Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا - 00:00:00ضَ

بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو شواهد القرآن لابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم الاول من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:47ضَ

وقفنا عند سورة النحل سورة النحل في صفحة ستة عشر بعد المئة تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:09ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو عبيد حدثنا الاشجعي عن مشعر بن كدام عن من حدثه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه مر - 00:01:29ضَ

على قوم من المساكين يأكلون من كسر لهم. فلما حاذ بهم قالوا له الغداء يا ابا عبد الله. فحول وركه نزل وقال انه لا يحب المستكبرين. ثم جلس معه ثم جلس فاكل معهم ثم قال لهم انكم قد دعوتموني فاجبت - 00:01:42ضَ

وانا ادعوكم فاجيبوني قال فادخلهم رحله ثم اقسم على امرأته الا اتته بكل طرفة خبأتها له. فاتته بذلك فاطعمهم وخرجوا قال ابو عبيد حول وركة طيب هذه عند قوله تعالى انه لا يحب المستكبرين - 00:02:02ضَ

في سورة النحل انه لا يحب المستكبرين هذه يعني وقف عندها الحسين ابن علي رضي الله عنهما يقول هنا انه مر على قوم من المساكين يأكلون من كسر الخبز لهم فلما حاذى بهم قالوا له الغداء يعني كل معنى يعني دعوه ان يأكل - 00:02:26ضَ

الغداء يا ابا عبد الله فحول وركة الورك والورك ومعروف يعني يعني اعلى الرجل عندنا اعلاها الورك وتحت الورك الفخذ والركبة والساق والقدم فالورك اللي هو اتصال اتصال الرجل في وسط الانسان في وسط الانسان هذا يسمى ورك الانسان - 00:02:58ضَ

يقول حول وركه يعني انه غير جلسته او اذا كان على مثلا على راحلة او نحوها لينزل لينزل اليه قال فحول ورثه ونزل نزل من من ناقته او نحوه قال وقال انه لا يحب المستكبرين. استشهد بهذه الاية. ثم جلس - 00:03:28ضَ

يقول لو انني مثلا دعوني ولم التفت اليهم ومشيت وتركتهم. قد يكون في ذلك شيء من الاستكبار عليهم. فلذلك هو اتى بالاية وطبق قال انه لا يحب المستكبرين ونزل جلس واكل معهم ثم قال لهم بعد ذلك لما اكل قال قال انكم دعوتموني - 00:03:48ضَ

اعجبتكم وانا ادعوكم فاجيبوني مثل ما ان يعني اكلت معكم كلوا معي فقال فاجابوه فادخله رحله يعني منزلة ثم اقسم على امرأته يعني اكد عليها الا اتته بكل طرفة خبأتها له يقول اعطيني كل ما عندك لا تعطيني - 00:04:11ضَ

شيء لما كانوا مساكين يمكن بعضهم يعني يقول هؤلاء مساكين اعطهم ها اي شيء من البيت قال لا في كل طرفة يعني من كل شيء يعني من كل شيء حسن كل شيء حسن ائتي به. لان الطرفة دائما الاشياء الحسنة الكلمة الطيبة الحسنة الملفتة لنا - 00:04:34ضَ

الانظار يسمى طرفة يقول اتى بطرفة. فالطرفة يعني الاشياء الحسنة التي يخفيها الناس عن غيرهم. قال ائتي بها كل شيء اي شي خبأتيه يأتي به. فاتت بذلك كله فاطعمهم وخرجوا. وخرجوا. فهذه الاية انه لا يحب - 00:04:54ضَ

المستكبرين طبقها الحسين ابن علي رضي الله عنه تطبيقا دقيقا حيث لما دعاه هؤلاء المساكين اجابهم وايضا كافئهم هم على هذه الدعوة ان يدعوهم فاجابوه. طيب ننتقل للموظوع الاخر تفضل - 00:05:15ضَ

