Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم اما بعد المالك رحمه الله وانه خاتم الانبياء. تكلمنا عن الجمل الاولى وهي قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه نجتباه رسول المقتضى صلى الله - 00:00:00ضَ

عليه وسلم ووقفنا عند قوله وانا وخاتم الانبياء هذه الجملة فيها تقرير ان محمدا صلى الله عليه وسلم به ختمة النبوة. وان خاتم الانبياء. يعني الذي ختمهم فسر خاتما لهم. ليس بعده احد. وهذا مجمع عليه بين طوائف هذه الامة جميعا - 00:00:27ضَ

حتى الطوائف الخارجة او الفرق الخارجة عن الثنتين والسبعين فرقة كالجاهمية ورافضة واشباهها لامنا متقدمين. فانه يقرون بان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بها ختمت النبوة. وانه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. وخاتم المرسلين - 00:00:47ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا اجماع وقد ادعى التوالي خلاف هذا ادعى التوائف من المعاصرين القاضيمية واشباههم خلاف هذا. تليفون القديانية اتباع رجل اسمه احمد قديان وكان ينتقل. هذا الرجل كان يدعي النبوة. نعم - 00:01:07ضَ

هم موجودون حتى الان في مصر عندنا لكن ليسوا كثيرين يعني وبعض المتقدمين اشار الى ان النبوة قد لا تختم وهذا سيأتي له البعث ان شاء الله فيما نعرضه من مسائل. ولكن لا ينسب الى - 00:01:29ضَ

عامة ولكن قد يكون نسب الى بعض الاشخاص او بعض الافراد المنتسبين للفلسفة او الغلو او اشبه ذلك. فقول ما لك رحمه الله وانه خاتم الانبياء. يعني ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما قلنا مجمعا عليه لدلالة القرآن والسنة على ذلك - 00:01:51ضَ

اهل السنة عليه. قال ربنا عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال قوله وخاتم النبيين عاص وحده من بين القرى بفتح التاء يبقى خاتم النبيين وقال الباقون من السبعة - 00:02:11ضَ

وباحد القراءات كان يقرأ التحاوي لذلك اخترنا الكسر على الفتح لاتباع قراءة الاية على ما يقرأ به المصنف رحمه الله. وهذا موضوع نحتاج من طلاب العلم الى التنبه اليه والى التنبيه عليه. وهو ان كثيرين اذا نشروا كتبا او حققوا رسائل دبتوا الايات بما - 00:02:30ضَ

المحقق او يقرأ به الباحث. يعني اخذ الايات من مصحف عاصم والباحث كان يتكلم عن ماذا؟ عن مثلا قراءة اخرى تجد هذا في الجلالين مثلا مثلا تجدنا في قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح - 00:02:55ضَ

بشرى بين يدي رحمته اسيوطي كان يفسر قناة ماذا نصرا. نصرا غير بشرى. هناك اقرأ نصرا فتجد ان القراءة المثبتة في في المطبوع مثلا بشرا والسيوط يفسر نشرا. قراءة اخرى يعني - 00:03:08ضَ

لان حق المؤلف ان تورد الاية بحسب قراءته. فاذا عرفت قراءته التي كان يقرأ بها فانه تورد الاية على نحو ما كان يقرأ فان كان يقرأ بحفص فتثبت على حفص ابي عمرو اثبتت كذلك. وان كان يقرأ على قراءة نافع فثقبت كذلك - 00:03:23ضَ

وهكذا فينبغي التنبه في ذلك لان بعض العلماء يريد اية ويذكر وجه الاستدلال وقد لا يذكره فيقع اشكال في ان وجه الاستبيان او ان دليل لا يطابق القضية التي تبحث - 00:03:43ضَ

وذلك من جهة ان النادر او المحققة والناشرة اورد الاية على نحو ما يقرأ هو. ولذلك يقع في اشكال. وهذا بالمناسبة وهذه بالمناسبة قضية كبيرة. فالذين نشروا كتبا متنوعة او ينشرون ينبغي لهم العناية بهذا الامر. واعظم منها اذا نشر - 00:03:57ضَ

للقرآن فانهم قد يجعلون التفسير بقراءة ليست هي قراءة المؤلف في عامة تبعات ابن كثير فان ابن كثير الحافز فان ابن كثيرة الحافزة المفسرة لم يكن يقرأ بفراط حفص عن عاصم وكما في غير ذلك. وكذلك في كتب السنة. كتب الحديس معلوم انها روايات وروايات مختلفة - 00:04:17ضَ

للكتب الحديسة. فالبخاري له روايات متعددة. وابو داود له روايات قد تكون عن ابي داوود نفسه وقد تكون عمن تلقى عنه باختلاف ويأتي الناشط ويثبت النص ان الكتاب يخالف النص الذي شرح عليه الشارع - 00:04:40ضَ

كل الناس الشراب او المتبعات لكتاب فرس الباري ليس موافقة لرواية صحيح البخاري المثبت معها ان الحافز ابن حجر رحمه الله لم يشرح البخاري على واحدة من الروايات المثبتة طبعا - 00:04:56ضَ

مع النص في الفتح البارد. يعني وابو ذر وكريمة. روايات كثيرة هو ابن حمد لم لم يشرح رواية من روايات المطبوع المتداول انما كان يشرح الروايات الاخرى هكذا يقول المصنف يعني - 00:05:12ضَ

المسألة ينبغي للطلاب بالعلم اننا ان يتنبهوا عليها وخذ ما جراه الامر في صحيح مسلم حيث ادخل بعض الناشرين الطبيب في داخل صحيح مسلم وكأن مسلما رحم الله هو الذي بوب صحيحه ومعلوم - 00:05:27ضَ

ان مسلما رحم الله لم يبول كتابه وانما جعله كتبا. واما التطبيب الداخلي فانه من صنع الشروع. ينوي هو الذي وضع تراجد للابواب وليس كذلك ولا ينبغي لطالب العلم ان يقول رواه مسلم في كتاب صفة القيامة باب كذا. انما يقول كتاب فقط. لان المسلم قسم الكتب لم يقسم ابواب - 00:05:43ضَ

او في كتاب الصلاة باب كذا. لان الطبيب ليس من صنعه والكتب ينبغي ان تراعى ايضا. هل ذكرها في اولها او لم يذكرها المقصود هزا المعنى نعم ليس له اي علاقة. هذا السترات فقط فاذا ذكرها - 00:06:06ضَ

خاتم النبيين المقصود من هذا ان الله عز وجل قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي القراءة الاخرى التي قرأ ستة من السبعة القرى ولكن رسول الله وخاتم وخاتم النبيين. وفي هذه الاية دلالة على ان النبي صلى الله عليه - 00:06:27ضَ

ختمت به النبوة وختم النبوة يدل على ختم رسالة من باب اولى عند من يقول ان الرسول ارفع عقبة من النبي وان كل رسول نبي وليس كل نبي وهو من قبيل دلالة المساواة عند من يقول ان الرسول والنبي بمعنى واحد. والاية تدل على التفريق لانه قال ولكن - 00:06:51ضَ

قول الله وخاتم النبيين هو في السنة دلت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ان بعثته بما ختمت به الرسالة والنبوة بها ختمت الرسالات والنبوات وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح انه قال من حديث ثوبان انه سيكون كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي او كل - 00:07:14ضَ

يزعم انه نبي ولا نبي بعدي. وايضا دل قوله صلى الله عليه وسلم فيما في الصحيح انه لا نبي بعدي. على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه بعض اصحاب الصحيح وبعض اصحاب السنن بل هو في مسألة ستأتي ليس فيها لفظ الخطأ - 00:07:37ضَ

خاتم وخاتم. كلاهما نفس المعنى. ولكن خاتم اسم فاعل وخاتم اسمه مشتق من ختم كلاهما مشتق ماذا؟ من الفعل لخاتم. اما خاتم اسم ماذا؟ اسماعيل. فاعل. اما خاتم اسم المستقيم الخاتم. كلاهما - 00:07:57ضَ

نفس المعنى يدل على ماذا؟ على ختم النبوة به صلى الله عليه وسلم فلا فرق بينهما. نعم ممكن نفهم انه سيكون في امتي يعني يكون المسلمون ثم يرتدون. لا المقصود ان الادلة من السنة التي فيها ذكر ختم النبوة كثيرة متنوعة دالة على ما دلت عليه الاية من هنا خاتم بالفتح - 00:08:13ضَ

انا والاخر اخره اما خاتم هو الذي ختمها نعم؟ خاتم بالكسر وماذا؟ هو الذي ختمه. اما خاتم بالفتح هو اخر الشيء. نعم دل على ما دلت عليه الاية من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم به ختمت النبوة وكما ذكرنا لكم ان هذا اجماع - 00:08:37ضَ

اذا تبين ذلك ففي هذا البحث المسألة الاولى ان قوله عز ان قوله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين بكسر التاء هو فعلا ان خطر خطم الشيء يختمه فهو خاتم له. يعني جاء اخرا فختمه فهو الاخر منه - 00:08:58ضَ

دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وان العاقل يعني الذي لا نبي بعده اما قوله عز وجل ولكن رسول الله اولا لازم ان يزكر نعم عندما ذكر ربنا وما قوله تعالى ولكن رسول الله بالفتح؟ نعم - 00:09:20ضَ

كان كان في الاول ينبغي ان يجب الكذب نعم الفتح ففسره العلماء على اوجه منها ان ان الخاتم في هذا وخاتم النبيين انه كطابعة على مسألة النبوة وطاب على الشين يأتي اخر ما يأتي - 00:09:45ضَ

الذي يرسل رسالة يجعل الخاتم اخر شيء. فتكون دلالة ولاة رسول الله وخاتم النبيين. دال على انه والاخر لان الخاتم انما يأتي اخر الشيء وفي ايضا ان الخاء خاتم هو الزين او خاتم هو الزين الشاي - 00:10:08ضَ

زين الشيء. زين الشيء تجميل الشيء. من زين يزن زين المصدر. هو زين الشيء وما يتزين به. فوق البارز وزينة وفضلا نعم نعم البارز فان لها معنيين خادم بالفتح. خاتم اخر وخاتم معنى زينة النبيين افضلهم فيكون فيها معنى زائد - 00:10:30ضَ

ده داخل والافضل. نعم الشوكاني وغيره. فدل هذا على ان القراءة ولكن رسول الله وخاتم وخاتم النبيين. والقراءة الاخرى خاتم النبيين ان دلالة على ختم النبوة واحد وان قراءة وخاتم تزيد على القراءة الاخرى بزيادة معنا - 00:10:53ضَ

الزينة. الاخر ولكن قراءة الفاتحة فيها معنى زاد والزينة. نعم. المسألة الثانية ان مسألة ختم النبوة الكلام فيها راجع الى بعد الكلام في مسألة النبوة والنبي والرسول التي مرت معنا - 00:11:17ضَ

