Baheth

السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف القاعدة الثامنة قال المصنف رحمه الله القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعادن هذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها - 00:00:00ضَ

التوحيد والرسالة وامر المعادي وحشر العباد وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متنوعة منها اخباره وهو اصدق القائلين ومع اكثاره ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه - 00:00:16ضَ

يعني الله عز وجل مع انه اكثر من ذكر البعث في القرآن اقسم عليه في ماذا في ثلاثة مواضع منها قوله مثلا في قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق - 00:00:38ضَ

يستنبئوا لك ان يسألونك حق هو هل القرآن حق البعث ليس القوة. هذا البعث حق. فالله قال ماذا قل؟ اي يعني نعم وربي انه لحق واضح حاجة؟ نعم. وقوله تعالى كذلك في الذاريات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون - 00:00:57ضَ

نعم؟ هناك موضع ثالث لا يحضرني الان ثلاثة مواضع اخبر الله عز وجل فيها بماذا؟ اقسم بنفسه على ماذا؟ على البعث. في ثلاثة مواضع من كتابه. مع انه سبحانه وتعالى اصدق القائلين - 00:01:21ضَ

طيب قال ومنها الاخبار بكمال قدرة الله زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون. هذا الموضع الثالث في سورة التغابن. طيب. ومنها الاخبار بكمال قدرة الله ونفوذ مشيئته - 00:01:35ضَ

وانه لا يعجزه شيء فاعادة العباد بعد موتهم فرض من افراد اثار قدرته. طبعا هو ليه لا يطيل بذكر ماذا بذكر الادلة يعني كتاب سيطول جدا. كان ممكن نذكر بعضها - 00:01:54ضَ

قال ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى كثير جدا هذا في القرآن اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم نعم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. اذا كان خلق السماوات ايهما اعظم؟ خلق السماوات والكواكب والافلاك والنجوم من خلق الناس. لان الامام الحديث يثبت ان - 00:02:10ضَ

خلق السماوات والارض ونفوذ مشيئته وانه لا يعجزه شيء نعم وما انتم بمعجزينه في الارض ولا في السماء فاعادة العباد بعد موتهم فرض اي نوع من افراد اثار قدرته. فاذا كانت قدرة الله على كل شيء فالعقل لا يحيل ان الله قادر. ها بل يستدل بدليل ماذا - 00:02:35ضَ

بدليل النشأة الاولى. هذا ايضا داخل في ليبيا قبله. انظر قال ومنها تذكيره العبادة بالنشأة الاولى ثم الله ينشأ النشأة الاخرة ها ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. فالنشأة الاخرة تذكرك ماذا - 00:02:59ضَ

دليلها بعد النشأ الاولى الخلق الاول. طيب اوليس الذي مثلا آآ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وقال من يحيي العظام وهي رميم قل يحيها الذي انشأها اول مرة فهمت؟ هذا الدليل وضرب لنا مثلا الكافر ضرب مثلا لله ونسي خلقه - 00:03:15ضَ

الجواب جاء في السؤال قبل قبل قبل انتهاء السؤال يعني انظر الاية تقول ماذا؟ وضرب لنا مثلا ما هو المثل من يحيي العظام وهي رميم. هذا السؤال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. ان نسي خلقه هذا دليل على ماذا - 00:03:34ضَ

على قدرة البعث انت نسيت خلقك اول مرة قل لي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة. مم. اول ولا مرة وهو بكل خلق عليم - 00:03:53ضَ

الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. من يقول لي؟ ما المناسبة بين ذكر الشجر وبين ذكر البعث يعني؟ ما المناسبة؟ لماذا قال من الشجر الاخضر لماذا لم يقل الذي جعل لكم السماء الشمس ضياء او القمر نونا او جعل لكم السماء وجعلكم الارض؟ لماذا ذكر الشجر هنا - 00:04:06ضَ

ايات سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. معنى رميم بالية مفتتة تعلف العظام عندما تكون قديمة بالية اذا امسكتها بيدك تتفتت. نعم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. هذا دليل ماذا؟ الذي ذكره - 00:04:24ضَ

النشأة الاولى. اه. وهو بكل خلق عليم. العلم والقدرة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الشجر جعل منه نار. ما العلاقة؟ ما علاقة هذا بالبعث يعني يشعر العلاقة بالبعث طب ولماذا قال الشجر الاخضر لماذا الحل او الجواب في كلمة الاخضر - 00:04:45ضَ