قال ابو عبيد حدثنا هشيم عن العوام ابن حوشب عن من حدثه عن عمر ابن الخطاب رضوان الله عليه انه كان اذا اعطى رجلا من المهاجرين عطاء يقول خذ بارك الله لك فيه. هذا ما وعدك الله تعالى في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة - 00:05:33ضَ

الافضل وتلا هذه الاية لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الاية ما هي؟ والذين هاجروا في الله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوينهم في الدنيا حسنة - 00:05:53ضَ

ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. هذه الاية وقف عندها عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه له وقفات كثيرة مع الايات كان يطبقها كثيرا فمنها هذه الايات وانا حقيقة لو جمعت - 00:06:13ضَ

الايات التي وقف عندها عمر استنبط منها لو جمعت في يعني في كتاب او نحوه تكون ايات حقيقة يعني شف عمر رضي الله عنه له وقفات وابن مسعود كثير عند السلف له وقفات استنباطات كثيرة يقف عند الايات ويستخرج منها - 00:06:30ضَ

فعمر رضي الله عنه له هذه المواقف. فكان يعني اذا اعطى رجلا من المهاجرين عطاء يقول خذ بارك الله لك فيه. هذا ما وعدك الله ما وعدك الله تعالى في الدنيا - 00:06:50ضَ

وما وما دخل لك في الاخرة افضل. ثم قرأ هذه الاية لنبوئنهم يعني نهيء لهم في الدنيا حسنة يعني خير في الدنيا يعطيهم الله المهاجرين خير عظيم. واما الاخرة فكما اخبر قالوا ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ما - 00:07:06ضَ

اعد الله لهم في الاخرة طيب هذا استنباط دقيق من اه عمر رضي الله عنه الخليفة الذي استنبط هذا المعنى الدقيق وطبقه. طيب. شوفوا الموضع الذي يراه اليه تفضل قال ابو عبيد حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن ابي صخر عن محمد ابن كعب القرظي قال سمعته يقول اذا استنقعت نفس - 00:07:26ضَ

المؤمن جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالى يقرأ عليك السلام ثم نزل دعى القرضي بهذه الاية الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:07:52ضَ

هذه الاية مرت معنا قبل قليل الذين تتوفاهم وقيل الذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعمة دار المتقين جنة تعد الى ان قال الذين تتوفاهم الملائكة طيبين وهم اهل التقوى - 00:08:13ضَ

يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. استنبط هنا محمد بن كعب القرظي. هذا محمد بن كعب القرظي من التابعين وكان ممن كان في المدينة. وان كان اصله من اليهود لانه قرظي من قريظة. لكنه كان من كبار المفسرين في المدينة - 00:08:31ضَ

وتتلمذ على كبار تلامذة الصحابة مثل ابي ابن كعب وزيد ابن اسلم ايضا اه زيد ابن ثابت وغيرهم من من المفسرين في في المدينة فقال يقول هنا عن محمد ابن قرظي قال سمعت قال سمعته يقول هذي كلمة سمعته يقول هذي انا رجعت اليها - 00:08:54ضَ

في المصادر لم اجدها والا الكلام يستقيمتا اذا قلت عن محمد بن كعب القرظي انه قال هكذا انه قال او يقول يقول اذا استنقعت نفس المؤمن ما معنى استنقعت؟ هو ذكر هنا عن قال الازهري الازهري هذا من علماء اللغة. له كتاب اسمه تهذيب - 00:09:18ضَ

لغة ابو منصور الازهري يقول هنا استنقعت يعني اجتمعت في فيه يعني نفسه بدأت تجتمع حتى تخرج الروح زين كما يستنقع الماء في مكان وقيل استنقعت اي خرجت. خرجت. المهم المعنى هو واضح. يقول اذا استنقعت نفسي اذا ارادت الخروج نفس المؤمن يعني - 00:09:47ضَ

الاحتضار خروج النفس خروج الروح من هذا الجسد. سواء خرجت او قربت من الخروج. جاءها ماذا جاءها ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك او السلام عليك ايها الشخص. يا ولي الله الله تعالى يقرأ عليك السلام. ثم نزع - 00:10:13ضَ