وذلك ان من من الافراد المنتسبين للفلسفة والى الصوفية. الغالي من قال ان النبوة مكتسبة وقفت اغتصب النبوة باشياء منها اشياء علمية ومنها اشياء عملية ومنها استعدادات ومواهب فكرية. كما قد - 00:11:38ضَ

غير الانبياء مساوين له في تلقي الاوامر وتلقي الوحي كما يزعمون. وهذا القول لا ينسب الى طائفة معروفة بحيث يقال ان الفلاسفة فقال هذا او ان الصوفية قال هذا بل ربما وجد عند بعض افراد منهم. ماذا يقولون؟ يقول عند النبوة قد يكتسبها الانسان بماذا - 00:11:56ضَ

في العبادة والمجاهدة كما وضع معنا مثل هذا الكلام قبل ذلك. ما معنى ان يخاطب؟ نعم؟ ما معناه زينة فقط. يقول هذا زينة النبيين والزينة لا يلزم منها ماذا المسألة الثالثة ان الكلام على ختم النبوة هو الكلام نفسه على ختم الوحي. فان النبوة انما كانت بالوحي. فمن ادعى انه - 00:12:16ضَ

كلام الله عز وجل فقد ادعى انه يوحى اليه. وان قتال الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم دال على ان الوحي لا يكون لاحد بعده وصلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

ولهذا كفرت طائفة من المحققين من اهل السنة من ادعى انه يوحى اليه وانه يسمع كلام الله عز وجل مباشرة او بواسطة جبريل السلام ونحو ذلك. لان حقيقة السماع الوحي هي حقيقة النبوة - 00:12:50ضَ

اذا من ادعى انه يوحى اليه فقد ادعى انه النبي نسبة عن نفسه. يعني حتى لو قال انا لا اقول انني نبي. انا فقط اسمع الوحي كما يقول ابن عربي مثلا - 00:13:05ضَ

صاحب الفصوص يقول انه كتب كتاب من عند الله ان هو الا وحي يوحى. فلا يدعي الوحي فادخل ساجد هذا. نعم المسألة الرابع وحي كفر كدعوة النبوة وهذا باتفاق اهل السنة. فمن ادعى انه يوحى اليه فقد ادعى منزلة النبوة وهذا يدخل في - 00:13:16ضَ

النبوة وبالكذب على رب العالمين. وهذا هو الكفر المسألة الخامسة ان ختم النبوة وكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وخاتمهم لا يعارض النزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان فان النبوته عليه السلام كانت قبل النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا نزل فالنبوة السابقة - 00:13:36ضَ

ملازمة له ولكنه يأتي مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم حاكما بالشريعة قاتلا خنزير كاسرا الصليب واضعا الجزي على النصارى واليهود كما ثبت في صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:01ضَ

اولى ان يكون وضع الجزية عن هذا هو الصحيح ان وضع الهزية على الاصالة واليهود منها ماذا انه يقبل منهم الجزية وهذا ليس بصحيح يوضعنا عن ليس على نعم لانه الحديث ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدا فيضع الجزي. ما معنى يضع الجزية؟ يلغيها - 00:14:18ضَ

لانه لو كان المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام يضع الجزية ان يفرض الجزية الجزية مفروضة اصلا قبل ذلك فيقيم ان عيسى نزل نبيا لانه نسخة نسخ الجزية فكيف يجاب على هذا - 00:14:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد لنا. النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي اخبر ان الجزية ستنسخ عيسى عيسى نعم فعيسى يضع الجزية بناء على اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا. فالناسخ هو الله عز وجل على لسان محمد عليه الصلاة والسلام. وليس عيسى هو الذي نسخ يعني - 00:14:56ضَ

لما عيسى ينزل نعم حاكما بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم نعم وصف النبي ملازم له هذا معنى قوله واذا نزلت فالنبوة السابقة ملازمة له نعم ليست مبتدأة في النبوة ماذا؟ مستدامة وليست مبتدأة لانه لم يمت - 00:15:13ضَ

مستدامة وليست مبتدأة. متى نقول انه لم تختم النبوة بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ لو نزل عيسى وهو لم يكن نبيا قبل ذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمت حتى يقال ان نبوته مبتدأة. نعم - 00:15:32ضَ

ويكسر الصليب ويقتل الخنزير واذا نزل عليه السلام جعل امام هذه الامة منها وسلم عموما صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك امامكم منكم تكليمة الله لهذه الامة فلن ينظر من ادعى بوتلانا تقرير خطم النبوة في نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان. فان النبوة والوحي اليه كان سابقا - 00:15:45ضَ

بعثة محمد صلى الله عليه وسلم واذا نزل في اخر الزمان فانه ينزل حاكما بالشريعة حاكما للقرآن. مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولا يوحى اليه بشيء جديد الحديث الذي ذكرته لكم انسيته جاء الان وهو قوله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل ابتنى دارا - 00:16:09ضَ

حصنها وزينها الا موضع لبنة منها. فجعل الناس يطوفون بهذه الدار ويقولون ما احسنها! ما اجملها! لو كملت تلك اللبنة وبه ختم نبي. وبه ختم النبي. رواد يؤيد القراءتين ان قراءة خاتم وخاتم تدل على الختم والزينة. فاللبن هي الزينة - 00:16:31ضَ

وختمه عليه الصلاة والسلام للنبيين هو اخرهم يعني خاتم لها معنيين. معنى الزينة ومعنى الختام. والحديث يدل على هذين المعنيين. نعم الزين الشيطان اياه. انزين الشيطان اياه. نعم. اليس عيسى يؤمر ان يتبع بملة محمد عليه السلام؟ اليس - 00:16:54ضَ

المؤمن الوحي نوع من الوحي. ليس نوع من الوحي. لانه عندما نزل هل كل من ولد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام مأمور باتباع النبي؟ هل هو مأمور باتباع النبي بوح - 00:17:21ضَ

تبع النبي بمبالغة من الشريعة عليه الصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله وامام الاتقياء وسيد المرسلين وقوله صلى الله عليه وسلم اماما يعني انه يؤتم به صفوة هذه الامة. وفي قولي هذا ابطالا لقول من قال ان من اتقياء من قد يخرج عن الاهتمام بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:32ضَ

كقول بعد غلاة الصوفية من اهل زندقة الذين رأى بعضهم انه يسعوا للخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخروج عن شريعة موسى عليه السلام وكل التقيل جاء بعده صلى الله عليه وسلم فلا يكون ثقيا الا بالاهتمام بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

وهذا بالاهتمام يكون بالاجتماع. وهذا بالاهتمام يكون بالانتباه كما قال عز وجل. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وقال عز وجل قل اني كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم - 00:18:22ضَ

والاتقياء جمع تقي والتقي هو من حصل التقوى. والتقوى في القرآن جاءت على ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يتقي العذاب ان ما بتحقيق التوحيد بالتوحيد وبالنرفذ الشرك وتركه. يعني بالاسلام. وهذه هي التي جاءت في مثل قول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا - 00:18:42ضَ

ربكم اخوتي بالناس جميعا بالتقوى. يعني باتقاء العذاب المخلد بالايمان بتوحيد الله عز وجل. وبترك الشرك والبراءة منه ومن اهله المركبة الثانية ان الورقة من الشرك ومن اهلي البراءة من اهله يلزم منها تكفيره - 00:19:08ضَ

جلسة من البراءة من الشرك ومن اهل ماذا؟ ان يكفرهم وان يبغضهم. وهذا اللازم لابد له من شروط وانتفاء موانع نعم فيتبرأ من الشرك ومن اهله. فاذا كان مشركا اصليا كفره بعينه. واذا كان المشرك الواقع في الشرك مشركا - 00:19:30ضَ

قرأ عليه الشرك بعد ثبوت الاسلام لا يكفره الا بعد ثبوت الشرطة وان فيها الموانع. نعم لان تكفير المشركين لازم من لوازم الكفر بالطغوط. صفة الكفر بالطاغوت هي ماله؟ والذين اجتنبوا - 00:19:46ضَ

يعبدوها. اللهم انا الطاغوت هو ان يجتنب عبادة الطاغوت. من لوازم اجتناب عبادة الطاغوت ماذا؟ ان يكفر عابده. وهذا اللازم قد يتخلف احيانا اذا انتفى شرط او وجد امانة كالمسلم الذي يقع في الشرك مكرها مثلا - 00:19:56ضَ

مدى من براءة من الشرك معناها ماذا؟ معناها تكفير للمشركين. لكن هل نقول تكفير للمشركين؟ سؤاله الان. هل تكفير المشركين هو جزء او لازم من لوازمه. الله عز وجل بين لنا ان صفة الكفر والتوحيد هي اجتناب عبادته. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها - 00:20:16ضَ

الكفر المتوسطة ماذا؟ عبادته. ويلزم من هذا ان تكفر عابده. يلزم من هذا. فنقول لان هذا هذا هو الرد على الذين يقولون انما لم يكفر الكافر ولم يكفر بالطاغوت. فالزم من هذا التكفير بالتسلسل - 00:20:39ضَ

كيف تجيب عنهم؟ نقول لهم ما صفة الكفر بالطاغوت؟ صفة الكفر بالطاغوت الله لم يتركها لنا لنفهمها انما بين في كتابه بيانا شفيا. قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدون وناموا الى الله لهم البشرى - 00:20:53ضَ

صفة الكفر بالطاغوت الا يعبد شيئا غير الله. ثم يلزم من هذا ان يكفر عابده. نعم هذا اللازم موجود في الكهف الاصلي. وقد وموجود كذلك في المسلم الذي وقع في الشرك جاهلا الا اذا وجد مانع. الا ترى ان من وقع في الشرك مكرها هو مسلم في الاصل - 00:21:05ضَ

يكون معذورا بالاكراه. وقد يعذر كذلك بالتأويل او بالخطأ او بالجهل الذي يعذر به مثله. نعم؟ فاذا تكفير المشركين هذا لازم من لوازم الكفر بالضغوط. يلزم من وجود الكفر بالطاغوت تكفير للمشركين. نعم - 00:21:23ضَ

جاز له وسع واجاز له نقول يسعك مثلا ان تجلس هنا. يعني يجوز لك ان تجلس هنا هم يدعون ان الخضر خرج عن شريعة موسى. كيف اجاب عن هذا كيف الجواب يعني كيف هذا المسألة ذكرها شيخ الاسلام في النواقض محمد ابن عبد الوهاب في نواقض الاسلام؟ هل يعتقد انه يجوز النقد التاسع - 00:21:36ضَ

من يجوز له الخروج عن شريعة موسى كما وسع لسنة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى. ما كان ما كان من بني اسرائيل موسى ابو عيسى لبني اسرائيل وخادر كان نبيا يوحى اليه على الصحيح. فلم يكن من بني اسرائيل حتى يتبع موسى عليه السلام. نعم. سنقول في خطأ شك في هزا الباب - 00:21:59ضَ

