Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه من مشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ العلامة قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقليم - 00:00:00ضَ

فاصل علم مما سبق ان كل طائفة من هؤلاء الطوائف الاربع واقعون في محاذير. الاول مخالفة طريق السلف تعطيل النصوص عن المراد بها. الثالث تحريفها الى معان غير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه - 00:00:20ضَ

ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر ان الزائغين عن طريق الحق ذكر اربع طوائف ثم ذكر المحاذير التي قد وقعوا فيها وهذه المحاذير هذه المحاذير تثبت لكل من خالف طريق السلف ومنهجهم في اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته - 00:00:40ضَ

وكل من من خالف منهج السلف الصالح واهل السنة والجماعة في تحريف نصوص نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق بالاسماء والصفات فانه يرد عليه بهذه الوجوه الخمسة التي ذكرها المؤلف. الاول مخالفة طريق السلف - 00:01:07ضَ

لان السلف رحمهم الله لم يؤولوا هذه الصفات ثانيا تعطيل النصوص عن المراد بها. والتعطيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا الثالث تحريفها الى معان غير مرادة بها كتحريف الاستواء بالاستيلاء - 00:01:26ضَ

وجاء ربك اي جاء امره ملكه. الرابع تعطيل الله عن صفات الكمال التي تضمنتها هذه النصوص. لان كل صفة من صفات الله عز وجل فانها تتضمن كمالا. فاذا لم تثبت هذه الصفة لم يثبت ما ما - 00:01:49ضَ

تضمنته من من كمال فهو نفي للصفة ونفي لما تضمنته الصفة. الخامس تناقض طريقتهم فيما اثبت اثبتوه وفيما نفوه. والتناقض دليل على البطلان. لان القول الصواب والقول الصحيح تجد انه - 00:02:09ضَ

يقول مطردا فالتناقض في الاقوال سواء كان ذلك في الامور العلمية او في الامور العملية دليل على بطلان القول وضعفه. نعم احسن الله اليك رحمه الله فنقول لكل واحد منهم في جانب الاثبات اثبت ما نفيت مع نفي التشبيه كما اثبت ما اثبت - 00:02:29ضَ

نفي التشبيه ونقول له مثلا الاشاعرة اثبتوا سبع صفات ولا فوق البقية. لماذا؟ خوفا من التشبيه. فيقال لهم اذا كنتم قد اثبتم لله تعالى هذه الصفات السبع مع نفي في التشبيه فاثبتوا البقية مع نفي التشبيه. فالطريق واحد - 00:02:53ضَ

الله لقاء رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبتت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا والقول الفصل المضطرد ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول له في جانب النفي ان فيما اثبت خوفا من التشبيه كما نفيت ما نفيت - 00:03:13ضَ

خوفا من التشبيه والا كنت متناقضا. نعم. اذا اثبت ما اثبت معنى في التشبيه. وان فيما نفيت معنى في التشبيه. وبهذا مطردا اما ان تثبت معنى في التشبيه وتنفي دع بدع ونفي التشبيه فهذا تناقض - 00:03:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه من الاسماء والصفات. طيب ما كان عليه سلف الامة ما المراد بسلف الامة؟ سبق لنا ان كلمة السلف او ان لفظ السلف - 00:04:01ضَ

يطلق على معنيين الاول على السلف زمانا وهم القرون المفضلة من الصحابة والتابعون وتابعوهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الاطلاق الثاني من اطلاق السلف السلف منهجا واتباعا - 00:04:22ضَ

وهم كل من كان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان عليه اصحابه فهم سلف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والقول الفصل المضطرد السالم من التناقض ما كان عليه سلف الامة وائمتها من اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه - 00:04:50ضَ

من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. واجراء النصوص على ظاهرها على الوجه اللائق بالله عز وجل. من غير بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. طيب اثباتا بلا تمثيل فنثبت لكن لا نمثل لا نمثل الله عز وجل بخلقه فانما - 00:05:11ضَ

مثل الله تعالى بخلقه كفر تنزيها بلا تعطيل يعني ننزه الله عز وجل عن ما لا لا يليق بجلاله وعظمته والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا - 00:05:31ضَ

فلا يجوز ان يوصف بصفات النقص مطلقا كالظلم والزنا والنوم ثانيا ينزه عن النقص في صفات كماله عن النقص في صفات كماله. فعلمه كامل لا نقص فيه وقدرته كاملة لا نقص فيها. وعزته كاملة لا نقص فيها. فينزه عن النقص في صفات الكمال - 00:05:54ضَ