يعني استشهد بهذه الاية. في سورة النحل فقال الذين تتوفاهم الملائكة طيبين طيبين يعني حالهم طيبة وكلامهم طيب. يقولون سلام عليكم ادخل تقول لهم يعني المؤمنون طيبون والذين تأتيهم الملائكة ايضا ملائكة الرحمة طيبين يقولون سلام عليكم يسلمون عليهم ادخلوا الجنة ما كنتم تعملون - 00:10:39ضَ

يعني اخرجي ايتها الروح الطيبة الى مرضاة من الله سبحانه وتعالى طيب نشوف الموظع الذي بعده قال ابو عبيد حدثنا ابو سعد الخرساني عن سفيان الثوري عن خالد الحداء عن ابن سيرين في الرجل يذهب يذهب الرحال بالمال - 00:11:05ضَ

ثم نصيب له مالا. قال لا بأس ان تأخذ منه مثل ما اخذ ثم ثم قرأ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به طيب يقول قال ابو عبيد القاسم بن سلمان ابن قاسم سلام قال حدثنا ابو سعد الخرساني عن سفيان الثوري عن خالد - 00:11:24ضَ

الحداء عن ابن سيرين في الرجل يذهب الرحال بالمال ثم قال ثم ثم نصيب له مانع قال لا لا بأس بان تأخذ منه مثل ما اخذ من مثل ما اخذ - 00:11:50ضَ

عندك ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل ما اخذ ثما. ايوة مثل ما اخذ ثم يعني مثل ما اخذ هناك. ثم بمعنى هناك وبعض الطبعات طبعت مثل ما اخذتم. وهذا خطأ الصواب مثل ما اخذ ثم يعني هناك. ثم قرأ وان عاقبتم فعاقبي فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - 00:12:11ضَ

يعني فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يعني جزاء السيئة سيئة هنا يقول ان هذا الرجل يذهب الرحال بالمال يعني يأخذ المال على يأخذ المال آآ يعني مما انه يأخذ على غير وجهه او يأخذه من غير اذن او نحوه قال ثم نصيب له مالا مثل ما اخذ منا نحن نصيب منه مالا فهل - 00:12:37ضَ

تأخذ الذي اصبناه منه نأخذه مثل ما اخذ او لا؟ قال لا بأس ان تأخذوا مقابل هذا هذا لأن الله يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. يعني العقوبة بمثل ما عاقب مثل ما فعل نفعل به. هذا مفهوم الكلام - 00:13:03ضَ

طيب قال ابو عبيد حدثنا النظر بن اسماعيل عن الاعمش عن خيثمته قال قال عبدالله عليكم بالشفائين القرآن والعسل. قال ابو عبيد يريد بقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. واراد بالعسل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس - 00:13:23ضَ

يعني هذه الان الكلام هنا لعله اراد الاية اية النحل اية النحل اللي فيها قوله تعالى يخرج اي من النحل من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس هذا العسل - 00:13:47ضَ

عبد الله قال عبد الله هذا ابن مسعود عبد الله بن مسعود يقول عليكم بالشفائين القرآن والعسل. القرآن شفاء. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. والعسل كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:14:02ضَ

يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. فاثبت الله ان الشفاء في القرآن لما قال في ما هو شفاء ورحمة؟ واثبت الشفاء ايضا في العسل لما قال فيه شفاء للناس لكن لاحظ الفرق او ما لاحظتم فرق - 00:14:19ضَ

وهو ان العسل لما كان شفاء زين؟ للابدان وسائر الناس والابدان ويصلح العسل للمؤمن وغيره؟ قال فيه شفاء للناس لما جاء للقرآن ما قال الشفاء للناس. قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. يعني - 00:14:39ضَ

بالقرآن هو المؤمن والذي يكون القرآن له شفاء. المؤمن ويكون عليه رحمة اما الكافر ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال ولا يجد الظالمين الا خسارا. لا يزيدهم القرآن الا خسارا. وفي اية اخرى قال هو قال - 00:15:02ضَ