انظر الشجر الاخضر ولماذا اخضر فيه ماء. سبحان الله. فيه ماء فالماء الشجر الذي فيه ماء هذا جعل الله منه النار مع ان النار ضد الماء المفروض العقل يقول مثلا النار تخرج من الحديد. من الحديد مثلا - 00:05:09ضَ

لكن لا تخرج من الشجر الاخضر. اخضر الى الشجر الاخضر هذا فيه ماء اصلا والماء تطفئ النار. فالله خلق النار من ضدها. الشجر الذي فيه ماء. اليس قادرا ان يخلق الحياة من العظام الذي هي جمال - 00:05:30ضَ

الميت فهمت؟ مم. ولذلك قال من يحيي العظام؟ لان الشبهة التي كانت عند الكافر هي ماذا؟ قال من يحيي العظام. احياء العظام ان العظام جماد لا يمكن ان يعود حيا مرة اخرى - 00:05:43ضَ

والله يقول له الشجر فيه ماء يخرج منه ماذا عمور. اه. فهمت هذا المعنى؟ نعم. طيب طيب اذا هو يقول تذكيره العبادة بالنشأة الاولى. تذكير العبادة بالنشأة الاولى. نعم. وان الذي اوجده - 00:05:57ضَ

ولم يكونوا شيئا مذكورا لابد ان يؤيدهم كما بدأهم. عليكم السلام. ان الذي اوجدهم ولم يكن شيئا مذكورا ان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا لابد ان يعيدهم كما بدأهم. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:06:16ضَ

واعاد هذا المعنى اي معنى النشأة الاولى التذكير بالنشأة الاولى. في مواضع كثيرة ذكرت لك بعضها باساليب متنوعة لابد ان تعلم ان كل هذه الادلة في ادلة نقلية ام عقلية على البعث؟ عقلية. عقلية اصلا - 00:06:37ضَ

عقلية نقلية عقلية وجاءت فيه في النقل في في القرآن اول دليل ماذا؟ الاخبار وكثرة الاقسام. الدليل قدرة الله ونفوذ مشيئته. تذكير العباد بالنشأة الاولى. منها من ادلة البعث العقلية في القرآن - 00:06:57ضَ

احياؤه الارض الهاملة الميتة بعد موتها. امين يا مولانا هامدة يعني ساكنة لا تتحرك نقول لفلان هذا اصبح جثة هامدة. معنى جثة هامدة لا تتحرك لا حراك فيها. فهمد اي مادة سكن - 00:07:13ضَ

سكن احياء الارض الهامدة الميتة بعد موتها مثل قوله تعالى مثلا نعم في آيات الحج طيب وترى الأرض هامدة معنى هامدة ساكنة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت انت لو رأيت من رأى منكم خروج النبات من الارض بالتصوير المجمع. هم يجمعون يصورون الارض مثلا لمدة شهر - 00:07:29ضَ

ثم يجعل هذا التصوير سريع فترى الارض تتحرك ويخرج النبات يشقها. طيب وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء ماذا حدث؟ اهتزت. معنى اهتزت تحركت وربت ما ناربت زادت ربا يربو الربا الزيادة. مم. اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. لأ اهتزت وربت امة من كل زوج بهيج - 00:07:58ضَ

ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها اذا ذكر ماذا؟ ذكر احياء الارض هذا كثير جدا نعم كثير جدا في القرآن ذكر الحقيقة الارض مع البعث كثير جدا - 00:08:25ضَ

نعم قال تعالى مثلا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور الله الذي انزل من السماء ماء فسقناه الى بلد ميت فاحيينا بلدي يعني ارض ميتة فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك - 00:08:43ضَ

كذلك يعني مثل هذا الحياء للارض يكون ماذا يكون النشور؟ يكون البعث وان الذي احياه سيحيي الموتى وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض. هذا دليل اخر. في الحقيقة هذا دليل غير هذا الدليل. يعني بعض العلماء اوصا له ادلة البعثة العقلية في القرآن الى خمسة ادلة. فعلى هذا الشيخ سعود العريفي - 00:09:01ضَ

في كتابي الادلة العقلية. يعني هذا الدليل غير دليل احياء الارض. ما هو الدليل الاخر هذا خلق السماوات والارض. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بل هو الخلاق العليم. ايات كثيرة - 00:09:21ضَ