لأ الخط الواسع ان يخرج عن شراكة موسم صحيح. لكن القياس عليه غير صحيح. لان موسى كان لبني اسرائيل فقط. اما محمد عليه الصلاة والسلام هو للناس كلهم انه كان الداخل ثم خرج من شريعتي. لا لا. هو هو فعلا الاشياء اللي بعرف فيها هذه الهمة وعنده حق. العبارة فيها هذا الهم. كما وسع الخاضع للخروج عن شريعة موسى. قد يفهم ان شريعة موسى - 00:22:19ضَ

تحياتي لكل الناس. لأ هي شركة موسى ليست لكل الناس. شبهة موسى ليست بكل كانت في بني اسرائيل فقط. بل ان خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان كل نبي بعث لقومه خاصة - 00:22:40ضَ

وبعثتوا للناس يا عم ولكن هذه العبارة تجوز من باب ما؟ من باب ان الخاض كان في زمان موسى وقد يتوهم فهذا فيه دفع ما يتوهم. قد يتوهم انه لابد ان يكون تابعا لموسى - 00:22:50ضَ

وقال هذه العبارة ماذا تفعل لهذا الوهم؟ دفعا لهذا الوهم. يعني لو سجلنا ان الخضر جاز له الخروج عن تلعث موسى فلا يجوز قياس غيره عليه. لان غيره ليس مثله لان غيره مخاطب بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام التي جعلها الله لكل الناس. نعم - 00:23:03ضَ

المرتبة الثانية ان المتقي هو الذي يفعل الواجب ممتثلا ويترك المحرم ممتثلا وهذه هي المرتبة المحتسبين الذين جاء فيهم قول الله عز وجل. وقال ممتثل حتى يخرج المرء مثلا. هم. او الذي يفعل الواجب خوفا من القتل - 00:23:20ضَ

يعني مخلصا لله. نعم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فهذه الاية يا جماعة المراتب الثلاثة التي يذكرها المصنف هنا - 00:23:36ضَ

وكلهم وصفهم الله بانهم ماذا المصطفية مختارين فمنهم ظالم لنفسه من والظالم لنفسه المرتبة الاولى الذي اتى بالتوحيد. التوحيد؟ وترك بعض الواجبات او فعل بعض المحرمات. هذا ظالم لنفسه. يعني تحت المشيئة. قد يعذب - 00:23:51ضَ

وقد يدخل الجنة برحمة الله عز وجل. ومع ذلك هو داخل في هذه الاية من ارجى الايات في القرآن. من ارجى الايات. لماذا من ارجى الايات؟ لماذا مصطفى جعل الظالم لنفسه مصطفى مختار - 00:24:11ضَ

ونسبه الى نفسه من عبادنا اضافه الى نفسه اضافة تشريف ليقال هنا وهنا ان الاضافة اضافة خلق نعم لان الله اضاف كل هؤلاء فقط وهم المؤمنون خرج منهم الكافرون. فهذه الضفة التشريف - 00:24:28ضَ

والله عز وجل اضاف الظالم الى نفسه وان كان مفرطا. نعم؟ فدل هذا على ان ان باب رحمة الله واسع نعم ما بينهم ظالم ولنفسه ومنهم مقتصد هو المرتبة الثانية الذي يفعل الواجبات ويترك المحرم. جملة سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. ثم قال بعدها ماذا؟ جنات عدن - 00:24:44ضَ

يقولون يحالون فيها من اسيا وما من ذهب ولؤلؤة. فدل هذا ان الظالم لنفسه ان شاء الله داخل للجنة. في هذه الاية فيها رد على الخوارج والمعتزلة كذلك. الذين يكفرون بفعل الكبيرة؟ نعم - 00:25:04ضَ

منطلق المحرم امتثالا واطيب الواجب امتثالا فهو من من المتقين. لانه اتقى العذاب والعذاب يكون بترك الواجب او بفعل محرم المرتبة الثالثة ان يتقي الله بترك صغائر الذنوب. وبترك ما به بأس وبترك ما لا بأس به. حذر مما به بأس. وهذه هي - 00:25:15ضَ

والله حق تقاته كما قال كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يعني خافوهم واحذروه حق الخوف والحذر. وهذه المرتبة انما هي للسابقين من خيرات الذين يتركون المكروهات ويسعون في كل - 00:25:36ضَ

رحمه الله والامام المتقين وسيد المرسلين. وسيد المرسلين سيد المرسلين معناه انه صلى الله عليه وسلم هو المقدم في المرسلين وهو افضلهم. لان السيادة فرع الفرد بكمال الصفات وسيد المرسلين من السيادة كما ذكرنا - 00:25:54ضَ

الصيانة معناها يجمع امورا. ومنها ان يكون امره نافذا وان يكون المرجع هو وهذا اذا قيل في محمد صلى الله عليه وسلم وسيد المرسلين بهذا المعنى. يعني انه هو المرجع وبالنظر الى الشيئين. الاول قوله صلى الله - 00:26:18ضَ

عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. وولد ادم داخل فيهم المرسلون. الثاني ان رجوع الامر اليه بنسبة الى الانبياء يكونوا في عرصات القيامة. حيث يذهب الناس الى ادم عليه السلام ثم لنوح عليه السلام الى اخره ثم يأكل محمدا صلى الله عليه وسلم. يطلبون - 00:26:37ضَ

تعجيل الحساب فيقول انا لها انا لها فيخروا تحت العرش فيحمد فيحمد الله الى اخر الحديث. وهنا في معنى السيادة كما ذكرناه. في معنى السيادة التفضيل ولهذا بحث الشرحة هنا ابن عبد العزيز مسألة التفضيل بين الانبياء في هذا الموضع. لان من فروع السيادة او من اسباب السيادة الفرد - 00:26:57ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين كما ذكرنا للدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان سيد والد ادم ولا فخر اذا تبين ذلك المسألة الاولى ان تفضيلا بين الانبياء جاء في به النصر كما قال عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهما - 00:27:22ضَ

ورسل كثيرون وافضلهم اولو العزم من الرسل خمسة نوح ثم ابراهيم يعني في الزمان نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وقد جاء ذكر في سورتي الاحزاب والشورى وهؤلاء الخمسة افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم فقد فضل ابراهيم بالخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:27:41ضَ

والله عز وجل جعل محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا له وفضل ابراهيم جاء لمحمد صلى الله عليه وسلم وفضل موسى بالتسليم ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا مكلم كما في حديث المعراج - 00:28:05ضَ

صح ولا لا إبراهيم موسى عيسى لا في الافضلية اولهم ابراهيم. ابراهيم. بعد محمد عليه الصلاة والسلام. ثم ما ذكر بعد ذلك المسألة الثانية ان الفضل والتفاضل والتخيير بين الانبياء له حالتان. حالة عامة وحالة خاصة. فالحالة العامة - 00:28:20ضَ

يجوز فيها ذلك بمعنى ان يقال محمد صلى الله عليه وسلم افضل المرسلين سيد المرسلين. اشرف الانبياء والمرسلين. واما في مقابلة النبي بحسب الشخص في مقابلة نبي بذاته فهذا يكون خصوصا فلا يجري التفضيل على وجه الاختيار اختيار ولهذا جاء في السنة - 00:28:46ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على موسى فان الناس يسعفون يوم القيامة فيكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخر من بطش امسك فلا ادري مم - 00:29:06ضَ

طيب لا تخيلوني على موسى سيأتي بعد ذلك الكلام على معنى الحديث يعني معنى لا تخيلني هناك خلاف بين اهل العلم في علة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا التفضيل. هل هذا على سبيل التواضع؟ هذا هو الاظهر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لا سبيل التواضع. او قاله دفع للعصبية. لان هذه كان - 00:29:31ضَ

سبب الورود ماذا؟ ساتي الكلام عن هذا. سبب الورود ماذا؟ سبب الورود ورود الحديث ان يهوديا ومسلما تلاحيا تجادلا وكل واحد قال قال المسلم لا والذي فضل محمدا على العالمين. وقال اليهودي لا والذي فضل موسى على العالمين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. فيكون هذا الكلام من باب ماذا - 00:29:48ضَ

من باب عدم التفاضل عند الجدال عند المجادلة. نعم. او ان يكون هذا تواضعا منه عليه الصلاة والسلام قال ان هذا كان قبل ان يوحى الي انه افضل الخلق. لكن الازهر هو الاول او الثاني. قال اتخيرني على موسى لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة. الصحيح - 00:30:07ضَ

نادي الصاعقة غير الصعقة في الدنيا. صعقة البعث صعقة الموت من في السماوات وما في الارض وسرقت الباب. هذه صعقة اخرى لان الناس يصعقون في الدنيا فيموتون ثم يصعقون مرة اخرى ينفخ في في السور فماذا؟ فيبعثون - 00:30:24ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام ان الناس ينصعقون يوم القيامة معنى ذلك ان هذه صاعقة بعد ماذا؟ نفخة البعث. واضح هذا؟ هذه صخوة اخرى لم تذكر في القرآن لماذا؟ غير نفخة البعث. يوم القيامة. بعد ان يصعق الناس يكون اكون اول من يفيق - 00:30:43ضَ

معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يصعق مع من؟ صعق من الناس فاذا انا بموسى اخذ او باطش بقائمة من قائم العرش. فلا ادري افاق قبلي الظاهر هناك احتمالان اما ان يكون افاق قبله؟ او جزي بصفقة الطور. ما معنى جزي بصفقة الطور؟ في الدنيا انه قال ربي ارني انظر اليك وقال - 00:31:01ضَ

ولكن انظروا الى جبل فان استقر مكانه فهي سوف تراني. فلما تجلى رب الجبل جعل له دكا وخر موسى صعق. فظل لم يجمع عليه صاعقتين يعني. صعق في الاخرة وصاعقة في الدنيا. المهم ان الحديث فيه ماذا؟ فيه نهي عن التفضيل. فقال لا تخيلوني على موسى وفي رواية لا تفضلوني. دل على عدم جواز التفضيل الخاص بين النبي - 00:31:22ضَ

نعم اول ما بيخرج من الكوبري. ابراهيم اول من يكسى النبي عليه الصلاة والسلام هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. نعم. اما اول من يكسى يوم القيامة هو ابراهيم عليه السلام. ينشق عن الارض موسى عليه السلام مباتا. لا لا لا اول ما - 00:31:42ضَ

عن ارض محمد. النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. بعد انشقاق الارض تكون هذه ماذا؟ هذه الصاعقة. مزبوط. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم قلنا لا لا تخيروني على موسى وفي رواية لا تفضلون على موسى دل على عدم جواز التبديل الخاص - 00:31:58ضَ

