Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال كعب بن زهير رضي الله عنه يغدو فيلحم بلغامين يعيشهما لحم من القوم معفور خرادين. ما معنى قوله خراديل - 00:00:00ضَ

قطع احسنت قال رضي الله عنه اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مفنون ما معنى قول منهزم. منهزم احسنتم. نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:20ضَ

غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال كعب بن زهير بن ابي سلمى رضي الله عنه. ان الرجل سيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسدود. في فتية من قريش قال قائلهم لبطن مكة لما اسلم - 00:00:40ضَ

زادوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا نيل معازيل. شم العرانين ابطال لبوس هموم سرابيل بيض سوابغ قد شكت لها حلق كأنها حلق القفعاء مجدول يمشون خشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عطل السود التلابيذ. لا يفرحون اذا نالت بما حوموا قوما وليسوا مجازر - 00:01:00ضَ

يعني اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. احسنتم بارك الله فيكم قال رضي الله عنه ان الرسول نور يستضاء به اود سيف يستضاء به نسختان. مهند من سيوف الله - 00:01:30ضَ

هذا البيت هو روح القصيدة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم لسيف يستطاع به في اولى نور يستضاء به يستنير الناس بهديه. فهو صلى الله عليه وسلم السراج المنير. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:01:50ضَ

وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. يستضاء به عبر هنا بالمضارع والغرض من التعبير للمضارع افادة التجدد الاستمراري مهند اي سيف منسوب الى الهند. السيف مهند هو المطبوع من حديد الهند. والعرب كانت - 00:02:10ضَ

السيوف الهندية بانه كانت لاهل الهند خبرة في صناعة السيوف. وهو على غير قياس. القياس ان يقال هندي. لكن يقال سيف مهند. او هند او هندواني وهذا من شواذ النسب الذي يحفظه ولا يقاس عليه وله نظائر. فالعرب تقول في - 00:02:40ضَ

الرجل المسن المنسوب الى الدهر تقول دهري بضم الدال. مع انه منسوب الى الدهب بفتحها. لكنها تضم الدال فرقا بينه وبين من يقول بقدم الدهر ولا يؤمن بالبعث. وتقول في النسب وتقول في النسبة الى تهامة تهامي - 00:03:10ضَ

دي فتحة تاء. فهذا نسب على غير قياس. مهند من سيوف الله. يذكر ان كابر رضي الله عنه تقال من سيوف الهند. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيوف الله. ويروى ان كعب رضي الله عنه لما وصل في انشاده الى هذا البيت - 00:03:30ضَ

رمى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجة كانت عليه. مهند من سيوف الله مسلول مسلول اي مخرج من غمده وفي البيت من علم البياع تشبيه بليغ. ان ان الرسول نور. شبه - 00:03:50ضَ

الرسول بالنور. وجه الشباه ازالة الظلام. والمقصود هنا ازالة ظلام الكفر والفساد. وقد اكد هذا البيت ثلاث مؤكدات ان واللام لنور وسمية الجملة في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا. في فتية - 00:04:10ضَ

في هنا معنى مع كان في قوله تعالى قال ادخلوا في امم اي مع امم. في فتية الفتية جمع فتى ويجمع على فتيان. وهما قراءتان في قوله تعالى وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحابهم بفتيته - 00:04:40ضَ

قرأتان والفتى هو الغلام الحدث. قالوا سمعنا فمن يذكرهم؟ ويطلق على الكريم الكامل من الرجال ومنه قول طرفة في معلقته اذا القوم قالوا منفى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد - 00:05:00ضَ

ومنهم قول الاخر ان الفتى حمال كل ملمة ليس الفتى بمنعم الشبان. فالفتى يطلق على الحدث ويطلق على الكريم الكامل من الرجال. في فدية من قريش قريش علم على القبيلة المعروفة. قيل سميت بهذا - 00:05:20ضَ