الثالث مما ينزه الله تعالى عنه عن مماثلة المخلوقين ونثبت هذه الصفات ولكن لا نمثل الله عز وجل بخلقه لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا تشبيه كامل بالناقص يجعله ناقصة. كما قيل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان - 00:06:26ضَ

ان السيف امضى من العصا هذا فيه تنقص للسيف بالسيف لو ان شخصا معه كان معه سيف براق لماع فجاء شخص وقال هذا السيف اقوى من هذه العصا. هذا ماذا - 00:06:55ضَ

تنقص تنقص لهذا السيف. اذا الله تعالى ينزه عن هذه الامور الثلاثة. الاول عن صفات النقص مطلقا والثاني عن النقص في صفات كماله. والثالث عن مماثلة المخلوقين ثم ايضا كما سبق كل صفة كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فليس المقصود منها النفي المجرد - 00:07:14ضَ

وانما تنفى مع اثبات كمال ضدها فمثلا الظلم منزه الله تعالى عنه ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام العبيد فننفي الظلم عن الله عز وجل. لكن لا ننفيه نفيا مجردا ننفيه مع اثبات كمال الضد. فلا يظلم - 00:07:44ضَ

لكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيوميته الى غير ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله ويتبين هذا باصلين ومثلين وخاتمة. فاما الاصلان فاحدهما ان يقال لمن - 00:08:09ضَ

يثبت بعض الصفات دون بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. اي ان ما اثبت ان اي ان من اثبت شيئا مما اثبته مما ثبته الله لنفسه من الصفات الزم باثبات الباقي. ومن نفى شيئا منه الزم بنفي ما اثبته والا كان متناقضا. نعم. من اثبت شيئا - 00:08:28ضَ

ما اثبته الله لنفسه من الصفات لزمه اثبات الباقي. يعني اما ان تثبت الجميع او تنفي الجميع. اما ان تثبت بعضا وتنفي بعضا هذا كالذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. فهذا من التناقض. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله مثال ذلك اذا - 00:08:48ضَ

كان المخاطب يثبت لله تعالى حقيقة الارادة. وينفي حقيقة الغضب ويفسره اما بارادة الانتقام واما بالانتقام نفسه يقال له لنفسه احسن الله اليكم واما بالانتقام نفسه فيقال له لا فرق بين ما اثبته من حقيقة الارادة لا فرق بينما اثبته من - 00:09:08ضَ

الارادة وما نفيته من حقيقة الغضب. فان كان اثبات حقيقة الغضب يستلزم التمثيل فاثبات حقيقة الارادة يستلزمه ايضا. وان كان حقيقة الارادة لا يستلزمه. فاثبات الغضب لا يستلزمه ايضا. لان القول في احدهما كالقول في الاخر. وعلى هذا يلزمك اثبات - 00:09:28ضَ

جميع او نفي الجميع. نعم. فيقال له لا فرق بينما اثبته من حقيقة الارادة. فانت مثلا تقول اثبت لله عز وجل تليق بجلاله وعظمته لا تماثل ارادة المخلوقين. لكنك تنفي الغضب خوفا من التشبيه. فيقال اثبت الغضب لله - 00:09:48ضَ

على وجه يليق بجلاله وعظمته لا يماثل غضب المخلوقين والا كنت متناقضا. فاما ان تثبت الجميع الارادة والغضب واما ان تنفي ماذا؟ الجميع. والا كنت متناقضا. عدم حاصل كلامي رحمه الله. نعم - 00:10:08ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فان قال الارادة التي اثبتتها لا تستلزم التمثيل. لانني اعني بها ارادة تليق تليق بالله عز وجل لا تماثل ارادة المخلوق. قيل له فاثبت لله غضبا يليق به ولا يماثل غضب المخلوق. واضح؟ نعم - 00:10:27ضَ

واما ان تنفي الجميع. اما ان تنفي تثبت شيئا وتنفي شيئا فهذا تناقض. وكما سبق التناقض في الاقوال وعدم دليل على البطلان. ولهذا كان من علامة القول الصحيح في مسائل الفقه اضطراده - 00:10:46ضَ

ان يكون مضطردا بمعنى انه لا يتناقض بحيث انه يكون له حكم في موضع وحكم اخر في موضع اخر احسن الله الي قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل لا هذا تعريف الغضب يعني - 00:11:04ضَ

يعرفه كثير من العلماء بان الغضب غليان وبعضهم يقول فوران دم القلب بغية الانتقام. يعني طلب الانتقام وهذا في الواقع ليس حدا او تعريفا للغضب وانما هو اثر من اثاره - 00:11:25ضَ

ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من الغضب والمحبة والكراهة والبغضاء لا يمكن ان تعرف باكثر من اسمائها وكل ما يقال في تعريفها فهو اثر من اثارها - 00:11:44ضَ

فهمتم فاذا قيل لهم مثلا عرف المحبة. يقول المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه. فيقال ميل الانسان الى ما هذا اثر من اثار المحبة وليست المحبة. لان الانسان اذا احب ماذا؟ مال - 00:12:05ضَ

كذلك ايضا الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام هذا الغليان متى يقول اذا حصل الغضب ها حصل طلب الانتقام ولذلك المؤلف رحمه الله يقول هذا يعني بناء على التعريف السائد عند العلماء والا هو حتى بنفسه رحمه الله يرى ان الغضب والمحبة لا يمكن - 00:12:25ضَ

وان تعرف باكثر مما ايش؟ من اسمائها وهذا قد ذكره ابن القيم رحمه الله ان جميع المعاني من محبة وغضب وكراهة ونحوها لا يمكن ان تحد وان تعرف باكثر من اسمائها. وكل ما يقال في تعريفها وفي حدها انما هو اثر - 00:12:46ضَ

من اثارها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب من طلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل له والارادة ميل النفس الى بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. طيب واحسن ما يقال في تأليف الغضب انه كما قال النبي جمرة يلقيها - 00:13:11ضَ

الشيطان في قلب ابن ادم فيتفر على ذلك ان ينتفش شعر رأسه وان يغلي دم قلبه وان يطلب الانتقام. يعني تكون هذه اثار احسن الله الي قال رحمه الله فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى قيل له والارادة ميل النفس الى - 00:13:34ضَ

بمنفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. فان قال هذه ارادة المخلوق. واما ارادة واما ارادة الله فتليق به قيل له والغضب بالمعنى الذي قلت غضب المخلوق. واما غضب الله فيليق به. وهكذا القول في جميع اذا قال كذا - 00:13:59ضَ

اقول اه يعني اه مثل ما يقولون تحجير كل ما فر اعطيناها المعنى الثاني نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وهكذا القول في جميع الصفات التي نفاها يقال له فيها ما يقوله هو فيما اتبع - 00:14:19ضَ

متى؟ فان قال اثبت ما فان قال اثبت ما اثبته من الصفات بدلالة العقل عليه. اجبنا عنه بثلاثة اجوبة سبق ذكرها خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى. عندنا سبق ذكرها اخر الرد على الطائفة الاولى صفحة اثنين وثلاثين - 00:14:36ضَ

عندك ايش؟ عندي سبق ذكرها صفحة خمسة وعشرين عند الرد على الطائفة الاولى اه احنا عندنا اعجبنا عنها بثلاثة اجوبة سبق ذكرها هي مشكلة نعم احسن الله الي قال رحمه الله الاصل الثاني ان يقال ان يقال لمن يقر بذات الله تعالى ويمثل ويمثل في صفاته او ينفيها - 00:14:55ضَ

القول في الصفات كالقول في الذات يعني ان من اثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين لزمه ان يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقات لان القول في الصفات كالقول في الذات. وهذا الاصل يخاطب به اهل التمثيل واهل التعطيل من المعتزلة ونحوهم. فيقال لاهل - 00:15:18ضَ

تمثيل الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين عندنا الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تمثيل الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين؟ هم لا اللي عندنا احسن هذي الطبعة الاخيرة - 00:15:38ضَ

طيب كمل مكتوب يا شيخ ها عندنا فيقال لاهل التنفيذ الستم تثبتون ذاتا لله بلا تمثيل فاثبتوا له صفات بلا تمثيل ويقال لاهل التعطيل ايش اللي عندك يا عبد الله - 00:16:01ضَ

اه الستم تقولون بوجود ذات لا لا تشبه الذوات؟ ويقال لها للتعطيل من المعتزلة ونحوهم؟ موجود عندكم؟ اي نعم. الستم تقولون بوجود ذات لا تشبه فكذلك قولوا بصفات لا تشبه الصفات - 00:16:24ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله مثال ذلك اذا قال ان الله استوى على العرش فكيف استواءه؟ فيقال له القول في الصفات كالقول في الذات فاخبر كيف ذاته؟ فان قال لا اعلم كيفية ذاته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية استواءه. وحينئذ يلزمه ان يقر باستواء حقيقي - 00:16:39ضَ