المسألة الثانية او الثالثة ان هذا البعث هو بحث التغذية بين الانبياء جاء في احاديثه. منها هذا الحديث لا تفضلون على موسى لا تخبروني على موسى ومنه حديث عام. لا تخيروا بين الانبياء. ومن حديث خاص بيونس عليه السلام وهو قوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:18ضَ

لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن مكة. وفي رواية قال من قال انا خير من يونس فقد كرمه وهذا وهذي وهذا يختلف في انظار العلماء في الجمع لان هذه الاحاديث والتقديم وما جاء في القرآن من قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:32:38ضَ

ادي الحديث ظاهره عدم جواز التفضيل. القرآن نص على جواز التفضيل. نعم. واحسن الاجوبة على ذلك ان يقال اولا ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تخيرون على موسى هذا قاله لسبب الفسة وردت وهو ان اليهودي والمسلم اختلفا - 00:32:58ضَ

نفتخر اليهودي على المسلم بموسى والمسلم رد على اليهودية ولا طمهر واذا يكون النهي اذا كان التفضيل الخاص جاء على الجهة العصبية والحمية والفخ. ولهذا جاء في الحديث انا سيد والد ادم ولا فخر - 00:33:15ضَ

ودل على ان التفضيل اذا كان مورده الفخر والعصبية فانه يمنع منه قوة يعني اذا كان مورده السبب والفخر والعصبية ماذا قلت؟ اولا طبعا. نعم؟ لطمئني ضربه. على وجهه. اللطم والضرب على الوجه - 00:33:31ضَ

بالنسبة هذا هذا خلاف هذا لا يصح هذا خلاف النطق لا هذا ليس قياس النبي عليه الصلاة والسلام وانا صادق في هذا. قول ولا فخر هذا حقيقي ها؟ لازم باب التواضع من باب التواضع - 00:33:48ضَ

ان يشهد النبي عليه الصلاة والسلام لاحد بالنار وهو ليس من اهل النار. بل هذا كذب هذا فيه اتهام النبي عليه الصلاة والسلام بالكذب. كيف يحكم لاحد بالنار وليس من اهل النار؟ عندما يقول ان ابي واباك في النار فاحكم لا به بالنار - 00:34:13ضَ

ويحكموا الان على معين بالنار. وهذا خبر عن الله. هذا كذب على الله. ولا كذب على الله لا يجوز. لكن يجوز للانسان ان يهضم حق نفسه. لان انا متعلق به ليس متعلقا - 00:34:27ضَ

كيف تحكم على غيرك بالنار ويقال ان هذا من باب المصلحة؟ هنا النبي عليه الصلاة والسلام لو قلنا يعني بصحة هذا التويل انه قال هذا على سبيل التواضع فهذا ممكن. لان هذا حق نفسه - 00:34:37ضَ

يجوز للانسان ان يهضم حق نفسه فليكون عالما كبيرا مثلا فيقول لا فلان اعلم مني من بنك الطوارئ او فئة اكثر من صلاحا مني تزكية النفس مطلوب اصلا طبعا. امن يتهم غيره - 00:34:48ضَ

بانه مات على الكفر وانه خالد في النار من باب المصلحة فهذا لا تأتي به الشريعة بل هذا من الكذب والكذب على الله عز وجل هل يمكن ان احكم على المعين انه في النار؟ هناك خلاف بين اهل العلم في هذا. مدى جمهور اهل العلم ان المعين اذا كان كافرا - 00:35:03ضَ

نعم ومات على الكفر يحكم له بعينه في النار. الذين منعوا من هذا الذين قالوا ليحكم له بعينه بالنار يحكم بالكفر فقط. قالوا لاننا لا ندري بما ختم له. ربما ماذا - 00:35:23ضَ

قبل ان يموت ولم يعلم بهذا احد. اليس هذا ممكن ممكن ولكن الاصل ان الانسان يحكم بماذا بالظاهر. نحن متعبدون بالحكم بالظاهر. فان بدا لنا بعد ذلك يوم القيامة خلاف الظاهر ان هذا الرجل تاب قبل موته فلا حرج - 00:35:33ضَ

علينا. لان الله امرنا ان نحكم ابو الظاهر. ولا حاجة ولا خلاف لا يترتب عليه شيء. هذا الخلاف ليس فيه فائدة. ولكن ما قال هذا الكلام من السلب. انا قررت الصابوني قال لا يجوز انتهاء - 00:35:46ضَ

دليله دليل ماذا انه ربما يعني قياسا على انه لا يجوز الحكم من على معين بجنة ولا بنار من اهل من اهل القبلة من اهل القبلة ولا بنارهم. اما الكافر - 00:36:00ضَ

غير المسلم يعني ايه مات؟ قالوا نحكم له بالكفر في الدنيا. اما النار هذا والله اعلم به قد الا ترى ان بعض الناس يحكم لهم بالكفر وهم لم تبلغهم الدعوة - 00:36:22ضَ

يعني ما لم تبلغوا الدعوة تماما الان لا ينبغي ان يختلف في من لم تبلغه الدعوة. يعني انا شخص مثلا في غابات الامل مات ولم تبلغه الدعوة. هذا لا ينبغي ان ان يختلف فيه انه لا يحكم له - 00:36:33ضَ

لماذا في الدنيا. نقول هو مات على الكفر. امره الى الله. يختبر في الاخرة وامره الى الله انما محل النزاع قد يكون في ماذا؟ في من عاش بين الناس وبلغته الدعوة هل يحكم له بالنار ام لا؟ هذا الذي يقع في الخلاف عنه وان كان جمهور اهل العلم يقولون بجواز الحكم له - 00:36:43ضَ

بناء على الظاهر لان الله تعبدنا بالظاهر. نعم والتقديم من جهة الجنس جنس الفضاء السايق. ومن جهة كل فضيلة بحسبها متعدد. ولهذا قال ان تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم من جهة مجموع الفضائل - 00:37:01ضَ

ولا ينص على انه افضل من غيري من الرسل في كل فضيلة عند جميع الرسل. يعني من حيث النظر العام. اذا ما هو الجواب الاول ان هذا على سبيل الطواف - 00:37:20ضَ

او على سبيل ليس على سبيل على سبيل دفع العصبية والفخر. على سبيل دفع العصبية والفخر. الثاني ان جهات الفضل متنوعة. والتفضيل من جهة الجنس. يعني لا يلزم ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من غيره من الانبياء - 00:37:29ضَ

انه افضل من كل الانبياء في كل فضيلة نعم فيقول الله لا تخيروني في كل فضيلة. اما التفضيل العام فجائز. نعرف سالسا ان يقال ان بين الانبياء لا حاجة اليه. لان الانبياء والرسل رسالة واحدة. والله عز وجل وصف المؤمنين بانهم امنوا بالله - 00:37:43ضَ

وملائكتي وكتبي ورسل الله نفرق بين احد من رسله. ورسل وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الانبياء اخوة الدين واحد والامهات الزوجة يعني رجل متزوج من امرأتين وفي تشبيه للانبياء بانهم اخوة لاب. الاب واحد هو التوحيد والامهات شتى وهي الشرع - 00:38:01ضَ

الاستاذ راكن علاقة الزوجة الثانية علة من قولهم شرب علنا بعد نهل تليفوننا شرب علنا بعد نهائي ما معناه؟ شرب اه مرة بعد مرة. ثانية. فكأن الرجل تزوج من الثانية شرب من الاولى وتزوج من الثانية شرب من الثانية. هذا من قول شرب على - 00:38:29ضَ

هذا اصله لغوي يعني. هذا معنى الاخوة اللي علات. على الزوجة الثانية؟ الزوجة الثانية. العلة هي الزوجة الثانية. الانبياء اخوة العلات يعني ايه اخوة وامهات شتى واحد هو التوحيد الشرائع نعم - 00:38:54ضَ

متولي بوصلة جميعا فرد ومحبته ومحبتهم جميعا فردا. فاذا الدخول في التفضيل دخول فيما لا طائل تحته. لا فائدة عموما هذا حقيقة مباحث التفضيل كالبحث مثلا في تفضيل خديجة على عائشة او البحث في تفضيل الانس على الملائكة - 00:39:09ضَ

ادي المباحث في الغالب لا يترتب عليها شيء. نعم الواجب ان يبقى في ذلك على النسر وهو ما ذكرناه اولا من التفضيل العام دون التفضيل الخاص. اما قوله صلى الله عليه وسلم من قال انا - 00:39:29ضَ

خير من يمس من مكة فقد خرج هذا لاجل ان بعض الناس قد يظن ان يونس عليه السلام فعل ما يلام عليه واما عوق من كان في البحر وفي بطن الحوت ثم قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقال ان هذه الكلمة ربما تكون - 00:39:43ضَ

فعل شيء ينام عليه واوقف فقال ان يونس ابن مرقد قالها لانه فعل ما فعل في الحقيقة لا ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يونس ابن متى كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:40:03ضَ

ويترك الدعاء بهذا الدعاء العظيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فهذا قد دعا به ادم عليه السلام ودعا به موسى عليه السلام وضع لي غيرهما من الانبياء والمرسلين. فاذا هذا الدعاء هو حال يونس المقطع عليه السلام ليس فيه نص في حقه عليه السلام - 00:40:20ضَ

يونس ابن متى عليه السلام فاذا لا ينبغي ان يقال ان فلانا افضل من يونس من جهة الاستحباب لا ينبغي ان يقول ذلك يعني لا ينبغي ان يقال ان محمدا افضل من يونس ابن مرثى عليهما السلام على جهة الاستحباب - 00:40:40ضَ

هو الدليل دل على عدم الجواز في من يقول لنفسه فلا يجوز لاحد ان يقول انا خير من يونس بن مضطغ النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك وهو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام. جهة الاستعباد نعم يعني يستحب الا تقول ان محمد الافضل - 00:40:56ضَ

في الحقيقة هو ماذا؟ هو افضل. لو قلت هذا لا تأثم مستحب فقط ان تقولها محطة البحس ربما ينتظر حاجته. البحث التفضيلي يعني. لكن بحث العلماء في هذا الموضع لان هنالك من من - 00:41:14ضَ

ممن يعتقد الكمال في الولاية من يظن ان حالته ارفع من حالة يونس بالمتى عليه السلام المؤلف رحمه الله وحبيب رب العالمين ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب رب العالمين والمحبة رب العالمين. محبة الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:41:32ضَ

هذي متحققة وانما نظر في مسألة الخلة. والمحبة لفظ عام يدخل تحته مراتب في اللغة. وعلى مراتب المحبة الخلة. فالتعبير بحبيب حبيب رب العالمين عند المصنف ما لا اليه لاجل ما ورد في بعض الاحاديث ان ابراهيم عليه السلام خليل الله ومحمد حبيب - 00:41:54ضَ

