Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على ان من الشرك الاستعاذة الله قوله تعالى نعم احسنت بارك الله فيكم. وما الدليل على ان من الشرك الاستغاثة لغير الله او دعاء غيره؟ تماما - 00:00:00ضَ

قال احدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بهما نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب لو اردنا دليلا اخر ايضا - 00:00:30ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فاله مع الله احسنتم من اضل مما يدعو من دون الله الا يستجيب له يوم القيامة احسنت بارك الله فيكم - 00:00:50ضَ

طيب اسمع الباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللصائمين وبجميع المسلمين. امين. احسن الله اليكم. بقول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهو لم يخلق - 00:01:10ضَ

ولا يستطيعون لهم النصر في الاية. وقوله والذين تدعون الى دونه ما يملكون من قبره الصحيح عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد كسرته رباعية وكسرت ثم كسرت احسنت. رباعيته. رباعية كثمانية. ايه - 00:01:30ضَ

تفتح الراء وتخفف الياء. نعم صلى الله عليه وسلم فقال كيف قوم شتوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عنا وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة - 00:02:00ضَ

من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده. نعم كان يقول كان يقول اللهم العن فلان وفلانا بعدما يقول سمع الله حميدة. نعم وفي رواية يدعو عنها صفوان ابن مميزة وسهيل ابن عم والحارث ابن هشام فنزلت كيف - 00:02:30ضَ

وفيه يعني وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه واثر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة او كلمة نحوها. اشتروا انفسكم لا - 00:03:00ضَ

يا الله شيئا. يا فضيلة عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا فاطمة كمحمد سليل من مالك لا اغني عنك من الله شيئا. نعم احسنت بارك الله فيك. لما ذكر المؤلف رحمه الله - 00:03:20ضَ

هذا في الابواب السابقة امورا من الشرك من النذر والذبح لغير الله. والاستعاذة والاستغاثة بغير الله. اعقب وذلك بذكر براهين تدل على بطلان عبادة غير الله. وان من سوى الله لا يستحق ان يصرف له شيء من العباد - 00:03:50ضَ

اه من المدعوين من قد لا تؤثر فيه الادلة الشرعية ممن يدعى الى التوحيد من قد لا تؤثر فيه الادلة الشرعية مثلا اذا قلت له وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لا يتأثرون - 00:04:10ضَ

وتؤثر فيه الادلة الشرعية العقلية. بان الادلة نوعان شرعية وشرعية عقلية. والادلة الشرعية العقلية كثيرة منها الادلة التي فيها عز المعبودين من دون الله. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ كل من - 00:04:30ضَ

فهو عاجز عن الخلق. وكذلك الادلة التي فيها ضرب الامثال. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب - 00:04:50ضَ

وبما قدروا الله حق قدره فيحتاج الداعي الى ان الى ان ينوع في الادلة ليكون ابلغ في استجابة المدعو وقد ساق هنا هذا الباب وبعده الادلة الشرعية العقلية. التي تدل على حسن التوحيد. وقبح الشرك - 00:05:10ضَ

وهذا من فقهه وحسن تعليمه ونصحه رحمه الله. وقصد بهذا الباب بيان قدرة الخالق وعجز المخلوق وذكر لي هذا خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيء - 00:05:30ضَ

اي وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. هذا برهان عظيم على والله الشرك وان التعلق بغير الله ضلال وسفه. هذه الاوصاف الاربعة تنطبق على كل معبود الذي لا يخلق شيئا لا يستحق ان يعبد. والمخلوق لا يستحق ان يعبد - 00:05:50ضَ

والذي لا يستطيع ان ينصر غيره لا يستحق ان يعبد. والذي لا ينصر نفسه لا يستطيع ان يدفع الضر عن نفسه. لا يستحق ان يعبد. وهذه الاوصاف الاربعة مجتمعة في كل معبود من دون الله. فكل من عبد من دون الله - 00:06:20ضَ

فهو في غاية العجز. لا يستطيع خلقا ولا نصرا. لا لنفسه ولا لغيره. واذا كانوا كذلك فمن جعلهم شركاء مع الله فقد انطبق عليه الوصف ايشركون والدليل الثاني قوله تعالى - 00:06:40ضَ