غير مماثل غير مماثل لاستواء المخلوقين ولا معلوم الكيفية. كما اقر بذات بذات حقيقية غير ماثلة لذوات المخلوقين ولا معلومة الكيفية. كما قال مالك وشيخ وربيعة وغيرهما في الاستواء. الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:17:02ضَ

والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقوله الاستواء معلوم اي معلوم المعنى في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. وله معان بحسب اطلاقه وتقييده بالحرف. فاذا قيد ما كان معناه العلو والاستقرار. كما قال تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويت - 00:17:22ضَ

عليه فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به على كيفية كيف قول مالك رحمه الله فاذا قيد بي على كان معناه العلو والاستقرار السلف رحمهم الله لهم اربع عبارات في تفسير الاستواء - 00:17:46ضَ

منهم من قد استوى اي علا ومنهم من قال استقر ومنهم من قال صعد ومنهم من قال على وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في النونية فانه قال فلهم عليه عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي - 00:18:08ضَ

قر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان - 00:18:30ضَ

وقول اهل الاعتزال وقول اتباع اللجهم وهو ذو بطلان المقصود اربع عبارات استقر وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيهم نقصان وكذلك وكذلك قد صعد هذي اربع ابرات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا خاصا يليق به - 00:18:55ضَ

على كيفية لا نعلمها. وليس هو العلو المطلق على سائر المخلوقات. وقوله والكيف مجهول اي ان كيفية استواء الله على عرشه مجهولة لنا وذلك لوجوه ثلاثة. الاول ان الله اخبرنا انه مستواه على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الثاني ان العلم - 00:19:21ضَ

بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية موصوف وهو الذات. اذا كنا لا نعلم كيفية ذات الله فكذلك لا نعلم كيفية صفاته الثاني ان القول في في الذات كالقول في الصفات والقول في الصفات كالقول في الذات فاذا كنا لا نعلم ذاته سبحانه وتعالى ايضا لا نعلم - 00:19:41ضَ

لان الصفات فرع عن الذات احسن الله اليك قال رحمه الله الثالث ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته. احسن الله اليك. ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر او الخبر الصادق عنه. نعم. الشيء كل شيء لا لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته - 00:20:01ضَ

او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق لو اخبرت عن حيوان من الحيوانات قيل حيوان يعيش في غابات في ادغال افريقيا كذا وكذا وكذا ما يمكن الا بمشاهدته جاءت الصورة حتى تتصور الحيوان هذا كبير له اربع قوائم وله خرطوم وله ما ما - 00:20:28ضَ

ان تتصوره كما هو الا بمشاهدته. بان تشاهد صورة هذا الحيوان او مشاهدة نظيره بان يقول هذا الحيوان يشبه هذا الحيوان مثل اراك ذئبا وقال الذئب يشبه الثعلب واضح؟ او الخبر الصادق يعني جاء خبر صادق في بيان كيفيته وصفته. ما سوى ذلك ما يمكن. لان الانسان سيتخيل - 00:20:50ضَ

ويذهب ذهنه كل مذهب في تصور هذا الخبر. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وكل في استواء الله عز وجل على عرشه. وهذا يدل على ان السلف يثبتون مثلا قبل مئة سنة قيل للناس هناك - 00:21:22ضَ

فشيء يطير في السماء يحمل الناس ويطير هل يمكن تخيلون الطائرة الان شكلها؟ لا تتخيلون طائر يمكن نسر يلتهم الناس وكذا فهم لم يشاهدوه ولم يشاهدوه نظيره. لكن لو شاهدوا كهذا الشيء او شاهدوا نظيره يقولون كهذه الطائرة حينئذ - 00:21:42ضَ

يتخيلون هذا او يتصورون هذا. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله وهذا يدل على ان السلف يثبتون للاستواء كيفية. لكنها مجهولة لنا وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاستواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه - 00:22:06ضَ

وهو اعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم وكمال الصدق. طيب هناك فرق بين قولنا بلا تكييف وقولنا بلا كيف التكييف منفي والكيف مثبت كل صفة من صفات الله لها كيف؟ لكن لا يجوز لنا ان نكيفها - 00:22:26ضَ

ولهذا حينما ننفي نقول من غير تكييف ولا يجوز ان نقول من غير كيف لان كل صفة لابد لابد لها من كيفية. فالمنفي هو التكييف لا الكيف احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والايمان به واجب. اي ان الايمان بالاسواء على هذا الوجه واجب. لان الله تعالى اخبر به عن نفسه وهو - 00:22:47ضَ

يعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم. وكمال الصدق. وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان. فوجب قبوله والايمان به. نعم. اي اربع اوصاف اصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كمال العلم - 00:23:14ضَ