رب العالمين صلى الله عليه وسلم. والجواب ان الاقتصار على مرتبة المحبة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا قصور. لانه صلى الله عليه وسلم وهو حبيب رب العالمين. هو خليل رب العالمين ايضا. فابراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما قال عز وجل. واتخذ الله ابراهيم - 00:42:15ضَ

وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم خليل الله كما ثبت ذلك في السنة. قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذته ان صاحبكم خليل الرحمن او قال خليل الله. فدل هذا مع حديث مع حديث اخر في الباب على ان - 00:42:35ضَ

المحبة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم وفوقها مرتبة الخلة ثابتة له صلى الله عليه وسلم اذا تبين ذلك ففي هذه الجملة مساء. المسألة الاولى ان محبة بمراتبها التي تضاف الى رب العالمين انما هي ما وردت - 00:42:55ضَ

وبعض الناس غالوا في ذلك فوصفوا الله عز وجل لكل مراتب المحبة. وهذا باطل وغلو. نعم وبعضهم جفاء كالجهمية والمعتزلة ومن ناح نحوهم المحبة بمعناها الظاهر وما يكون من مراتبها. فله - 00:43:13ضَ

حقيقة محبة الله لعبده حقيقة اتخاذ الله لعبده خليلا واول ذلك كما سيأتي في مواضعه في بيان وصوله في الصفات. واهل السنة والجماعة بين هاتين الطائفتين فلم يغالوا في المحبة - 00:43:31ضَ

في محبة الله لعبده ولم يكونوا من الجفاف ذلك. بل سلكوا الاسرى الذي اصلوه واما هذه المسألة تبعا لما ورد في النصوص فمن مراتب مراتب المحبة التي جاء في النصوص وتثبت لله عز وجل. الارادة الخاصة التي هي بمعنى المحبة. مثلا يريد - 00:43:48ضَ

بكم باليسرى ولا يريد بكم العسر. هذه ارادة خاصة نعم اما الارادة العامة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول لكم فيكون هذه ليست محبة خاصة بمعنى المحبة؟ نعم مخطئة المحبة بلفظها. والله يحب الصابرين او المودة. ها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا - 00:44:08ضَ

نعم والخل واتخذ الله ابراهيم خليلا. نعم. هو الغفور الودود. الودود من اسماء الله. الذي يتحبب الى اوليائه ويحبه اولياؤه. نعم من غير ما ذكرت هذه التي اذكرها الاربع ارادة المحبة المودة. ما هدى النافية؟ يعني ما ثبت غير هذه الاشياء الاربعة. لم يثبت شيء غيرها. لم - 00:44:30ضَ

العشق مثلا كما يدعي الصوفية الصوفية يقولون العشق المسألة الثانية ان من الفاظ المحبة التي هي من لفظ العشق. وهذا اللفظ استعملت طائفة من ارباب السلوك فيما بين العبد فقال الصوفية. نعم. ان الله يعشق يعشق ويعشق - 00:44:52ضَ

وقال انني يعني المتكلم الذي تكلم اعشق الله عز وجل. ولفظ العشق هو من مراتب المحبة كما هو معلوم. ولكن القيم في كتابه روضة محبين ذكر المحبة لها عشر مراتب عندها للغة. فذكر منها العشق - 00:45:16ضَ

احب حتى ذهب عقله ذهب عقله عشق حب مقترن بشهوة فينزه الله عن هذا لا يجوز ان يستخدم في حق الله كما سيذكر هو الان ولكنه يمنع في اطلاق من العبد على ربه ومن الرب للعبد وذلك لامور. الاول ان له العشق لم يرد في النصوص لا في الكتاب ولا في السنة لا من جهة - 00:45:31ضَ

فيمتنع اطلاق هذا اللفظ واستعماله من محبة لاجل الاتباع. يعني اتباع اتباع ما الاتباع التوقيف لان الاصل في الافعال وصفات التوقيف. نعم. الثاني وهو تعليم اللفظي. ايضا ان لفظ العشق انما - 00:45:53ضَ

تستعمل العرب فيما اذا كان لصاحبه شهوة في المعشور. ومعلوم ان الشهوة انما تكون لمن ينجح او ينطق. يعني للرجل او ايضا استعمال النبذة في حق الله عز وجل ممتنع لفظه لانه لا يستعمل هذا اللبس الا في ذلك المعنى. الثالث في رد لفظ العشق - 00:46:09ضَ

من جهة المعنى هو ان العشق فيه من جهة العبد او في اطلاقه على من وصف به فيه تعلق بارادة وبالادراك والعشق يحصل الا وهو مؤثر في الارادة بضعافها ومؤثر في الادراك بحصول خلل فيه - 00:46:30ضَ

ولهذا اجمع اهل اللغة. يعني يصبح هنا عقله ضعيف بسبب هذا العشق. هم. المجنون. نعم ولهذا اجمع اهل اللغة في ان معاني العشق لابد ان يكون في اثارها ما هو نوع الاعتداء. اما على النفس واما على الغيب. اعتداء على النفس - 00:46:46ضَ

الارادة والاعتداء على غيره بانه لو اشعرهم بذلك فتعاش قال صار عنده ضعف في الادراك وضعف في الارادة لا يا غيري لانها لو اشعره هذا الغير لان رجل احب امرأة - 00:47:04ضَ

يا جدعان قد تعشقه كذلك. كذلك في عقلها وادراكها فيها كده عن نفسي اولا العشق فيها اعتداء على النفس. انه ينقص عقله وينقص ادراكه ويجعله يقعد عما هو اولى به من العبادة. والعمل هو كسب الرزق مثلا - 00:47:18ضَ

نعم يضعف البدن. والمرأة كذلك اذا حدث لها هذا بسبب الرجل وجعلها تقع في عشقه يحدث نفس الامر المحرم محرم من هذا الوجه. والله عز وجل لا يجوز ان يقال في محبته انها تنتج ضعفا في الارادة. بالعكس محبته تزيد العمل - 00:47:33ضَ

او ضعفا في الادراك في الفهم. بل محبة الله تبلغ بالعبد يعني محبة العبد لربه تبلغ بالعبد كمال الارادة المطلوبة المحمودة وكمان الارادة في مخطوبة المحمولة وكمال الادراك المطلوب المحمول - 00:47:50ضَ

يعني في الايمان ولا نمتنع ان يوصف الله عز وجل بالعشق بانه يعشق عبده او ان العبد يعشق ربه. نعم. قال ابن ما لك رحمه الله وكل دعوة النبوة بعد مفري وهواه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة المراضي الحق والهدى وبالنور والديان. هذا - 00:48:03ضَ

في تقرير ان كل دعوة دعوة للنبوة بعده صلى الله عليه وسلم فهي الدلالة والكذب كما قال صلى الله عليه وسلم في حديس الصوبان وانه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانه لا نبي بعدي. فكل - 00:48:25ضَ

دعوة للنبوة كذب ولا شك لاجمال المنعقد على ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لك من قبل. وقوله وهواه يعني من يدعي النبوة فلا شبهة له وانما هي هواء مجرد - 00:48:41ضَ

الم ينزل عليه وحي ولم يكون معه معجزات معجزات النبوة من عند الله. وانما هي هواه. وقد يسخر الشياطين للنفس فتعينه الى اخر ما ذكرنا في البحث السابق في الدرس الماضي. نعم - 00:49:01ضَ

دعوة النبوة بعده صلى الله عليه وسلم كغي وهوى. يعني وكفرا. والذي يدعي انه نبي او انه يوحى اليه او انه رسول فانه كافي يجب قتله. وهل يستتاب فتقبل توبته ان تاب؟ هذا مبني على خلاف العلماء في قبول توبة الزنديق. والذي يرجح - 00:49:16ضَ

في هذا انه لا تقبله قال عنه شيخ الاسلام التعريفي ها؟ الزنديق لم يخفي الكفر هو يظهر الاسلام الاسلام. فان التحقيق في هذا وهذا في شيخ الاسلام والمالكية. انه لو تاب قبل ان يقدر عليه تقبل توبته. ماذا تابى قبل ان يقبض عليه - 00:49:36ضَ

اذا ذهب الى الامام وتابوا قبل ان يمسكه الامام. اما ان قدروا عليه وقال لا تقبل توبته. لماذا افتح الباب ان يخرج وتتقرب منه الردة. وتتقرب منه الردة. وعندما يقولون هو ايه؟ هل يستتاب فتقبل توبته؟ ماذا تقبل توبته؟ ازن بتقبل توبته ان يقتل - 00:49:57ضَ

ليس تقبل تواتر فيما بينها وبين الله. لو صدق في توبته بدون شك تقبل نعم المقصود بقبول التوبة هنا القتل. القتل يقتل بدون استفادة ام لا. فهمت؟ نعم. اما توبته فيما بينه وبين الله حتى لو قتلناه على مذهب المالكية - 00:50:15ضَ

لا شك انها تقبل. لو صدق في توبته نعم. بالضبط. كالذي سب النبي عليه الصلاة والسلام المنافق بالضبط صح؟ المنافق الذي ينزر الانسان واقف في الكفر. اذا ظهر اذا ظهر نفاقه جاء بعض الناس اطلع عليه ورآه مثلا يسب النبي عليه الصلاة والسلام فيما بينه وبين اصحابه. وشهد عليه بعض الناس - 00:50:30ضَ

الان يقتل ولا تقبل توبته. اما لو تاب وجاء تائبا وقال انا كنت افعل كذا وكذا من الكفر وانا اتوب الى الله عز وجل من هذا قبل ان يقدر عليه. فلا تقبل توبته - 00:50:53ضَ

مذهب المالكية ورواية المذهب عند الحنابل انه لا تقبل توبتهم. نعم والذي يوجه في هذا انه لا تقبل توبته ظاهرة. ظاهرا يعني ماذا في الدنيا؟ يقتل كافرا. اما عند الله قد تقبل توبته - 00:51:03ضَ

وان كان صادق في الباطن فان الله عز وجل يقبل توبته ولكن ظاهرا لا تقبل توبة توبة ليجب قتله هذا هو الراجح وهو الصحيح. فيقتل لما ادعاه من النبوة ولو قال اني تبت ظاهرا - 00:51:18ضَ

نعم ادعاء النبوة. ثم تابوا حسن التوبة ولم يقطع الظاهر انه تاب قبل القدرة عليه اننا قلنا انه لو تاب قبل القدرة عليه. وكان له شوكة تاب قبل القدرة علينا وقتها - 00:51:32ضَ

مخدر المعدة المخضرم ولكن قلنا له انه لعله جاء تائبا قبل القدرة عليه انا جئت من قبله قبل القدرة عليه. نعم وذلك لان قد يدعي ثان وثالث ورابع وخامس كل يدعي النبوة والرسالة ثم يقول تبت فيكون في ذلك خلل في الامة - 00:51:59ضَ