هو يعني في القرآن على الكفار عليهم عمى. عمى لا يستفيدون منه اما العسل ما قل للمؤمنين. قال حتى الكفار اذا اذا استعملوا العسل قد يشفون طيب ناخذ الموضع الذي يراه بعده. قال ابو عبيد حدثنا مبارك بن سعيد - 00:15:20ضَ

عن ابي اسحاق السبيعي عن الربيع ابن خثيم قال ليس للمريض عندي الا العسل ولا للنفساء الا الرطب قال الاب عبيد يريد بالعسل هذه الاية التي في النحل. ويريد بالرطب قوله تعالى لمريم عليها السلام وهزي اليك بجذع النخلة - 00:15:40ضَ

تساقط تساقط عليك رطبا جنيا اي نعم شف قال هنا قال ابو عبيد حدثنا المبارك بن سعيد عن ابي اسحاق السبيعي. هكذا تظبط السبيعي عن الربيع بن خثيم قال ليس للمريض عندي الا العسل - 00:15:59ضَ

يقول المريض الشفاء ما عندي الا العسل. اعطيه من العسل فيشفى به باذن الله وللنفساء المرأة النفساء الرطب. قال ابو عبيد يريد بالعسل هذه الاية التي في النحل. التي مرت معنا التي قال الله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. وبالرطب ان الله سبحانه وتعالى - 00:16:25ضَ

اوصى مريم بنت عمران بان تهز اليها الجذع فيسقط منه الرطب فتأكل. قال لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والمؤلف هنا اثبتها على قراءة اخرى. قال وهي قراءة ابن كثير المكي - 00:16:52ضَ

ونافع المدني وابي عمرو البصري وابن عامر والكسائي ابن كثير ونافع وابي عمرو وابن عامر وكسائي خمسة. من بقي؟ عاصم وحمزة. عاصم وحمزة هم الذين يقرأون او قد يكون عاصم له قراءة وحمزة له قراءة اخرى. لكن تساقط حتى عاصم يعني يقرأ برواية حفص. برواية حفص - 00:17:14ضَ

تساقط برواية شعبة يوافق الجمهور تتساقط تتساقط وهزي اليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطبا جنيا الشاهد من كلام ان المرأة التي في النفاس يناسبها الرطب لان الله اوصى مريم حال ولادتها بهذا الشيء - 00:17:41ضَ

وكذلك المريض يوصى ايضا بالعسل العسل. طيب نأخذ الموضع الذي يليه هلا ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبدالملك بن ميسرة عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما في الحلقة - 00:18:07ضَ

فذكر اهل القدر قال فقال ابن عباس افي الحلقة منهم احد؟ فاخذ برأسه فاقرأ وقضينا الى بني اسرائيل في كتابي لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. واقرأ عليه اية كذا واية كذا - 00:18:23ضَ

طيب يقول قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن عبد الملك ابن ميسرة عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنه وفي في الحلقة فذكر اهل القدر اهل القدر الذين ينكرون القدر - 00:18:44ضَ

وقال قال ابن عباس افي الحلقة منهم احد؟ فاخذ برأسه يقول في احد منهم اخذ برأسه فاقرأ وقضينا الى بني اسرائيل الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. يقول هؤلاء يحكم عليهم بالفساد. الذين ينكرون - 00:19:00ضَ

القدر وان الله لم يقدر المقادير قبل خلق السماوات والارض. فيقولون الامر انف فهؤلاء يقول لو وجدت احدا منهم في الحلقة الاخت برأسي واقرأ عليه هذه الاية. يعني ان يعني انه من نوع من الفساد - 00:19:20ضَ

واقرأ عليه اية كذا في الفساد واية كذا واية كذا يعني كأنه يعني ينكر عليهم هذا العمل ويحكم عليهم بهذا الحكم. نعم قال ابو عبيد حدثنا احمد بن عثمان عن ابن المبارك عن جعفر ابن سليمان عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء قال ان الشيطان ليأزم بالقلب - 00:19:40ضَ