وكمال الصدق الثاني وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان فوجب قبوله. وكل خبر يتوفر فيه هذه الامور الاربعة العلم والصدق والارادة والفصاحة والبيان فانه يجب قبوله. فالفصاحة والبيان لانه لا احسن حديثا - 00:23:33ضَ

من من الله عز وجل والفصاحة والبيان من اسباب القبول. من اسباب القبول يعني كون الانسان مقبولا. وآآ ان يكون قدوة ومتبعا ولهذا في قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما - 00:23:55ضَ

الايمان من هو؟ نقول الايمان هو القدوة المتبع الامام هو القدوة المتبع والانسان لا يكون اماما الا باوصاف. الوصف الاول العلم الجاهل ليس قدوة الوصف الثاني التقوى الفاسق ليس قدوة. الوصف الثالث وهو محط البيان - 00:24:16ضَ

البيان وحسن السلوك والمنهج بحيث انه يكون عنده من الفصاحة والبلاغة ما يتمكن به من ايصال العلم وعنده من الهدى والطريقة ما ايضا يكون على صراط مستقيم هذه ثلاثة اوصاف - 00:24:45ضَ

للامام ان يكون عنده تقى وعند حسن وهو حسن بالفصاحة والبيان والطريقة والمنهج. نعم كمال العلم وكمال الصدق وكمال الارادة يعني كمال ارادة الخير في الخبر احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله والسؤال عنه اي عن كيفيته بدعة. لان السؤال عنها لم لم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

ولا خلفائه الراشدين وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. طيب وقوله من الامور الدينية يفيد ان البدعة لا الا في الدين لا تكون الا فيما يتعلق بالدين اما امور الدنيا فلا يقال بدعة. نعم بدعة لغوية صحيح لكن البدعة اذا قلت بدعة هي ما يتعبد - 00:25:53ضَ

لله تعالى به. وقد سبق لنا ان احسن حج وتعريف للبدعة ان يقال كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع شف يتقرب الى الله - 00:26:15ضَ

اما ما لا يتقرب به الى الله فلا يقال بدعة اذا البدعة هي كل قول تتقرب به الى الله وليس لها اصل من الشر. او فعل تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع او اعتقاد. اما ما ليس - 00:26:33ضَ

كذلك فلا يقال انه انه بدعة ها وان كانت اللغة بدعة احسن الله اليك قال رحمه الله وهو من الامور الدينية فكان في في حديث نعمة البدعة المراد بالبدعة هنا اما البدعة اللغوية او بدعة - 00:26:48ضَ

احياء السنة. لان لان هذه السنة اندثرت ثم احيت مرة اخرى احسن الله لقاءه رحمه الله. وهو من الامور الدينية فكان ايراده بدعة. ولان السؤال عن مثل ذلك من سمات اهل البدع. ثم ان - 00:27:07ضَ

قال عنه مما لا تمكن الاجابة عليه فهو من التنطع في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. وهذا القول الذي قاله ومتى قال فهو قد فقد قال على الله قولا بغير علم. نعم - 00:27:26ضَ

وهذا القول الذي قاله مالك وشيخه يقال في صفة نزول الله تعالى الى السماء الدنيا وغيره من الصفات. انها معلومة المعنى مجهولة الكيفية وان الايمان بها على الوجه المراد بها واجب. والسؤال عن كيفيتها بدعة - 00:27:43ضَ

نقف واما مثلا نعم كيف ما ما في جواب ما في جواب وحتى حتى لو لو لو قيل مثلا ان الصحابة لم يثبتوا الصلاة نقول جميع الصفات هذي ثابتة باجماع الصحابة - 00:28:00ضَ

لانهم كانوا يقرأون نصوص الكتاب والسنة ولم اثبتوها ما نفوا ولا اولوا ايه ايه لو كان هذا شف لو كان هذا من الدين هذا الذي يفعلونه؟ لا من اقول قيض الله عز وجل من يسأله ولذلك تجد بحكمة الله ان - 00:28:28ضَ

يقيض الله كان الصحابة احيانا يعني يخجلون ويستحون ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وان يكثروا عليه. يقيض الله تعالى من الاعراب من ها ويعمل عملا مخالفا للشرع ثم يبين الرسول عليه الصلاة والسلام الحكم - 00:28:49ضَ

نثبتها بلا شيء عندما ذهبت اهل التفويض ولهذا قال شيخ الاسلام ان مذهب اهل التفويض من شر قول اهل البدع والالحاد - 00:29:07ضَ