الصديق الذي يثير الكفر يسب الله عز وجل او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم يدعي النبوة او اشباه هذه الاشياء او يدعي الوحي فهذا يقتل على كل حال ولا تقبل توبته - 00:52:31ضَ

الجملة الاخيرة قال رحمه الله وهو المبعوث للعامة الجن والكافة المرور بالحق والغلام وبالنور والضياء. قالوا وهو المبعوث قمة الجن وكافة الوراء يعني انه صلى الله عليه وسلم المبعوث الى الجن والانس اجمعين - 00:52:46ضَ

وبعثة صلى الله عليه وسلم للانس والجن جميعا ذكر عدد من اهل العلم ان اجمع عليها ونقل عن ابن عبدالبر وعن ابن حزم انهم ذكروا الاجماع على عموم بعثتنا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للجن والانس - 00:53:03ضَ

وذكر تقي الدين السبكي ايضا في رسالة خاصة في عموم الرسالة صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والدليل على ذلك يعني على امور البعثة الله عليه وسلم الدليل على قول مؤلف وهو مبعوث العامة الجن - 00:53:20ضَ

ادلة كثيرة من القرآن ومن السنة فمن القرآن الدليل الاول قوله عز وجل واوحي الي هذا القرآن من امر لكم به ومن هو الانسان بلغ الجن كما في اية في اية اخرى فاذا هو نذير الجن والانس. الدليل الثاني قوله عز وجل تبارك الذي نزل - 00:53:35ضَ

الفرقان على عبده على عبده ليكون للعالمين نذيرا. والعالمون اسم لكل ما سوى الله. وخرج من ذلك الملائكة على السحر كما سيأتي فيكون من العام المخصوص والعام المخصوص دال على ما بقي بعد التخصيص كما هو معلوم. فيكون كل كل الجن والانس داخلين في - 00:53:56ضَ

فيبقون داخلين في عموم نعم وهذا الدليل رد عليه بان قوله عز وجل ليقوم للعالمين نذيرا لان هذا هو القرآن وليس وبمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان وجها لاحتمال رجوع الضمير في قول ليكون للقرآن في قوله في اوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون - 00:54:17ضَ

يعني القرآن للعالمين نذيرا فهذا الوجه وان كان المحتمل لكنه خلاف الاولى. والاولى عند اهل العربية ان دمير يرجع على اخر وهو قوله على عبده. فالضمير يرجع على عبده. نعم - 00:54:45ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الضمير هو ماذا؟ ليكون هو هو من؟ القرآن او النبي عليه الصلاة والسلام. النبي لانه اقرب مذكور - 00:55:01ضَ

الدليل الثالث قوله عز وجل في سورة الاحقاف عرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قال انصتوا. فلما قضي ضلوا الى قومهم منذرين. قالوا يا اللهم انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخر الايات قوله عز وجل - 00:55:18ضَ

باي الاء ربكما تكذبان. يعني للجن والانس. الخطاب في القرآن الجن والانس. دليل ذلك ان الجنة مكلفون. نعم. الدليل الخامس قوله عز وجل فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهديه الى الرشد - 00:55:44ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم من الجن والانس جميعا دلت عليه عليها هذه الادلة. قال بعض العلماء انها في القوة وفي عدم الاعتراض مرتب في قوة بحسب ترتيب المصحف اية الانعام ثم اية الفرقان ثم الافقاف ثم الرحمن ثم اية الجن وهذا وجيه - 00:56:02ضَ

من السنة ايضا على عموم بعثة بعثة صلى الله عليه وسلم للجن والانس كثيرة معروفة منها. قوله صلى الله عليه وسلم كما نبي يبعث الى قومي خاصة للناس كافة على لغة من يدخل الجنة في لفظ الناس. وسيأتي زيادة زيادة بيان لذلك. وثبت ايضا في صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال بعثت - 00:56:25ضَ

الاحمر والابيض. قال بعض العلماء يدخل في قول الاحمر الجن. لانه مخلوقون منا والنار صايرة من الحمرة او الوان بني ادم نعم احمد الاحمر واسود. نعم يدل هذا ان المقصود به بنو ادم. لسه مقصود به الجن يعني - 00:56:49ضَ

وغير ذلك من الادلة التي تدل على عموم البعثة صلى الله عليه وسلم للجن والانس. اما امور بعثتي صلى الله عليه وسلم يونس جميعا للناس جميعا فثم ايات كثيرة. اذا تبين ذلك في معنى قول المصنف وفي دليله وان هذه المسألة لا ترى عليها غير واحد - 00:57:13ضَ

المسألة الاولى ان قوله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسلا منكم يقصون عليكم ايات قولهم الم يأتكم رسل منكم هذا على جهة التغريب لان ليس معنى ذلك منكم ليس معنى ذلك من الجن والانس - 00:57:33ضَ

التقليد منكم يا من الانس ولكن ذكر منكم من الجن والانس ادلة التغليب؟ نعم. لان الجن والانس اجتمعا في الشيء وافترقا في الشيعة فلذلك الصحة ان يشترك في التثمين. ولن يأتيكم رسل منكم باشتراكهما في اصل التكليف. وما خلقتم - 00:57:53ضَ

والاشتراك في الجنس ولو اختلف نوعه فانه يبقى الدلالة الاغلبية الصحيحة وقال بعض السلف ان الجن يكون منهم رسل ولكن هذا القول بعثه جماعة كثيرون من اهل العلم من التابعين افمن بعدهم قال ابن عباس رضي الله عنه الرسل من الانس ومن الجن - 00:58:13ضَ

ناخد هزا من قول الله تعالى فلما قضي ولوا الى قومهم المسألة الثانية ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قيل فيها انها تشتمل الملائكة وذلك لعموم قوله ليكون للعالم - 00:58:35ضَ

نذيرا وهذا ليس بجيد هذا القول ليس بجيد بل يترجح انه غالة وذلك لامور. الاول ان قوله عز وجل ليكون نذيرا هذا فيه الانذار والملائكة مقيمون على عبادة الله عز وجل وعلى توحيده وعلى تسبيحه كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:58:52ضَ

السماء حق لها ان تعد ما فيها موضع اربع اصابع الا ومالك قائم او ما لك ساجد او ما لك راكع الملائكة موحدون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. الملائكة عباد لله عز وجل الملائكة وتقرب - 00:59:12ضَ

الى الله عز وجل ومن كانت هذه حاله فلا يسمع له انذار. ولهذا قول ولهذا قوله عز وجل ليكون للعالمين ليس في بني ملال ذهب الى ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للجميع. لان الاية فيها تعليق - 00:59:31ضَ

ان الملائكة جنس او نقود. منهم من الكتاب رسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم عليه السلام وامرهم ان يبلغها للناس ودخول العامل في مثل هذا في الامر يحتاج الى الدليل. لان الاصل ان العالم اذا امن غير - 00:59:51ضَ

وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلن رسالة للناس جميعا بل لثقلين فادخاله ادخال جبريل عليه السلام يحتاج الى دليل من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا تشمل لا تشمل الملائكة. الثالث شمل الملائكة ويستغفرون لما - 01:00:11ضَ

ويستغفرون للذين امنوا وهم انصار الانبياء يرسلهم الله عز وجل اليهم بنصرة وهم اولياء. وهذا يدل على انهم خارجون عن الاتباع. لانهم لو كانوا تابعين للصارت نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين متعينة بلا امر لاجل - 01:00:33ضَ

لنصرة الرسالة. ما معنى هذا؟ معنى الثالث. الاول والثاني مفهوم يعني ذكر وجهين الاول والثاني الاول ان القول ليكون العالمين نذيرا هذا فيه الانذار. والملائكة مقيمون على عبادة الله ويحتاجون الى - 01:00:53ضَ

انذار. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان الملائكة جنسهم او نقول منهم من اتى بالرسالة الى محمد عليه الصلاة والسلام. وامره ان يبلغها. والصاحب لا يدخل في الامر. الثالث ان الملائكة ماذا - 01:01:06ضَ

لو كانوا لو كانوا تابعينا لوجب عليهم هل ينصر النبي عليه الصلاة والسلام بدون امر جديد. مم. واضح؟ وهذا ليس متعينا عليهم الا اذا امرهم الله عز وجل. هذا معنى قوله في الثالث ان الملائكة يستغفرون - 01:01:21ضَ

في الارض ويستغفرون الذين امنوا وهم انصار الانبياء يرسلهم الله اليهم اولياؤهم وهذا يدل على انهم خارجون عن الاتباع لانهم لو كانوا تابعين لصارت نصرتهم للنبي متعينة بلا امر لا يحتاجون الى امر جديد - 01:01:34ضَ

لاجل عقد نصرة الرسالة. لان عقد نصرة الرسالة واجب على من تبع الرسالة. نعم هنا المبعوث العام وكافة الوراء وكافة هذه في اضافة للوراء. الوراء يعني الناس الصحيحة وجاءت في اللغة القليلة من العرب واستعمل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهي صحيحة - 01:01:49ضَ

لمن قال ان كافة لا تستخدم الا منسوبة على وجه الحال. يعني ان تكون حالا كما قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشروا ونذيرا. فالاصل ان تكون منصوبة حال. ويجوز او في اللغة قليلة استعملت - 01:02:10ضَ

بالحق والهدى وبالنور والديان. هذه العربة الاربع اوصاف واسماء للقرآن. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم امين. اللهم امين طبعا لان علة - 01:02:30ضَ

قلة عدم حجية ان يكون الرسول من الملك. ان الملك مفطور على الطاعة. لا يعصي. اما الجن ليس كذلك. الجن يا اصول. نعم الجن ان كليهما مركبان مركب فيهما الطاعة والمعصية - 01:02:56ضَ

اما الملائكة ليسوا كذلك. فلا يصح ان يكون الملك من الملائكة. ان يكون الرسول من الملائكة. لان الملائكة لا يعصون. ويجيب ازا قال من حق الانسان وهو ليس بجن هو الانس ونحن ليس لهم حجة في هذا اليوم من جنس في ماذا؟ في انهم يعصون كما يعصون. ويطيعون كما كما يطيع. نعم - 01:03:13ضَ

كلام الله وانزل على الرسول وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا تاريخا وانه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم امه كلام البشر فقد كفى. وقد ظن - 01:03:32ضَ

حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قوم علمنا وايقنا انه قال خالق البشر ولا يشبه قول البشر رحمه الله اشتملت على تقرير قول السلف وائمة الحديث والسنة واهل السنة والجماعة والاثر في مسألة القرآن وكلام الله عز وجل وان القرآن كلام الله منه بدا - 01:03:53ضَ

يعود ان القرآن ليس بمخلوق وان من زعم وان القرآن مخلوق فهو كافر. وان من زعم ان القرآن كلام البشر فهو كافر لتواتر لتواتر الكلام. الله عز وجل لتواتر كلام الله عز وجل على ذلك بقول سأصليه السفر. وهذه المسألة وهي مسألة القرآن - 01:04:23ضَ

