوا نعم لا يجوز لك ان تقول لاخيك المسلم انت كذاب او كاذب - 00:34:58ضَ

الاصل في المسلم انه صادق ولا يحقره الاحتقار هو ان تستصغر شأنه وتضع من قدره وهو ينشأ على الكبر والغرور مثل عاد تحتقر المسلم هذا لانه فقير او لانه ليس من جنسية بلدك. او لانه ليس اه بابيض البشر لاجل انه لون اخر. اذا بتحتقر الشخص لعرقه لجسده - 00:35:20ضَ

لوظيفته لدراسته للونه لحسبه لنسبه هذا كله من الذنوب السيئة ولا يحقره ثم بين ميزان التقوى ليس التكريم والتحقير يرجع الى الدنيا او الى المال. وانما يرجع الى التقوى. لذلك قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات - 00:35:47ضَ

اذا الاشهار سلم الى صدره وقال التقوى ها هنا. اشارة الى ايش؟ الى ان ليس العبرة لان هذا شريف او هذا وضيع بحسب ما عندهم المال او جاه او نسب او وظيفة او دراسة - 00:36:17ضَ

هذا بالالف فلان اذا هو رجل ممتاز وهذا رجل ليس له اصل ولا يعرف له اصل وليس بعربي او فقير فهو رجل وضيع لا منزلة له بين الناس هذا الميزان ميزان الجاهلية - 00:36:30ضَ

طيب وهو ميزان الاسلام ميزان الاسلام التقوى ها هنا يعني المتقي هو الرجل الكريم والفاسق هو الرجل الوضيع ان اكرمكم عند الله اتقاكم بحسب ابرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم - 00:36:45ضَ

بحسب يعني يكفيه يكفيك من الذنوب ومن المعاصي ان تصل الى مرحلة ان تحقر اخاك اذا اذا وصلت لمرحلة انك تحقر اخاك المسلم فنقول لك كفاية قد جمعت ذنوبا كثيرة وجمعت ذنوبا عظيمة - 00:37:07ضَ

واضح هذا؟ يعني هذا اشارة الى ان من حق من احتقر اخاه المسلم فقد استكثر من الذنوب والمعاصي. قد وقع في سيئات كثيرة جدا واضح هذا؟ بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم - 00:37:24ضَ

ثم قال كل المسلم على المسلم حرام. المسلم حرام على المسلم. كيف المسلم الحرام على المسلم؟ بينه. قال دمه يعني لا يجوز لك ان تقتل المسلم. لماذا؟ لان دمه حرام - 00:37:41ضَ

وماله يعني لا يجوز ان تسرق مال المسلم. لماذا؟ لان ماله حرام وعرضه العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان وليس المقصود بالعرض هو الشرف فقط كما يفسرها الناس لا العرض اعم - 00:37:58ضَ

فلا يجوز لك حينئذ هل تغتابه لان لا عرظه حرام ولا تسبه لله عرض حرام. ولا ان تقذفه لان عرضه حرام واضح؟ ولا ان تفسقه بدون بينة لان العرض حرام ولا ان تبدعه لان عرضه حرام ولا ان تكفره لان عرضه حرام وهكذا - 00:38:15ضَ

هذا الحديث العظيم فيه فوائد في تحريم الحسد وتحريم اللجش وتحريم التباغض وتحريم الهجران وتهريب البيع على بيع اخيه والامر بان نكون اخوانا معلم المسلم اخو المسلم. وتحريم الظلم وتحريم الخذلان. وتحريم تكذيب المسلم - 00:38:36ضَ

وتحريم احتقار المسلم وفيه الا يزال ميزان الميزان في في الشرف في المكان هو بالتقوى. وليس بالمال او بالدنيا وقد يكون الرجل فقيرا ولكنه خير بالملايين الناس. وقد يكون الرجل غنيا - 00:39:02ضَ

وبالال فلان وهو لا يسوى لا يساوي عند الله جناح بعوضة وفيه ان دبل اس مسلم محرم على المسلم ما له محرم عليه. وان لا عرظه ايظا محرم عليه وفيها ان الشريعة تحرص على التكاتف وعلى التحاب وعلى التواد - 00:39:21ضَ

وتحرم كل سبب يؤدي الى قطيعة بين المسلمين وتحرك كل سبب يؤدي الى ان يكره المسلمون بعضهم بعضا وتأمر بما هو ضد ذلك والله اعلم. الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:43ضَ

من نفس التنفيس هو التخفيف من نفس عن مؤمن كربة ايش يعني نفس يعني خففها يعني قللها واضح يعني مثلا لسان عليه دين مئة الف فانت ساعدته تسديد نصف الدين - 00:40:05ضَ