تشبيها بالدابة العظيمة التي تسكن البحر. تعدو على الحيتان والسفن. قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا. روي ان معاوية رضي الله عنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما لما سميت قريش قريش؟ فاجابه بهذا - 00:05:40ضَ

قيل سميت بهذا لتقرصهم اي تجمعهم. يقال تقرص القوم اذا اجتمعوا. قال الشاعر حبوكم قريش كان يدعى مجمعا به جمع الله قبائل من فهد وقيل انهم كانوا تجارا والتقرص التكسب. ثم هل هو مصروف - 00:06:00ضَ

او ممنوع من الصرف مصروف. مصروف. نعم. لايلافي. قريشين. ايلافهما تحت شتاء الصيف. اذا اعتبرته حيا اذا تلقوا حيا فهو مذكر. فتصرفه كما قال كعب هنا في فتية من قريش قال قائلهم وكما في قوله تعالى لايلاف قريش - 00:06:20ضَ

فين ايلافهم وان اعتبرتهم قبيلة ماتوا من الصف بالعلمية والتأنيث ومثله في ذلك سبأ قد قرأ من وجهين قوله تعالى لقد كعي سبإ في مسكن الاية لسبأ في مسكنهم اية لسبإعتباره حيا فهو مذكر - 00:06:50ضَ

لكن ليس مع العالمية سبب اخر يمنع من الصرف. واذا اعتبرته قبيلة فهو مؤنث لانه علم مؤنث من قريش قريش هو فهر ابن مالك ابن النضر فمن كان من ولد فهر فهو - 00:07:10ضَ

القرشي ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي. قال العراقي اما قريش فالاصح فهر دماعهم القول الثاني ان قريشا هو النظر ابن كنانة فمن كان من وادي النظر فهو قرشي ومن لم يكن من والده فليس - 00:07:30ضَ

في كثير من قريش قال قائلهم لبطن مكة اي في بطن مكة اي في في جو في مكة وهو الذي كف ايديهم عنكم. وايديكم عنهم ببطن مكة. قال قائلهم لبطن مكة لما اسلموا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

زوروا افتحلوا عن مكة اي هاجروا من مكة الى المدينة. زاروا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء والامير معازيب زالوا ارتحلوا زال هنا تامة من زال يزول زال يزول وقد اجتمع الماضي والمضارع في - 00:08:10ضَ

قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان تزولا هذا المضارع وان زالت هذا الماضي. زانوا فما زالوا كان انكاس الانكاس جمع نكس وهو الضعيف. وهو الذي لا تنسى معه. عند اللقاء - 00:08:30ضَ

لقاء العدو ولا ميل جمع اميل. وهو الذي لا يثبت على السرج. معازين جمع معزال. وهو الذي لا سلاح معه. ويقال فيه اعزل. يصفهم في هذا البيت بالشجاعة. وانهم فرسان تاموا السلاح - 00:08:50ضَ

وبانهم خرجوا من اوطانهم وفارقوها طاعة لله ورسوله. مع ما في ذلك من انشاقة العظيمة. وقد قرن الله خروج الانسان من دياره بقتل نفسه. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. وكفى بذلك - 00:09:10ضَ

مبالغة في شدة فراق الاوطان. سم العراني ابطال لبوسوهم من نسل داوود في الهيجا سرابيل شم العرانين السم عجب السم جمع اشم. وهو مرتفع الانين جمع يرميه وهو الانف. وهذه كناية - 00:09:30ضَ

عن انفتهم وشرفهم ابطال الابطال جمع بطل وهو شجاع لبوسهم ما يلبسونه في الحرب وعلمناه صنعة لبوس لكم. ماذا تقول في الماضي منه؟ لبس او لبس كسر الباء او فتحها - 00:09:50ضَ

نعم؟ لبيسة. احسنت. لبيسة. والمضارع يلبس. قال تعالى ويلبسون ثيابا خضراء طيب ما معنى لبس؟ خلط خلط احسنت وان لبسنا عليهم ما يلبسون احسنتم. يقال لبس يلبس لبسا. بمعنى الارتداء. لبس ارتدى - 00:10:20ضَ