كلام الله عز وجل انه منزل غير مخلوق. هذا اكبر المسائل التي اختلف فيها المنتسبون للقبلة. ولاجلها وكثرة الكلام فيها السمية اهل الكلام باهل الكلام. فهي مسألة شرقت وغربت في القرن الثاني. يقول شرف وبر بيطلع فيها الكلام يعني كثر فيها الكلام - 01:04:43ضَ

يعني اثبات ان القرآن كلام الله وان الله يتكلم حقيقة وما اشبه ذلك والكلام في نفي حتى صارت عنوانا على الانحراف في التوحيد بما سمي بعلم الكلام. ونظر اهل السنة والجماعة الذي دلت عليه النصوص من القرآن والسنة - 01:05:04ضَ

هذه الامة هو ما ذكره الطحاوي رحمه الله فيما قال وهو قوله وان القرآن كلام الله منهم بدأ بلا كيفية قولا وانزله على وحيا وصدق مؤمن على ذلك حقا. وهذه الجمل الى اخرها اشتملت على مسائل يعني اشتملت على موضوعات. الموضوع الاول ان - 01:05:24ضَ

كلام الله. الموضوع الثاني انه ليس بمخلوق. الموضوع الثالث ان من زعموا ان الكرام وكلام البشر فهو كافر الموضوع الاول هو قومه وان القرآن كلام الله الى اخره. هذه نذكر فيها بعض التعريفات المهمة لتصورها ولتصور - 01:05:44ضَ

يا اهل السنة والجماعة فيها اولا قول القرآن بل قبل ذلك نقول قوله وان القرآن الكلام في كسر الهمزة كالكلام في كسر الحمزة قبل في قوله وان محمدا عبده المصطفى يعني نقول في توحيد الله ان القرآن كلام الله - 01:06:01ضَ

لان توحيد الله هو الايمان والكلام في القرآن كلام في ركن من اركان الايمان. وذلك ان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه. فالكلام في وانه كلام الله كلام في التوحيد. في توحيد الله تعالى التعريفات. قال وان القرآن كلام الله. القرآن في اللغة مصدر قرأ يقرأ - 01:06:19ضَ

فالقرآن مصدر للفرع. كما قال الشاعر في وصف عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمت عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآن. الاشوط هو الذي في شعره سواد وبياض امرأة شمطاء في شعر ماذا؟ سواد وبياض - 01:06:39ضَ

عنوان السجود به. يعني علامة السجود في وجهه على جبهته يقطع الليل يعني يمضي الليل تسبيحا وقرآنا ما حدش شاهد من البيت ماذا؟ قرآن ان القرآن هو القراءة فالقرآن مصدر قراءة - 01:07:02ضَ

نعم في الاستيلاء فالقرآن اسم ولكل كتاب يتلى انزله الله عز وجل على نبي من انبيائه عليه السلام. وذلك يدل على ان تخصيص القرآن بالاسم بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو - 01:07:17ضَ

تخسيس الدين الذي نزل عليه بالاسلام فالقرآن هو الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما ان الانسان كما ان الاسلام هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. من اشترك في الاسلام دعوة جميع الانبياء والمرسلين كذلك القرآن. دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه - 01:07:37ضَ

ما اذن الله بشيء اذنه لي اذن سمع للنبي يقرأ يعني ما سمع الله لشيء سمعه نبي يقرأ القرآن يجهر به ويتغنى به. فدل هذا على ان قراءة النبي لما انزل لما انزل عليه وقت غني بذلك على ان هذا القيراط للقرآن - 01:08:00ضَ

نص عليه الحديث موافق لقوله لان القرآن مصدر. قرأ يقرأ قراءة وقرآن. لما فيه الشرف ومنزلة كلام الله هذا اليوم الثاني كلام الله هو سفل من صفاته والكلام اصله في اللغة ما سمع من اقوام وتعدى قائمهم - 01:08:21ضَ

وما يتعدى قائله لماذا قال هذا القاضي ما فائدته؟ لابد ان يكون مسموعا. يعني الكلام النفسي لا يدخل. ما سمع من الاقوال وتعدى ابتعدنا هو قائله. يعني ليس كلام نفسي كما يدعي الاشاعرة. لابد ان يكون كلاما بصوت وحرف مسموعين يعني. نعم - 01:08:43ضَ

وهذا مأخوذ من اشتقاق المادة اسلم مادة الكاف واللام والميم فان الكلب هذا تدل على قوة وشدة في تصريفات كما حرر ذلك العلم في كتاب خصوص اللغة. يعني هناك له طريقة في مقاييس - 01:09:05ضَ

يقول ان الجذر اللغوي المتفرع منه كلمات هذه الفروع كلها ترجع الى ماذا؟ الاصل معنى الجدر الاكبر الاصل بدل الجذر يعني. فمثلا كلمة ادنى كلمة في اللغة يقول يؤخذ منها ماذا؟ القوة والشدة. منه ماذا؟ الكلام لان فيه - 01:09:25ضَ

من والكلب هو ماذا؟ الجرح الجرح. الجرح الكلب. لا فيه اثر وشدة. نعم وهكذا. نعم نعم؟ نفس المثال مقاييس اللغة المثالية ايهما متقدم لادري نعم. وهذا يدل على اننا حديث النفس لا يسمى في اللغة كلاما. وعلى ان القول الذي يسمعه - 01:09:46ضَ

صاحبه دون غيره يعني ما يجريه على نفسه لا يسمى كلاما يعني في اللغة. او يحرك به لسان لا يسمى كلاما حتى يسمع غيره. طب كيف سماه الله قال تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. تقيد. يسمى كليما بالتقييد. يعني يسمى قولا قولا بالتقييد. اما الكلام لا يكون الا مسموع - 01:10:18ضَ

نعم وهذا يدل عليه من حيث الاستحقاق الاكبر والاوسط ان هذا البحر فالسلاسة لا تدل على خفاء لا تدل على دين ولا تدل على رخاء. بل هي تدل على قوة وسلامة وشدة. سيأتي بالامثلة لذلك. فخذ مسلا كلمة - 01:10:38ضَ

وكلم بما نتحدث وقلب هذه الكلمة ما لك فيه قوة. قلب هذه الكلمة القلب هذا من الاشتقاق الاكبر نعم ملكة ملكة مأخوذة منك ماذا؟ كلمة فيه قوة ولك ما فيه قوة وكمل فيه قوة - 01:10:59ضَ

فحيث تصرفت هذه المادة وقلبتها مستخدما الاشتقاق الاكبر او الشقاق الاوسط. الاكبر عدم ترتيب الحروف الاوسط الشقاء بترتيب الحروف يدل على ماذا؟ على قوة وشدة وليدل على خفاء ولين. وهذا اصل مهم في هذا الباب في فهم معنى الكلام لغة - 01:11:18ضَ

وده يدل على عجائب اللغة العربية يعني هذه النظرية نظرية ان جن هذه ويتباعوا فيها اظن ابن فارس بعد ابن جني عجيبة تدل على اعجاز اللغة العربية هذا ليس موجود في اي لغة في العالم. نعم. وسيأتي المزيد تفصيل عند الرد على قول الجهمية المعتزلة في هذه المسألة. قوله كلام الله الكلام - 01:11:41ضَ

صفة من صفات الله واضافة الى الله هنا اضافة صفة لا متسق بها وليس اضافة مخلوق الى خالق يعني والذي جاء في القرآن والسنة ان ما يضاف الى الله نوعان. النور الان اضافة مخلوقات الى الله عز سبحانه - 01:11:59ضَ

قائمة بنفسها وهذا كاضافة البيت بيت الله واضافة الناقة ناقة الله وسقياها واضافة العبد وانه لما قام وكل هذه وكل هذه اضافة مخلوق الى خالقه ولكن هذه الاضافة لتخسيسها بالله عز وجل تدل على الشرف المضاف الى الله عز وجل. يعني على شرف البيت شرف الناقة شرف محمد صلى الله - 01:12:16ضَ

عليه وسلم اليوم الثاني معالم وليست بعيان. معان لا تقوم بنفسها مثل الرحمة لا يوجد امامنا شيء يسمى رحمة يكون مستقيلا عمن يقوم به. لا يوجد عندنا الشيء يسمى كلاما مستقيم عن متكلم او سامع - 01:12:41ضَ

هذه المعاني والصفات اذا اضيفت الى الله عز وجل فانها اضافة صفة الى متصف بها. وهذا وهذا اقص بقواعد اللغة العربية قال بعدها منه بدأ بلا كيفية قولا. هذه الكلمة منه بدابل كيفية قولا اوردها - 01:13:01ضَ

باستعمال من ائمة اهله من ائمة اهل السنة والحديث والاخر لهذه الكلمة. وهو انهم قال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منهم بدأ منهم تداوى اليه يعود فاستعملها كما استعمل الائمة من قبله. وكلمة منهم ابتدائية. لا مين الابتدائية؟ ليست طبيعية. يعني - 01:13:21ضَ

رسول الله رح الله وكلمة منه ولماذا ابتدائي. ابتدأ ابتلي منه سبحانه وتعالى من هنا ابتدائيا ومنها استعمالات استعمالات كثيرة في اللغة ومنها ان تكون من ابتداء وقد جمع الناظم في - 01:13:44ضَ

في اللغة العربية جمعها في اثني عشر معنا. وهي تزيد عن ذلك فقالت اتتنا من لتبييني وبعدي وتعليم من بدء وانتهاء وزائدة وابدال وفصل ومعنى عن وعلاوة وفي وباء. يعني من؟ تأتي معاني كثيرة منها التبيين - 01:14:02ضَ

فاجتنبوا الرجس من الاوثان للبيان يعني. منها البعض اكلت من الطعام منها التعليل نعم مثلا مرض من البرد مرضى من الفرد عليهم. من البدء خرجت من البيت من الانتهاء نعم من المسجد الحرام. نعم. من المسجد الاقصى. مثلا لا من هنا لا ابتدائية. ما هي من الاولى ابتدائية. الى الى انتهاء. لكن من قد تأتي الانتهاء - 01:14:23ضَ

بتاعتي الانتهاء. وزائدة تأتي من زائدة للتأكيد مثلا ما معي من مال وابدال ابدال مثل قوله تعالى قل من يكلكم بالليل والنهار من الرحمن. مين ولد معنى بدل من يكلاكم بالليل من يحفظكم. بالليل والنهار بدل الرحمن. وفصل تأتي للفصل بين اثنين - 01:14:45ضَ

ومعنى تأتي بمعنى عن او معنى عالة او معنى في او معنى للباء. كل هذه معاني لمن؟ فلماذا تقتصرون على معنى واحد نعم قال فاول معاني من التبيين ثم التبعيض والتعليل والبدء هذه رتبها. يعني اشهرها يعني ماذا؟ البيان. هذه اشهرها البيان. ثم - 01:15:05ضَ