هنا ان تفرجت كربته ام نفذتها نفزتها لماذا لانك خففت ولم تزل المشكلة كاملة وانما قللت من ضررها. فهذا يقال له وهو فيه اجر عظيم وقد ذكر بالرجل انه ماخوذ - 00:40:32ضَ

من النفس كيف الانسان الذي يخلق العدو لما يخلقه فانه يكتم مجاري النفس صح فلما يخفف من يده ويرفع يده قليلا قليلا فانه نفس عنه. فما نفس عنه؟ يعني جعله يتنفس بسهولة - 00:40:50ضَ

وهو لم ينزل يده بالكلية وانما خفف الخناق هذا يقال له تنفيس بعد ذلك هو له اجر عظيم. من نفس عن مؤمن كربة الكربة هي الشدة العظيمة. الشدة العظيمة. لا يقال لاي شيء كربة. اذا شيء عظيم يقال له كربة - 00:41:13ضَ

من كرب الدنيا يعني من مشاكل الدنيا التي لا تنتهي بالاموال وبالمشاكل مرض ونحو ذلك من نفث عبوبي لكربة من كرب الدنيا نف الجزاء وجزاءه نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة - 00:41:31ضَ

وايهم اعظم كرب الدنيا ام الاخرة؟ كرب الاخرة. فالجزاء جاء من جنس العمل وجاء جزاء الله اعظم من احسانك انت للناس. فانت احسنت له في الدنيا. الله عز وجل سيحسن اليك في الاخرة والاخرة خير وابقى. واكثر واكثرنا - 00:41:47ضَ

واضح طبعا عرفنا ان التنفيذ هو التقليل هناك التفريج والتفريج هو ايش؟ ان تزيل الكربة نهائيا تقضي على مشكلة نهائية. جاءك الثقل على يدي عشرة الاف ريال. قلت له خذ هذي عشرة الاف ريال - 00:42:04ضَ

يقال له تفريج ثم قال ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. الجزاء من جنس العمل يستر على معسر يعني في الديون انسان اقرظته انت عشرين الف - 00:42:28ضَ

قال لك ساسدد لك بعد سنة. جاء بعد سنة قال لك والله لا استطيع وهو صادق لا استطيع فالشريعة تحثك على ان تيسر عليه. كيف تيسر عليه؟ ان تعطيه مهلة تالية - 00:42:45ضَ

اثنين تحثك الشريعة على ان تقلل من الدين. تقول له خلاص لا اريد عشرين الف اعطني عشرة. انا راضي هذا له في اجر عظيم ثلاثة وهذا فيه اجر اكبر واكبر واكبر - 00:43:00ضَ

ولا يستطيع ان يفعله الا قلة من الناس. وهو ان تقول له عفوت عنك لا اريد هذا المبلغ هذا الوضع يقال له تيسير يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ان تتدرج معه لكن اذا قلت له خلاص اسقطت عنك لا اريد بك شيئا. هذا قيل له تفريج - 00:43:13ضَ

اذا زالت الكربة نهائية يقال له تفريج وقد ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة اذا رأيت مسلم على معصية يشرب خمر او يزني ويفعلها في الخفاء دون ان ينظر اليه الناس - 00:43:36ضَ

الواجب عليك ان تستر عليه تنصحه انصحه. ولكن لا تفضحه. الفضيحة حرام استر عليه مهما كان يفعل ومهما كان يفعل. ما دام في السر فهو فهو الواجب عليك ان تستر عليه. اذا جاهر - 00:43:52ضَ

كل امة وعافية الى المجاهرين اذا جاهل خلاص هتك الستر الذي بينه وبين الناس وبين الله قيل لبعض السلف اذا جاري فلانا يشرب الخمر فهل فهل افضحه وهذا عن احمد - 00:44:11ضَ

وقال لا تفضحه ولو كان رأسه يقطر خبرا ولو كان ولو كانت لحيته عفوا ولو كانت لحيته تقطر خمرا واضح هذا؟ ابغى هوب الستر واعلن بفسقه وكما يفعل بعض الناس يصور - 00:44:31ضَ

ويوثق فسقه بالصور وبالفيديوهات وبالصوت هذا الانسان لا كرامة له ولا حرمة له ودابا الانسان يفعل المعصية بالسر فاعلم ان في قلبه ايمانا وخيرا المعاصي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:55ضَ

ولكنها اين كانت تقع في السر لم يكن يجاهر الناس في ذلك ولذلك نحن هؤلاء العلمانيون وغيرهم يقولون تريدون مجتمعا ملائكيا المعاصي كانت تقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب؟ نعم صحيح كانت تقع. ولك اين كانت تقع؟ وكيف كانت تقع؟ كانت تقع في الخفاء - 00:45:15ضَ