فهمت؟ اية اخي الياسين ايضا التي ذكرناها منذ قليل. قال تعالى نعم آآ الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى هو الخلاق العليم. فهمت؟ مم. فهذا جاء في ممكن خمسة او ستة مواضع في القرآن الكلام على ماذا - 00:09:42ضَ

الخلق السماوات وانها دليل على ماذا؟ على البعث قرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك هو خلق السماوات والارض. والمخلوقات العظيمة فمن اثبت فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره - 00:10:02ضَ

فلأي شيء يستبعدون احياء الموتى ما معنى يعني اذا اثبت المنكرون هل يستطيع احد ان ينكر ان الله هو الذي خلق السماوات والارض لا يستطيع الا الملحد المجادل فالذي يدبر خلق السماوات والارض ولن يقدروا على انكار هذا. لن يقدر على انكار هذا - 00:10:17ضَ

فلأي شيء يستبعدون احياءه الموتى؟ اذا كان قادرا على الخاص سموات الارض فكيف لا يستطيع ان يحيي الموتى طيب مثال اخر دليل اخر يعني وكمال حكمته وانه لا يليق به - 00:10:37ضَ

ولا يحسن ان يترك خلقه سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. وهذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد هذا مهم جدا هذا. هذا مهم جدا. ما هو الطريق هذا - 00:10:54ضَ

بل هذا الطريق من من اقوى الطرق العقلية. ما الطريق الذي اقصده هنا؟ ما معناه يعني هم. اه من يأتي بدليل مثلا اي دليل مثلا يدل على هذا المعنى افحسبتم - 00:11:11ضَ

انما خلقناكم عبثا. ما من عبثا؟ لعبا بدون حكمة. وانكم الينا لا ترجعون. اذا استدل بان الله لا يعبث على ماذا؟ على خير. على الخلق على البعث لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. السؤال الان ما مناسبة ذكر الملك مع البعث - 00:11:26ضَ

تعالى الله الملك الحق. تعال عن ماذا؟ تعال عن اي شيء. تعال الا يبعث عباده بعد موتهم. هم. ما معنى تعالى؟ تعال يعني ايه ابتعد تنزه تقدس فتعالى الله الملك الحق - 00:11:49ضَ

ها لماذا تعالى الله المالك الحق؟ لان ولله المثل الاعلى لو ان مالكا من ملوك الدنيا نعم له رعية. فبعض هذه الرعية الشعب يعني يطيعه ويقدم وينفذ امره وبعضهم يعصيه ويقاتله ويخرج عليه - 00:12:04ضَ

فتجدوه لا يثيب من اطاعه ولا يعاقب من يعصيه هذا الملك اما ان يكون ماذا او ماذا جيد او جاهلا ظالما ظالم يساوي بينما اطاع من عصاه او عاجز لا يستطيع ان يعاقب من عصاه - 00:12:22ضَ

والناس وجدنا ان الناس خلقهم الله في هذه الدنيا وبعضهم يظلم ويقتل ويسرق ويكفر ويعيشوا سعيدا ولا يعذب نراه مات وهو آآ كان منعما في الدنيا. وبعضهم يطيع الله عز وجل ويعذب ويسجن ويقتل ولم يثب - 00:12:42ضَ

فوجب ان يكون لك ماذا بعث دور الاخرى فلذلك يذكر الله الملك لماذا قال الملك الحق؟ اذا كان ملوك الدنيا ملوك الدنيا العادلون لا يمكن ان يفعلوا هذا. فكيف بملك الحق سبحانه وتعالى؟ فتعالى الله الملك الحق. فالله يتعالى عن ماذا؟ الا يبعث الناس. مثال اخر - 00:13:00ضَ

ايضا ام حسب الذين اجترحوا السيئات. هم ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. اكمل سواء محياهم ومماتهم. ساء ما يحكمون يعني الذي عصى لا يمكن ان يسويه الله عز وجل بالذي - 00:13:20ضَ

اطاع اذا فعلت هذا فانت تنسب العبث الى الله والظلم. لذلك قال ساء ما يحكمون فهمت؟ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ما معنى باطل؟ كل باطل في القرآن هو ضد - 00:13:38ضَ

ضد الحق ضد ضد الحق عكس باطيا بدون حكمة. مم. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:13:56ضَ

كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار. يعني الذي ينفي البعث لابد ان يقول ان الله عز وجل سوى بين ماذا - 00:14:11ضَ

بين هؤلاء وهؤلاء. كذلك في ايات ال عمران المؤمنون على مدى استدلوا بخلق السماوات والارض. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقته - 00:14:28ضَ

هذا باطلا ما معنى هذا كل هذه المخلوقات لا يمكن ان تكون خلقتها باطلا. قلنا ما معنى باطل ضد الحق عكس الحكمة عبث ما خلقت هذا باطلا ثم قالوا ماذا؟ اول شيء لو التفكر في خلق السماوات والارض قادهم الى وصول التوحيد - 00:14:44ضَ

والالوهية والربوبية والبعث والرسالة التي ذكرناها منذ قليل. اين هذا في هذه الايات؟ قالوا ربنا ما خلقته اول شيء اثبتوا ماذا الربوبية. الربوبية ان الله خلق باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. ما معنى قنا عذابا؟ اثبتوا اثبتوا ان هناك نار - 00:15:05ضَ

كيف عرفوا هذا؟ عرفوا هذا ان الحكيم لا يمكن ان يخلق هذه المخلوقات كلها عبثا لا يمكن ان يخترع الواحد من علماء الدنيا يخترع مثلا جهازا كهذا نعم هاتف مثلا فاذا قيل له لماذا اختارت الهاتف؟ يقول وانا كنت العب. فعلته بدون فائدة - 00:15:26ضَ

لا لابد انه فعله لحكمة ان ينتفع به الناس مثلا. فليمكن ان يكون خلق كل هذا الكون وخلق الانسان وسخر له كل هذه المخلوقات بدون حكمة. ربنا لما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا - 00:15:44ضَ

عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. فعلموا انه لابد من الرسول لانهم كيف يعرفون امر الله تعالى بدون - 00:15:54ضَ

بدون مرسل. لا ذكرت لكم قبل ذلك اظن كلام الرازي في لقمة الصبي صح لطمة الصبي تدل على اصول التوحيد. نعم. المهم يعني ان الله عز وجل ذكر هذا الدليل في مواضع كثيرة. اي دليل - 00:16:09ضَ

نسميه دليل ماذا؟ نفي العبث دليل الحكمة سميه كما تشاء. هنا قال ماذا؟ قال وقرر ذلك بسعة علمه. وكمال حكمته وانه لا يليق به لا يليق بالله ولا يحسن ان يترك خلقه - 00:16:27ضَ

مهملين المهملين بدون سنن اي بدون حكمة. سدن يعني ماذا عبث بدون هدف بدون حكمة. ان يترك عباده سدى المهملين لا يؤمرون اداء الامير لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون - 00:16:43ضَ

ولا يثابون ولا يعاقبون وهذا طريق قرر به النبوة والميعاد. هذا الطريق قرر به النبوة والميعاد قرن به النبوة وامر المعاد قرر به النبوة وامر الميعاد اي طريق اي طريق يا مشايخ نتكلم عنه الان. مم. كمال الحكمة - 00:17:10ضَ

نعم ما في العبث طيب مما قرر به البعثة ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين بسائتهم ما اخبر ما اخبر هذا المبتدأ ما مبتدأ وخبرها اين هو اين خبرها لا مما مما قرر - 00:17:37ضَ

مقدما. مم يعني ما اخبر به من ايامه في الامم الماضية هو مما قرر الله به البعث. فهمت مما اثبت الله به البعث. ما معنى ايامه؟ قل للذين كفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزأ قوم ما كانوا يكسبون. اصبر نصر الله اه نصر الله ايام ما اهلاك الله - 00:18:03ضَ

كثيرين ونصره للمؤمنين فهمت؟ ايام الله من الامم الماضيين والقرون الغابرة السابقة وكيف نجى الانبياء واتباعهم؟ اهلاك فرعون؟ هذا من ايام الله. ان جاء موسى من ايام الله اهلاك نوح من ايام الله - 00:18:23ضَ

الكام نوح من ايام الله. وكيف نجى الانبياء واتباعهم؟ واهلك المكذبين لهم. المنكرين للبعث. ولو وعى عليهم العقوبات. نوع عليهم العقوبات. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من خسفنا به الارض ومنهم من ارسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا - 00:18:37ضَ