ثم التعليل ثم البدء. نعم ومعنا من الابتدائية ان يكون الفعل بدا من المسند اليه. وقوله هنا منه بداء يعني انه ابتدى من الله عز وجل يعني من الله عز وجل وهذا دلت عليه ايات كثيرة كقوله قل نزل وروح القدس من ربك بالحق - 01:15:22ضَ

قوله تنزيل من حكيم حميم وغير ذلك كما سيأتي بيانا. وقوله بدا هكذا بلا حمز ميم. تفسيره يعني ظهر. منه بدا يعني كان ابتداء وخروجه من الله عز وجل. يقال فيها ايضا منه بدأ بالهمز يعني به الابتداء. منها اقتدى وان الله سبحانه هو الذي - 01:15:48ضَ

لم يبتدى تنزيله من غير الله عز وجل بل نزل من الله ابتداء. قال بلا كيفية قولا تقدير الكلام او سياق الصبر الكلام المراد منه منه بدأ قولا بلا كيفية يعني منهم بدأ لم يبتدي منه معنى ولكن بدأ منه قولا ظهر وخرج - 01:16:12ضَ

منه قولا هو كلامه وقد ظهر وخرج او ابتدى منه قومه. ففي قوله قولا اخراج لمن اتبع انه معنى من المعاني جعل في نفسه عليه السلام قولوا بلا كيفية يعني بلا كيفية معقولة والا فان كلام الله عز وجل لا شك ان له كيفية ولكن الكيف - 01:16:33ضَ

واي معقول بالنسبة لنا يعني ويصدق على هذا قول الامام مالك رحمه الله في الاستواء ان الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. وهل يمكن ان نقول ان هذا هو الكلام - 01:16:55ضَ

قال الشيخ حافظ في المنظومة في المنظومة فالصوت والالحان صوت القارئ. لكنما المتلو قول البارئ الصوت والألحان صوت القاضي. الشيخ حاتم الوصول. الصوت الى الحال صوت القارئ. الصوت هذا مخلوق - 01:17:12ضَ

صوتك انت بالقرآن مخلوق. فلابد ان تفرق بين شيئين. مم. بين الفعل والمفعول الصوت والالحان صوت القارئ. لكنما المتلو المخلوء نفسه قول الباري. هل يصح ان تقول كلام الله عز وجل ولذلك يقول السلف ماذا؟ كلام الله - 01:17:33ضَ

غير مخلوق من جميع جهاته. ما معنى هذا القيد من جميع جهاته؟ يعني سواء كان مكتوبا فالمكتوب كلام الله. كان مسموعا فالمسموع كلام الله. كان مقروءا فالمقروء الله نعم. هذا من جميع جهاته. لكن نفس صوت القارئ المخلوق. مم. نفس الورق الذي كتب عليه القرآن المصحف الورق هذا مخلوق يعني عندما تقول هذا المصحف مخلوق - 01:17:50ضَ

نعم اذا قصدت ان الورق مخلوق نعم لكن لا ينبغي قول هذه العبارة لانها عبارة مهمة قصدت الاوراق والمداد الحبر الذي كتب يمين بانها مخلوقة اما نفس المكتوب هو كلام الله عز وجل. نعم - 01:18:11ضَ

خلاصة الكلام ان صوت القارئ مخلوق. لكن المخلو المقروء هو كلام الله عز وجل ينسب اليه. نعم وانزله على رسوله وحيا. انزله يعني الانزال من الله عز وجل. والانزال في القرآن والسنة جاء على نوعين. النوع النوع الاول انزال - 01:18:24ضَ

وهذا يكون من الله عز وجل. وقد يذكر من الله وقد لا يذكر فيكون الانذار المطلق من الله عز وجل الثاني ان يكون انزالا مقيدا. يعني انه يقيد ابتداء انزال من شيء المخلوق ونزلنا من السماء - 01:18:42ضَ

ابتداء الانزال او التنزيل من السماء ونحو ذلك من الايات التي فيها التنزيل المقيد. اذا الذين المطلق الاصل انه من الله اذا اضيف الانسان المطلق بالاضافة الى الله. اما الانسان المقيد انزال من السماء هذا يعني يقيد بما قيد به - 01:19:00ضَ

اذا قوله وانزل على رسوله هذا لاجل ان الايات فيها ذكر التنزيل. وادي الايات اللي استدلها بها اهل السنة على ماذا؟ على اثبات العلوم صفة العلو لله. صفة العلو لان النزول لا يكون الا من اعلى لاسفل. نعم. والتنزيم - 01:19:15ضَ

التنزيل مطلق منه عز وجل كقوله قل نزلهم روح القدس من ربك بالحق كقولي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به روح امين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وفي اية - 01:19:31ضَ

على قلبك لان القلب به تتميز الندرة والمدركات المصنوع او المدركات او مدركات معقولة وذكر القلب في اية الشعراء لاجل التمييز المدركات بانواعها. التمييز المسموع عن المسموع. تمييز المبيد. المريء يعني - 01:19:48ضَ

وتميز المعقول عن المعقول وهكذا وكذلك قوله المرء الذي يرى تنزيل من حكيم حميد وكذلك قوله السلام قولا من ربك رحيم والايات في هذا الباب كثيرة متنوعة وانزل على رسوله وحيا. والوحي هنا المقصود به ان الازالة كان وحيا. انزل على الرسول وحيا ليوحي على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:20:10ضَ

والوحي في اللغة يعني تعريف الواحد يعني تعريف الوحي في اللغة الى القول الخبري او العلمي في خفاء وسرعة. ولهذا سميت الكتابة وحيا وسميت البشارة وحيا وهكذا. وهذا بحث معروف في اللغة واضح - 01:20:39ضَ

والوحي من جهة الاستيلاء اختلفت التعريف فيه بحسب السلاح. ولهذا تجد في كثير من كتب التفسير تعريفا للوحي لا على مثل اهل السنة والجماعة في مسألة الكلام. وربما نقله من لا يحسن - 01:20:56ضَ

واذا لا بد من معرفة تعريف الوحي في الاصطلاح يعني عند اهل السنة والجماعة عند اهل السنة والجماعة هو اعلام النبي بالشيء اما بكتاب او برسول او بمنام او بالهام - 01:21:13ضَ

وفي كل من هذه الخلاف من بعد المخالفين في الوحي قد يكون بالرسول قد يكون الوان الوحي كثيرة قد يكون بالالقاء في الروع هذا هو الالهام ان الروح القدس نفث في روعي الا ان تموت نفس حتى تستوفي رزقها وتستكمل اجلها. نعم قد يكون بمن ام في رؤيا الانبياء الوحي قد يكون - 01:21:29ضَ

رسول ملكي. نعم. قال وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. يا من امن به المؤمنون. قال وايقن انه الله تعالى بالحقيقة قولهما وايقن انهم كلام الله تعالى بالحقيقة استعمل اللفظ بالحقيقة ردا على قول من قال انه كلام الله - 01:21:46ضَ

كما هو قول المعتزلة وغيرهم هذا من جهة استعمال اللغة بما استعمل فيه عند اهل هذه البحوث. قال ليس بمخلوق ككلام البرية. يعني ان الله سبحانه نتكلم بهذا الكلام وهو صفته ليس بمخلوق بل هو وحي منزه. كلام الله عز وجل صفته اما المخلوق فهو - 01:22:06ضَ

اذا تبينت لك هذه التعريف سنقف عند هذا ونرجع الى تقرير ما اشتملت عليه هذه الجمل فيها تقريب ان القرآن كلام الله عز وجل وانه منه بدا وانه وحي وانه كلام حقيقة وانه ليس بمخلوق. هذه المسائل التي ذكرت هي - 01:22:30ضَ

التي قررت الادلة في الكتاب والسنة بحيث انه من نظر فيها ايقن عنا كل قول خلاف خلاف هذا القول فهو باطل ولبيان ذلك سنقول الكلام على ما اشتمل عليه كلامه السابق ينتظم في مسائل. المسألة الاولى نشأة القول بخلق القرآن - 01:22:50ضَ

او ان كلام الله مجاس واشباه ذلك بهذه المسألة ولما خالف المخالفون في ذلك من المعلوم ان اول من تكلم في هذه المسألة هو الجعد ابن درهم وضحي به. ضحى - 01:23:10ضَ

دبحه خالد القصري قال ايها مضحي تقبل الله ضحاياكم اني مضحي بالجعل مئة درهم فقط لو كان واليا على المدينة. كلاهما قتل. نعم. كلاهما قتل قتل سلمة ابن احوز وجعل من درهم قتلة قتله خالد القصري - 01:23:26ضَ

وكان يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما كما رواه البخاري في خلق افعال العباد. هذه المسألة تطورت عند الجارمية بخصوص وهو انه نظر في اصل الدين فوجد انه مبني على اثبات وجود الله عز وجل - 01:23:47ضَ

وانتبه معي في سياق ما اذكره باختصار نظر النظر ان اصل الدين مبني على اثبات وجود الله عز وجل. وقد ابتلي هو بطائفة من منكر وجود الله. وحيروه في ما اوردوا عليه من الاسئلة فقالوا له اقم لنا برهانا عقليا على ان الله عز وجل او على ان هذا الخلق له رب وله خالق - 01:24:07ضَ

موجود. فتحيل من نظر في هذه المسألة ثم قال لهم وجدتها. فاقام البرهان بما يسمى عند اهله بحلول الاعراض في الاجسام واصل الانحرافي في مذهب الجهمية ثم المعتزلة ثم العشائر والماترودية. نعم. ثم اذا جاء ضعيف - 01:24:33ضَ

ثم تجد يعني مرضا شديدا عندما تأتي في قلبك عن هذا هو هذا جعل الله عز وجل عدم ان الله عدم هكذا. هذا وصف الله بالعدم ولا يمكن ان يكون الموجد من موجودات معدومة. العقل اللي يقوله هذا. لان هذه الموجودات لها صفات ولها اعراض ام ليست لها صفات ولها اعراض. ولها جوانب ليست لها جواهر. لا - 01:24:53ضَ

فكيف يكون المعدوم موجدا؟ لان العالم ليس كمالا. العدم لا ينشئ شيئا. العدم لا ينشئ شيئا. فلابد ان يكون الخالق لهذا الوجود موجود له صفة وكيفية لا نعلمها. نعم. تدورت - 01:25:21ضَ

تطور يعني تطور تغير شيئا فشيئا تقدم شيئا فشيئا ممكن ناخد في المرة القديمة من اول مسألة آآ مسألة ليس بمخلوق ككلام لعلنا كلام فيها قد يكون قليلا قد يكون موقف مناسب يعني - 01:25:38ضَ

وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:25:55ضَ