الو نعم شيخنا اي نعم الاوصاف اربعة. نعم. ايشركون ما لا يخبق شيئا. هو لا فلا يستحق ان يعبد. وهم يخلقون هو مخلوق. فلا يستحق ان يعبد. ولا يستطيعون لهم نصرا يعني لا يستطيع ان ينصر عابدة. ولا انفسهم ينصرون. المؤلف قال ولا يستطيع ان ينصر - 00:07:00ضَ

الاية يعني اكمل الاية بعدها ولا انفسهم ينصرون هذا الوصف الرابع انه لا ينصر نفسه فالذي لا يخلق شيئا لا يستحق ان يعبد. بالمخلوق لا يستحق ان يعبد. والذي لا يستطيع ان ينصر عابده. لا يستحق - 00:07:40ضَ

والذي لا ينصر نفسه لا يستطيع ان يدفع الضر عن نفسه لا يستحق ان يعبد. وهذه الاوصاف الاربعة مجتمعة في كل معبود من دونه ان كل من عبد من دون الله فهو في غاية العجز. لا يستطيع خلقا ولا نصرا. لا لنفسه ولا لغيره - 00:08:00ضَ

نعم هذا الدين الاول. وهو برهان عظيم على بطلان الشرك. وان التعلق وبغير الله مال وسفه. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير اللفافة التي تكون على نواهي التمر. فاذا كانت هذه حال المعبودين - 00:08:20ضَ

من دون الله انهم لا يملكون حتى هذا الشيء الحقير. فكيف يعبدون من دون الله؟ هذا برهان على بطلان عبادتهم فالذي له الملك كله هو الذي يستحق ان يعبد. في صدر الاية ذلكم الله ربكم له الملك - 00:08:50ضَ

والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ما يملكه الانسان من لباس ومال هو في الحقيقة ملك ناقص. اشبه بالعارية المؤداة. ومن المال والاهلون الا ودائع. ولابد يوما ان ترد الودائع - 00:09:10ضَ

فالملك حقيقة لله وحده. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين يدعون من دونه ما يملكون من خيط من فاذا كان لا حتى هذا الشيء الحقير فكيف يعبد من دون الله؟ الدين الثالث حديث انس رضي الله عنه انه قال شيخنا بارك الله فيكم - 00:09:30ضَ

فيكم بارك الله فيك يا شيخنا هل هذه الاية فيها دليل على ان العرب آآ لم يكن عندهم توحيد ربوية ما وجه ذلك؟ لان يقولون الربوبية يعني متعلق بافعال الناس. نعم. كالملك. نعم. الله عز وجل يعني بين انه يدعو يعني يشركون في ربويته - 00:09:50ضَ

لانهم يدعون من لا يملك. يدعون من لا يملك. يدعون هذا شرك في الالوهية. يقرر هنا لان الاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية. اذا اقررت بان الله عز وجل هو الذي له الملك كله. فهذا - 00:10:20ضَ

منك الا تعبد غيره. والمشركون بالروبية في الجملة في الجملة. الدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت فرباعيته. الشدة - 00:10:40ضَ

او في الرأس والوجه. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء حديث متفق عليه يعني لما اصيب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بما اصيبوا به يوم احد - 00:11:00ضَ

حتى شج النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته. وهشمت البيضة على رأسه. فجاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلت الدم عنه. اي يمسحه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ وكسوا رباعيته. وهو يدعوهم - 00:11:20ضَ

الى الله يعني يستبعد صلى الله عليه وسلم فلاحه. فانزل الله عز وجل ليس لك من العمر شيء. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق قدرا وجاها ومنزلة عند الله لما استبعد فلاحهم قال الله تعالى ليس لك من - 00:11:40ضَ

اللام للملك وشيء نكرة في سياق النفي فتعم. فاذا كان اعظم الخلق جاها الله لا يملك من الحكم على الخلق شيئا اي شيء. وان العواقب كلها الى الله فكيف بمن عاداه صلى الله عليه وسلم هذا برهان عظيم على بطلان الشرك وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

اخبر عن نفسه بعدم الملك. فقال قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. قل اني لا املك لكم ضرا ولا والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع - 00:12:30ضَ

اعيد في الركعة الاخيرة من فجر اللهم العن فلان وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من امر شيء - 00:12:50ضَ

مدايته كسابقه اللعن الطرد من رحمة الله. بعد ان قال نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا. انزل الله تعالى انا ليس لك من امري شيء. فاذا كان افضل الخلق ليس له من الحكم على الخلق شيء. وان العواقب كلها لله فغيره - 00:13:10ضَ