ولابس يلبس لبسا هو من الاشتباه والخلط ويلبسن عليهم ما يلبسون. سم الارانين ابطال لبسوه من مسجد داوود من منسوج نبي الله داود عليه السلام. في الهيجا شدة الحرب سرابيل جمع سربال. وهو القميص - 00:10:50ضَ

او الدرع والمراد هنا الدروع. سرابيلهم من قطران ثيابهم من قطران. المقصود بالسرابين هنا في البيت الدروع. يعني ان دروعهم كأنها من مسجد داوود عليه السلام وكانت العرب تنسب اليه الدروع المحكمة النسج. لانه كان معروفا بالحلق في صناعتها - 00:11:10ضَ

قال تعالى وعلمناه صنعة دبوس لكم لتحصنكم من بأسكم وقال تعالى ان اعمل سابغات وقدر في السب بيض سوابغ قد شكت لها حلق كأنها حلق قفعاء مجدود بيض بيضاء هذه صفة لقوله سرابيل. فهي براقة ليس بها صدأ. سوابغ السوابغ جمع سابغة - 00:11:30ضَ

وهي الظافية التامة ان اعمل سابغات اي ضافيات نعمل دروعا سابغات اضافيات تامات قد شكت ادخل بعض حلقها في بعض. واصل الشك ادخال شيء في شيء. ومنه التردد الذي يحصل للانسان - 00:12:00ضَ

لانه تتداخل عليه الامور فيقال له شك. قد شكت لها حلق الحلق جمع حلقة. وتجمع ايضا على حلق وهي كل شيء استدار كحلقة الحديد ومنه حلقة الناس وطرفته في معلقته فان تبغيني - 00:12:20ضَ

في حلقة القوم تلقني. وان تقتص وان تقتنصني في الحوانيت تصطدي. وان تقتنصني حوانيت تصطدي. واما حلقة فجمع حالق. يقول الان حلقة التحفيظ مثلا او حلقة مراجعة او حلقة كذا. هو حلقة باسكان اللام. اما الحلقة فجمع حالق. مثل كتبة جمع كاتب وسحر - 00:12:40ضَ

جمع ساحر وكفرة في جمع كافر قال في موطأة فصيح وحلقة الناس او الحديد تسكن الله بلا تثنيد وحلقة الناس او الحديد تسكن اللام بلا تفنيد. قال رضي الله عنه - 00:13:10ضَ

ان يمشون مشيا دمار الزهر يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابيل يمشون مشي الجمال الزهر الزهر جمع ازهر وهو الابيض المشرق يعصمهم يمنعهم ويقيهم. قال تعالى قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. ضرب اذا عرظ تأخر - 00:13:30ضَ

فر واعرض السود التنابيل. التنابيل جمع تنبال وهو القصير. والمعنى انهم يمشون في رزانة وثبات اذا فر غيرهم. وهو بهذا على ما قيل يعرض بالانصار. لانه وجد في نفسه لما جاء تائبا ووضع - 00:13:50ضَ

يمينه في كف النبي صلى الله عليه وسلم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك عن ابن زهير جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل انت قابل منه؟ اننا جئتك به؟ قال نعم - 00:14:10ضَ

قال انا كعب بن زهير. فوثب رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه. فقال دعه عنك فانه قد جاء تائبا نازعة فوجد كعب في نفسه على هذا الحي من الانصار. واقتصر هنا على مدح المهاجرين - 00:14:20ضَ

كما قال في فتية من قريش مدح المهاجرين فعظ. قال ابن هشام يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له بعد ان انشد القصيدة لولا ذكرت الانصار بخير فانهم لذلك اهل فانشد ابياتا مدح بها الانصار. وازالها في نفسه عليه - 00:14:40ضَ