وما كان الله ليظلمهم. فقال الله له عماد العقوبات. بل قال في اول اية ماذا؟ فكلا اخذنا بي ذنبه معنى نبينا ليس سببية فقط فيها السببية مقابلة ما معنى المقابلة - 00:19:02ضَ

الجلاء من جنس العمل. مم وهذا موضوع كتب كتب فيه كتب. وهو يعني مثلا لماذا نوع الله العقوبات؟ لماذا قوم نوح يليق بالغرق ها وثمود بالصيحة وعاد بالريح وفرعون بالماء - 00:19:21ضَ

هناك حكم في هذا لو تأملت كل ذنب يناسب ماذا يناسب العقوبة. طيب هو يقول ماذا هذا معنى قوله هذا معنى قوله ماذا هنا نعم كيف نجى الله الانبياء واهلك المكذبين منكلا ونوى عليهم العقوبات واحل بهم المثلات. المثلات جمع مثل والمثل هي العقوبة وقد خلت من قبلهم المثلات - 00:19:38ضَ

نقول جعل الله قوم فرعون مثله. انا مثل يعني انزل بهم عقوبة يتذكرها الناس في كل زمان ها وتكون عبرة لهم. مفهوم لماذا سميت العقوبة مثلا؟ لانها الناس يجعلون المثال يتذكرون به عقاب الله تعالى - 00:20:02ضَ

فهذا جزاء معجل في الدنيا ونموذج من جزاء الاخرة اراه الله عباده ليهلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذه الفقرة تستطيع ان ترى عنوان لهذا الدليل ما هو هذا الدليل - 00:20:24ضَ

كلنا نتكلم عن ادلة البعث نتكلم عن ادلة البعث ما هو دليل اللي يبعثونه؟ ما هو دليل البعث في هذه الفقرة ها ماذا؟ جزاء ماذا ان جزاء الاخرة هذا نموذج من الجزائر لا العقوبات التي انزلها الله نقول العقوبات التي اذا اردنا نضع عنوان عقوبات الدنيا دليل على البعث - 00:20:40ضَ

عقوبات الله لمن عصاه في الدنيا دليل على البعث. فهمت مواج الدلالة ان هذا جزاء معجل ونموذج نموذج يعني ماذا مثال مثال من جزاء الاخرة اراه الله عباده طيب دليل اخر ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما ذكر الله عن صاحب البقرة - 00:21:05ضَ

ها فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى فذكر ان سورة البقرة في اربع قصص لاحياء الموتى. اربع قصص. هم. قصة البقرة. قصة الالوف من بني اسرائيل. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم - 00:21:30ضَ

حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. الذي مر على قرية وهي خاوية او كالذي مر على قرية خاوية على عرشها وقال انه يحيي يهدي الله بعد موتها. فاماته الله مائة عام - 00:21:44ضَ

ثم بعثه. وقصة ابراهيم الخليل هذه القصة الرابعة. اي قصة ها؟ وان قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن قال بلى. قال فخذ اربعة من الطير فانصرهن اليك. الاية - 00:21:54ضَ

نعم والطيور. ماذا؟ الف قوم قوم قوم خرجوا من ديارهم الاف وهم انوف جمع الف. حذر الموت قيل انهم فروا خوفا من طاعون او مرض او خوفا من القتال من قتال عدو فقال لهم الله موتوا جميعا ثم احياهم. فادي سورة البقرة في اربع قصص او خمسة فيها خمسة ليسوا اربعة خمسة - 00:22:06ضَ

الخامسة ماذا بالضبط. قصة بني اسرائيل نعم ثم بعثناكم من بعد يمدكم لعلكم تشكرون. واحياء عيسى ابن مريم للاموات هذا في سورة المائدة. نعم؟ آآ موسى عليه السلام هذا الرجل الذي قتل - 00:22:31ضَ

ماذا ما ذكرناه؟ ذكرناه صاحب البقرة وغير مما اراه الله عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي ذو اقتدار. وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما الجنة او النار وهذه المعاني ابداها الله - 00:22:47ضَ

وعاد في محال كثيرة. كررها. معنى ابداها وعادها كررها في مواضع كثيرة. هذه الادلة كلما ما فهمت هذه القاعدة اذا انك كلما قرأت القرآن الايات التي تتعلق بالبعث تبحث عن - 00:23:03ضَ

عن هذه الادلة تفهم؟ تبحث عن هذه الادلة - 00:23:22ضَ