من باب اولى ما سبب نزول الاية؟ هل القصة الاولى؟ لما قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم او الثانية لما قال اللهم العن فلانا وفلانا نعم. احسنت. احسنت. كلمتين القصتين سبب لنزولها. وهو اختيار الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:13:30ضَ

من قواعد التفسير انه اذا تعددت المرويات في سبب النزول. مع تقارب الزمان حمل على الجميع فكيت القصتين سبب لنزولها والدليل الخامس هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل - 00:14:00ضَ

وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم يعني بالتوحيد فالتوحيد هو ثمن النجاة. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله - 00:14:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك تريني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. فهذا - 00:14:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم افضل الخلق واعظمهم جاها عند الله يخبر عشيرته وعمه وعمته وابنته بضعته بانه لا يغني عنهم من الله شيء اغني فعل في سياق النفي. فيعم شيئا نكرة في سياق النفي. فتعم لا اغني اي - 00:14:50ضَ

هي غنائم الغناء النفع. عنكم من الله شيئا اي شيء. فاذا كان هذا منفيا فعن خير خلق الله فهو عن غيره من باب اولى فهذه الادلة اخت المسلمة على ان يكون توجهه الى الله. وتسوق القلب سوقا حثيثا الى تحقيق التوحيد. نعم - 00:15:10ضَ

سيد المرسلين وخلفه سادات الانبياء يؤمنون في السلام. رابعا ان المن هو عليه منها شك نبيهم حرصهم على قتلهم السادسة انزل الله عليهم في ذلك ليس لك الا السابعة قوله او تتوب عليه قول عز تاب عليهم وامنوا - 00:15:40ضَ

ابائهم العاشرة المعين الحادية عشرة صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشرة الاقربين صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسيت بسببه الى الجنون وكذلك لو - 00:16:30ضَ

الثالثة عشرة قوله للأبعد والبقرة حتى قال يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين واعلم انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر - 00:17:00ضَ

فيما وقع في قلوب خواص الناس ثم تبين تبين له ترك التوحيد وهو غربة الدين. نعم هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا. نعم شيخنا يعني يقول لو ان مسلمي الان اخذ يصدع بالحق ويحذر من الباطل لنسب الى الجنون بسبب غربة الدين - 00:17:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جد في الامر قال جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر لانه جمعهم فانذرهم وعم وخص نعم. احسن الله اليكم الشيخ انا هنا في الاية او يتوب علي - 00:18:00ضَ

انه يعذبهم. نعم. قال فتاب عليهم لامنوا. نعم صفوان ابن امية. المقصود لها هؤلاء فقط الذين دعا عليهم اتى وغيرهم ايضا وامثالهم. صفوان ابن امية الان من سمي في هذه الرواية التي ذكرها؟ صفوان ابن امية اسهيل ابن عمر والحيث ابن هشام. هؤلاء الثلاثة - 00:18:20ضَ

امنوا وامثالهم ايضا من غيرهم امنوا ومنهم من قتل شهيدا بارك الله فيكم او يتوب عليه. كيف ما معنى الاية؟ او يتوب او بمعناه لا ادري. لا ادري نعم من قواعد التفسير انه اذا تعددت المرويات في ساب النزول عندنا مرويات كثيرة - 00:18:40ضَ

كلها صحيحة صريحة. اذا تعدت مرويات انظر في الثبوت. فان صحت كلها فانظر في الصراحة فان كانت صريحة فان كانت صريحة كلها فانظروا الان الى الزمان اذا تقارب الزمان فاحمل الاية على جميع ما ورد في سبب النزول. هنا ورد سابان فهنا تعددت - 00:19:30ضَ

يحمل سبب النزول على جميعها. على القصة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف يفلح وقوم شدوا نبيهم والتي فيها اللهم العن فلانا وفلانا. ومع التباعد اذا تباعد الزمان - 00:20:00ضَ

فهنا لابد من الترجيح. وقال بعض العلماء بتكرار النزول. وهي مسألة خلافية مسألة تكرار نزول اية نفسها مسألة خلافية المقصود هنا انها كانت في غزوة احد كان بعد غزوة احد تقارب الزمن يحمل على الجميع. فكانت القصتين سبب لنزولها كما هو اختيار الامام البخاري - 00:20:20ضَ

رحمه الله تعالى جزاكم الله خيرا شيخنا. بارك الله فيكم شيخنا جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:20:50ضَ