منها قوله من سره كرم الحياة فلا يزل في مقلب من صالح الانصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار. ويروى ان المهاجرين لما سمعوا هذا البيت يمشون مشيا الجمال للزهري يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل. قالوا ما مدحنا من - 00:15:00ضَ

الانصار فمدحهم جميعا رضي الله عنهم اجمعين. قال لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. وفي بعض النسخ تقديم هذا البيت على البيت السابق. لا يفرحون اذا نالت اصابت رماحهم قوما. يعني لا يبالغون في الفرح بالنصر. لانهم يعلمون ان الايام دول. وليسوا مجازيعا - 00:15:20ضَ

لكثير الجزع. والجزع ضد الصبر. سواء علينا اجزيعنا ام صبرنا. وليسوا مجازي وهزموا طبعا مجازيعا الاصل انه ممنوع من الصف لكنه صرفه هنا للضرورة. وهذا المعنى مشهور عند العرب ومنه قول النابغة الربياني ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبن - 00:15:50ضَ

ضربة ولا يحسبون الخير لا شر بعده يعني لا يغترون بالخير لا يبالغون في الفرح. ولا يحسبون الشر ضربة لازب يعني اذا صار بشر لا يبالغون في الجزاء لانه سيتحول عنهم. ومن احسنه قول بعضهم ومن كملت فيه النهى لا يسره نعيم - 00:16:20ضَ

ولا يرتاع للحدثان لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض موت تهليل لا يقع الطعن الا في نحورهم يصفهم بالشجاعة. يقول ان جراحهم لا تكون الا في مقدم اجسادهم. لانهم لا - 00:16:40ضَ

يفرون وهو مثل قول الحسين بن الحمام ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا. ولكن على اقدامنا تقطر الدماء الذي يقع الدم على عقبه هو الفار. لكن المقبل لا يقع دموا الا على نحرهم. قال وما لهم عن حياض الموت تهليل؟ ليس لهم تأخر - 00:17:00ضَ

التأخر ليس لهم تأخر عن ود الموت الذي هو القتال. التهليل مصدره هلل اذا تأخر. يقال حمل ثم هلل حملات مهلل اذا اقدم ثم نكص وتأخر. هذا اخر هذه القصيدة - 00:17:30ضَ

ايه ده التي انشدها كعب رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو مشهور في السيرة؟ ومشهور ان النبي صلى الله فسلم اجازه عليها لبردته ومئة ناقة. كما قال في الشمقبقية وقد حبى كعبا وذات مدحه ببردة - 00:17:50ضَ

ومائة من اين قي؟ هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ماشي يا اخي. اه الحيض يتم حوض لمجمع الماء. بارك الله فيكم - 00:18:10ضَ

بارك الله فيك كأن عنده هنا في شرح الشيخ آآ ابو عبد قراء فتح القاف اهي بكسر القاف؟ يقال نقمات جمع نقمة ككلمة ويقال ايضا مقامات هكذا كسرت النون عندك او فقط الحركة على القاف. اه لا على النون والقاف - 00:18:40ضَ

والقاف كلمتان مفتوحتان. نعم. هو نقمات جمع نقمة هي القاعدة ان فعلة تجمع على فعلات. ركعة ركعات سجدة سجدات. لكن نقي مات جمع نقمة ككلمة. جمع نقمة ككلمة. كلمة تجمع على كلمات فكذلك نقمات تجمع على نقمات - 00:19:10ضَ

البعض من ضبط هاني قامات. وهذا جمع نقمة. كسرة تجمع على كسرات بسكاياسين وكيسيرات بالاتباع وكيسارات بالفتح. فكذلك نقمة على وزن ككسرى تجمع ثلاث جموع في اللغة. تجمع على نقمات بالاسكان ونقمات - 00:19:40ضَ

بالكسر والاقامات بالفتح. وهكذا كل فعله. بارك الله فيكم وفيكم بارك الله - 00:20:10ضَ