العصا في السر هذا امره بينه وبين الله لكن نحن لا نريد ان تكون المعاصي مجاهرا بها. ومقننة ومنظمة ومرخص لها. بل وبعض الدول تحمي المنكر وتلهى تلهى عن عن الامر بالمعروف - 00:45:34ضَ

وتلهى عن النهي عن المنكر ثم قال عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه يعني اذا كنت في عون اخيك فان الجزاء بالدرس العملي بل اعظم مما فعلت انت. انت كنت تعير اخاك صح؟ الان الذي سيعيرك ليس ليس الانسان بل الله عز وجل - 00:45:54ضَ

جلاله سيعينك الجزاء فمن اعان مسلما اعانه الله بل خذل مسلما خذله الله. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ففيه الحث على قضاء حاجات المسلمين. كان بعض السلف وهو ثابت - 00:46:27ضَ

معتكفا. فجاء له انسان وقال له اريد ان تساعدني في قضية في حاجة اريد ان اقضيها. فاعتذر اليه ثابت البناني وقال انا بعتكف لاحظ هنا عبادتان عبادة الاعتكاف وهي عبادة قاصرة - 00:46:44ضَ

على على الانسان. وهناك عبادة قضاء الحاجة وهي عبادة متعدية فرجعوا فاخبر بذلك بل الحسن البصري فقال له ارجعوا الى ذهبت ابنادي وقولوا له قولوا له اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة - 00:46:59ضَ

يعني انت انت اعتبرت عن قضاء حاجة اخيك لانك معتكف لو قضيت حاجة اخيك لك من الاجر افضل من حجة بعد حجة يعني من حج النافلة فرجعوا الى ثابت واخبروه - 00:47:21ضَ

وترك اعتكافه وذهب معه في قضاء حاجته هذا المسلم واضح هذا؟ ولذلك كان السلف يحرصون كثيرا على قضاء حوائج المسلمين. وبمثلك طريقا يلتبس فيه علما. يلتبس يعني يطلب يلتبس فيه علما ما هو الجزاء؟ سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:47:36ضَ

اذن الجزاء من جنس العمل. كما انك سلكت طريقا تبحث عن العلم ولتدرس عند العلماء وتحضر مجالس وحلق العلم وسلكت هذا الطريق فان الجزاء من جنس العمل فان الله عز وجل يسهل لك طريقا الى الجنة. كيف يسهل لك طريقا الى الجنة؟ قيل يعني يساعدك - 00:48:03ضَ

ويعينك على على الطاعات والطاعات طريق للجنة وقيل انه سبحانه وتعالى وقيل انه اه يسهل لك اهوال يوم القيامة من المرور عالصراط وتجاوز الاهوال التي تحصل ونحو ذلك. فهذا من التسهيل - 00:48:25ضَ

واعلم ان الطريق الذي تسلكه الى العلم طريقان. طريقه الحسي وطريق معنوي الطريق الحسي هو ان تركب السيارة او تمشي الى المسجد. هذا طريق حسي وهناك الطرق المعنوية وهناك الطرق المعنوية - 00:48:51ضَ

وهي التي تحصل بالقراءة والكتابة والحفظ والبحث. هذه من الطرق التي توصل الى العلم وهي طرق معنوية. وهذا ايضا فيها فضل عظيم قال ابن سعدي اه اه رحمه الله هذا الكلام وهو ان هذه الطرق التي تستعمل اي طريقة للوصول الى العلم فانك تؤجر عليها ويدخل في هذا الحديث - 00:49:11ضَ

ويدخل فيه باذن الله عز وجل وفضل الله عز وجل واسع. الانسان الذي يسمع العلم عن طريق التسجيلات الصوتية او عن طريق المقاطع المرئية ونحو ذلك فانه ايضا يكون بمن سلك طريقا يلتمس فيه علما. وهو طريق معنوي - 00:49:39ضَ

ثم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يعني يتفقهون فيه الا كافأه الله عز وجل بايش؟ باربع مكافآت. المكافأة الاولى تنزل عليهم - 00:49:57ضَ

السكيلة والسكينة هي ما يطمئن به القلب وتسكن به النفس. المكافأة الثانية وغشيتهم يعني غطتهم الرحمة رحمة الله عز وجل ابو كافة الثالثة وحفتهم الملائكة. حفتهم يعني احاطت بهم كما قال تعالى وترى الملائكة حافين. يعني محيطين - 00:50:17ضَ

المكافأة الرابعة وذكرهم الله فيمن عنده. يعني يباهي بهم يباهي بهم ويثني عليهم عند الملائكة. هذي اربع خصال تحصل لمن اجتمعوا لتدارس كتاب الله عز وجل في المسجد لكن هل هو خاص بالقرآن - 00:50:43ضَ