حتى ما يستطيع احدهم ان يذكر الله عز وجل. الم ترهم في المجلس يأتي على احدهم عامة يومه وما يذكر الله تعالى الا حالفا ما للشيطان من القلب طرد الا قول الا قوله لا اله الا الله ثم تلا واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على - 00:20:02ضَ

ادبارهم نفورا هذا استنباط حقيقة جميل جدا. يعني من الذي استنبط هذا؟ هو اه ابي الجوزاء وهو احد تلامذة ابن عباس قال هنا ابو الجوزاء ان الشيطان ليأزم يعني لا يلصق بالقلب يعني الشيطان يلصق بقلب الانسان - 00:20:22ضَ

حتى المؤمن حتى ما يستطيع احدهم ان يذكر الله عز وجل حتى يقول الم ترهم في في المجلس يأتي على احدهم عامة يومه وما يذكر الله الا حالفا. والله والله. لكن يذكر الله يقول لا اله الا الله او سبحان الله والحمد لله ونحو ذلك يقول لا. لان الشيطان - 00:20:45ضَ

يعني ازم عليه يعني لصق على قلبه. فاشغله الشيطان فيقول ولا يعني قال هنا وما للشيطان من طرد الا ان يقول لا اله الا الله وذكر هذه الاية استنبط من القرآن قال واذا ذكرت ربك يعني قلت لا اله - 00:21:07ضَ

فان الله في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. والشيطان اول من يولي لما يذكر الله هذا معنى هذه الاية. نعم قال ابو عبيد حدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله ابن واقد عن عن قتادة قال ما جالس القرآن احد الا فارقه بزيادة او نقصان - 00:21:29ضَ

ثم تلى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا هذا ايضا استنباط جميل من قتادة رحمه الله. يقول القرآن حجة لك او عليك قرآن حجة لك او عليك. يقول ما احد جالس في القرآن جلس يستمع للقرآن او يحضر مجالس القرآن الا قال الا - 00:21:52ضَ

فارقه اي فارق هذا المجلس اما بزيادة خير من القرآن او بنقص لانها اذا اذا قرأ القرآن او جلس يستمع القرآن او يستمع مجالس القرآن النتيجة ما هي؟ اما ان يزداد علما وخيرا وفقها وقربا قربة الى الله او قد - 00:22:19ضَ

لا ينتفع بذلك فيكون نقصا عليه. لماذا؟ قال لان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في القرآن انه قال ننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين هذا هذا للمؤمنين. اما غيرهم الظالمين قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا يعني يزيدهم خسارة وبعد - 00:22:39ضَ

عن الله القرآن اما حجة لك او حجة عليك. فنسأل الله ان يجعله حجة لنا طيب واصل قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن المبارك عن مسعر عن عبد الاعلى التيمي قال ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا - 00:22:59ضَ

يكون اوتي علما ينفعه. لان الله تعالى نعت العلماء فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاتقان سجدا هذا ايضا استنباط حقيقة جميل جدا وهو عن عبد الاعلى التيمي قال ان من اوتي من العلم - 00:23:20ضَ

يقول انسان اعطاه الله علم ثم لا يبكي اعطاك الله علم معرفة في احكام الشريعة ونحوه ثم انت لا تتأثر بالقرآن ولا بالعلم ولا قال هذا لخليق يعني قريب ان لا يكون اوتي علما ينفعه. يقول هذا اقرب ما يكون انه اعطي علم لكن ما انتفع به. لماذا - 00:23:43ضَ

يقول لان الله وصف العلماء في القرآن قال ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القرآن اوتوا العلم من قبله اذا عليهم اي قرآن يخرون للاذقان سجدا الى الى ان قال يخرون قالوا ويبكون ويزيدهم - 00:24:03ضَ

اما اذا لم يبكي ولم يستفد فماذا فائدة العلم؟ اذا كان العلم يزيدك بعدا عن الله ويزيد قلبك قسوة فاعلم ان هذا العلم العلم قد يكون وبال عليك هذي يعني الاية حقيقة اية مهمة جدا - 00:24:23ضَ