اب يشمل كل قوم اجتمعوا في المسجد لاجل ان يقرأوا الاحاديث او لاجل ان يتفقهوا في الدين او لاجل ان يذكروا الله ظاهر كلام اه بعض الشراح انه عام وليس خاصا بالقرآن - 00:51:02ضَ

قال النبي قال ابن رجب وهذه الخصال الاربع لكل مجتمعين على ذكر الله اذا كل من اجتمعوا لذكر الله يرجى لهم ان يحصلوا على هذه المكافآت الاربعة اجتمع لاجل ان يدرس الاحاديث فهو اجتمع لذكر الله - 00:51:17ضَ

وكذلك الفقه. الفقه هذا من ذكر الله وكذلك التفسير وكذلك السيرة النبوية وهكذا ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ختم بهذه الجملة العظيمة. من بطأ به عمله يعني من كان عمله - 00:51:34ضَ

الصالح بطيئا يعني لا يعملوا الا الا حسنات قليلة طيب فلا يضلن هل نسبه الشريف سيعجل به واضح؟ يعني النسب الذي انت فيه هذا النسب لن لن يجعلك تسرع الى الله - 00:51:53ضَ

ولن اجعلك تخطئ ولن يقدمك ولن يؤخرك. ولن يرفعك ولن يزيرك. يعني النسب لا يفعل لك شيئا فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ولا فرق بين عربي واعجمي - 00:52:15ضَ

واضح هذا؟ طيب لماذا هذه الاجسام الموجودة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فقط للتعارف ولا انت لا فرق بينك وبين فلان الذي من ال فلان او فلان الذي ليس له اصل ولا فصل - 00:52:33ضَ

وانما هو اعجمي. لا فرق بينكما عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة وكثيرة الحث على تخفيف الكروبات. حتى لو لو لم تستطع ان تزيل الكربة نهائيا على الاقل حاول ان تخففها عن اخيك - 00:52:49ضَ

ان تقللها ففيه الحث على تنفيس الكربات وفيه الحث على تفريج الكربات. وفيه الحث على التيسير على المعثرين في سداد الديون وفيه الحث على الستر على المسلمين وفيه الحث على اعانة المسلمين - 00:53:14ضَ

وفيه اعظم حث على طلب العلم. لو لم يكن في فضل طلب العلم الا هذا الحديث لكفى بي شرفا وفخرا وحافا لك على ان تطلب العلم لالا اسهل طريق يوصلك الى الجنة هو طلب العلم - 00:53:33ضَ

من سلك طريقا ففيه الحذف على طلب العلم. وفيه مدح وفضل من اشتبعوا في بيته من بيوت الله لاجل ذكر الله عز وجل قراءة القرآن او الاحاديث او الفقه ونحو ذلك - 00:53:50ضَ

وفيه الايباد بالملائكة وفيه ان الله عز وجل يباهي بخلقه ويباهي ببعض العباد عند الملائكة وفيه ان نسب الانسان لا يقدمه ولا يؤخره ولا يعجل به ولا يبطئ به وانما الذي يقدمك هو العمل الصالح. والذي يؤخرك هو سيئاتك - 00:54:06ضَ

واضح هذا لعبرك ما الانسان الا بدينه ولا تترك التقوى اتكال على النسب وخلاص انا من ال فلان انا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم انا حفيد النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص اذا انا سادخل الجنة لا - 00:54:30ضَ

عمره ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على اللسان لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك الشقي ابا لهب. ابو لهب هاشمي قرشي من اشرف العرب في النار - 00:54:45ضَ

ابو سلوان بن فارس الخلاصة هو في الجنة ابو لهب في النار وهو ابن فارس. ابو لهب في النار وهو ابن هاشم ابو سلمان في الفردوس من خرساني لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزل عليه واذن عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا لا يأتيني احد يوم القيامة - 00:55:02ضَ

يقول انا قرشي وانا هاشمي وانا ابن عم لا ما استطيع ان افعل لك شيئا يا عباس لا اغني عنكم الله شيئا عمو يا صفية عمته لا اغني عنك من الله شيئا - 00:55:25ضَ

يا فاطمة بنته لا اغني عنك من الله شيئا ما شئت. يعني لا تأتي يوم القيامة وتقولين انا بنت النبي صلى الله عليه وسلم. لا ما ينفعك شيئا. الذي ينفعك هو العمل الصالح. فاذا كان هذا فاطمة - 00:55:37ضَ

والعباس وصفية لن ينفعه نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. فماذا ماذا ماذا عنك انت المسكين واضح هذا يقال الحديث السابع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:52ضَ