طيب ناخذ الموضوع الذي يليه قال ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبيد المكتبي قال قلت لمجاهد رجلان قرأ احدهما البقرة وال عمران. وقرأ الاخر البقرة وقيامهما واحد وسجودهما - 00:24:43ضَ

فواحد وجلوسهما واحد. ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على على مكث ونزلناه تنزيلا هذا مجاهد ابن جبر وهو من كبار تلامذة ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد من من كبار التابعين - 00:25:01ضَ

يقول هذا يسأله عبيد عبيد المكتب يقول قلت لمجاهد رجلان قرأ احدهما البقرة وال عمران يعني تقريبا ما يقرب من خمسة اجزاء الا قليل اربعة اجزاء تقريبا اربعة اجزاء. قال قرأ وقرأ الاخر البقرة فقط - 00:25:26ضَ

وقيامهما واحد وسجودهما واحد يعني الوقت واحد ولكن هذا قرأ سورتين وهذا قرأ سورة واحدة وجلوسهما واحد ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة لماذا؟ قال لانه يقرأها بتدبر وترسل وعدم استعجال. اما الذي يهذ هدا ويسرع قد لا يستوعب - 00:25:48ضَ

قال ثم قرأ هذه الاية استنبط او استشهد بهذه الاية. ما هي؟ قال وقرآنا فرقناه. يعني جعلناه ينزل لم ينزل جملة واحدة فرقناه لتقرأه على مكث لتقرأه على الناس على مكث يعني على ترسل - 00:26:11ضَ

وعلى هدوء شيئا فشيئا لا تعطيهم القرآن كاملا على ونزلناه تنزيلا يعني فرقناه في النزول تفريقا هذا معنى اية استنباط دقيق والحقيقة فرق بين من يقرأ القرآن يعني هدا سريعا وبين من يقرأه بهدوء لا شك ان هناك فرق كبير - 00:26:31ضَ

ولا ينبغي انسان ان لان هذه الحروف هي وسائل. هذه الحروف وسائل الى يعني الى غايات. ما هي الغايات؟ المعاني اسألوا حروف تؤدي الى معاني ينبغي للقارئ القرآن ان يقف ويتدبر ويتأمل فان السلف من يعني يعني - 00:26:53ضَ

مواقف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان صلى الله عليه وسلم اذا امر باية فيها عذاب تعوذ فيها جنة وخير وصلاة سأل الله فيها فيها رحمة يسأل الله فيها عذاب يتعوذ. فكان يعني يقف عند هذه فيها اية فيها تسبيح سبح - 00:27:14ضَ

ولا يتعجب. اما الاستعجال والهد يعني لا حاجة للانسان ان ان يفعل هذا الشيء الا في مواضع خاصة حدود خاصة. يعني ممكن هذي اذا كانت له اكثر من قراءة. ولذلك ورد عن السلف رحمهم الله انهم يقرؤون القرآن يعني يعني عثمان رضي - 00:27:34ضَ

قرأ القرآن في ركعة وجاء عن تميم ابن اوس الداري قرأه في ركعة وجاء عن سعيد ابن جبير انه قرأه في ركعة فقراءة القرآن بسرعة لها مواضع ولها اشياء تخصها. وقراءة الترسل والتدبر والتأمل لها مواضع. ولذلك ينبغي للانسان ان تكون له له - 00:27:53ضَ

اكثر من قراءة. قراءته اليومية والحزب اليومي والورد هذا يمشي فيه. قراءة هناك فيها تأمل وتدبر ويسجل ويكتب التأملات واستنباط هذا ينبغي له ان لا تكون يعني تكون قراءته قراءة الهد فلا يستفيد لا يستفيد - 00:28:13ضَ

نسأل طيب نقف عند هذا القدر لان هنا ينتهي الجزء الاول من الكتاب المؤلف وضعه في جزئين. الجزء الاول الى نصف القرآن الى نهاية سورة الاسراء لانه بعدها سيبدأ بسورة الكهف. فنقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم - 00:28:30ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الله المشركين - 00:28:50ضَ