Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين - 00:00:00ضَ

وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله لله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه - 00:00:50ضَ

اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال - 00:01:10ضَ

ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى - 00:01:30ضَ

ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. حديث صحيح ولمسلم - 00:01:50ضَ

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين له باحسان الى يوم الدين. وبعد - 00:02:10ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو الصالحين الغلو والزيادة في الحب او في المدح على المشروع الذي شرعه الله جل وعلا. فكل زيادة على ما شرعه الله فهو غلو - 00:02:38ضَ

يهلك الانسان الغلو يقابل التفصيل والنقص يأتي الناس في دينهم من هاتين الدئتين قيادة ونقص تكون زيادة فيها وغلوب قول الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:03:06ضَ

الذين عبدوا المسيح وابدوا امة وغيره ان ذلك غلو لانهم تركوا دينهم بهذا الغلو وكذلك المد الذي غير الشرع فهو غلو وغيره كذلك اذن الغلو يقول انه هو الذي يهلك من كان قبلكم - 00:03:37ضَ

قوله جل وعلا الكتاب الكتاب هم اليهود والنصارى. ولكنهم لا ينتفعون بهذه الخطابات وبهذا الذي يذكره الله جل وعلا ليكون المقصود نحن لا نصير مثلهم فيصيبنا ما اصابهم. كما قال بعض السلف ان المقصود من اهل الكتاب - 00:04:13ضَ

نحن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولكن الغلو من العلماء الذين هم اهل الكتاب يعني يكونوا اشد نكان اشد عذابا من الجاهلين ثم يقول في الصحيح عن ابن عباس - 00:04:44ضَ

في قول الله جل وعلا الى اخره ذكرنا هذه اسماء رجال في قوم نوح قبل قبل نوح لانه هو سبب الشرك ولما وقع الشر وانتشر ارسل الله نوحا ليدعوهم الى التوحيد ويتركوا عبادة هؤلاء وهم - 00:05:09ضَ

اتخذوهم شفعاء من يشفعون لنا عند الله والا ما في احد من بني ادم يجعل المخلوق مشاركا لله جل وعلا في الخلق والتصرف. لان الامر في هذا واضح يلي انما جعلوهم وسائط - 00:05:33ضَ

يتوسطون لهم عند الله جل وعلا فهذا هو الشرك. قديما وحديثا قوله قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم اما صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد عبدوهم - 00:05:58ضَ

اي انهم جمعوا بين هذه المحاذير بين التصوير وبين عبادتهم لان التصوير سببا لان التصوير سبب لعبادة ذلك المصور يدل على التعظيم وعلى وما كان اسباب الشر والانحراف يجب ان يجتنب ويكون حراما. لان ما ادى الى محرم فهو محرم. كما هو معلوم في قاعدة الشرع - 00:06:24ضَ

كنقولو انه قال غير واحد من لما ماتوا يعني مات اولئك الذين ذكروا انهم عكفوا على قبورهم والقبور ايضا من دواعي الفتن القبور والتصوير من فعل هذا وقد جمع اسباب الشرك - 00:07:08ضَ

لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم يعني عبدوا تلك الصور. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني. لا تطروني يعني لا تمدحوني - 00:07:50ضَ

في مدح فوق ما في يجب ان يكون الذكر لما في الانسان ولهذا قالوا قال قولوا عبد الله ورسوله انا عبد الله ورسوله. قولوا عبد الله ورسوله. وسيأتي انه قال - 00:08:10ضَ

لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي. التي انزلني الله اياه لما جاءه وفد بني عامر قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا انا قولوا بقولكم او بعض قولكم او بعض قولكم يعني قولكم لبعضكم لبعض هذا المقصود قولوا لي - 00:08:34ضَ

قول بعضكم لبعض لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله انا عبد الله ورسوله. وقدم العبودية قبل الرسالة. انا عبد الحمد لله تعبدني بعبادته وليس لي مع الله شيء - 00:09:05ضَ

العمر كله لله التعليم يجب ان يكون لله والسؤال يكون لله ولهذا قال لا تذكروني كما اطعت النصارى ابن مريم انا عبد يقول عبد الله ورسوله والعبودية قدمت على الرسالة - 00:09:27ضَ

ومن كان عبدا لا يكون معبودا من كان عبدا فهو فقير فقير الى عابده. ومتعبد له. يجب ان كون هذا للخلق كلهم. كل الخلق عبيد الله جل وعلا المقصود انك لا تطروني يعني لا تثنوا علي وتمدحوني فوق ما - 00:09:55ضَ

جعل الله لي من هذا. ولهذا قال لهم قولوا عبد الله ورسوله يعني هذا يكفي. قلت عبد الله ورسوله تدل على ان الاطراء انه زيادة في المدح لانه قال قولوا عبد الله ورسوله ويكفي هذا - 00:10:31ضَ

وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو القلوب هو كما سبق الزيادة وزيادة على المشروع الذي شرعه الله في الاقوال وفي الاعمال وفي العقائد العقيدة - 00:10:56ضَ

يعني يقع العمل كله من غلا هلك وقولوا فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. يعني مثل النصارى الذين عبدوا المسيح كذلك اليهود الذين عبدوا عزير وغيره عظموا كبراءهم عظماءهم والنصارى يجعلون تغيير الدين الى - 00:11:25ضَ

خبراء كبرائهم وعلمائهم قوله لمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون التنطع هو المبالغة اما في الكلام واما في العمل. واما في الفعل نفسه - 00:12:02ضَ

قالها ثلاثا رواه مسلم تنطع والتقعر والزيادة. والمبالغة قد يكون مثلا الانسان يتكلف يثنى عليهم واشبه ذلك ولكن هذا فيه الهلاك. وهلاك يعني انه سلك طريقا فيه الهلاك الغلو والتنطع هو طريق الهلاك. وليس هذا طريق الهلاك وحده. طرق الهلاك كثيرة ولكن هذا منه - 00:12:35ضَ

ووجه يعني ادخال هذا الباب كتاب التوحيد ان الذين خرجوا عن الاستقامة في عبادة الله كلهم من هذين الامرين. اما غلو في حب بعض الناس الذين صالحين اذا زاد عن الحب الشرعي فهو غلو - 00:13:18ضَ

واما تنطع بان يبالغ ما في العمل ولا في غير ذلك يخرجه ذلك عن الاستقامة في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده - 00:13:48ضَ

به للقلوب العجب كونوا مثلا الامر واضح وضحه الرسول ثم العلماء من العلماء من يترك ويسلك هذا المسلك يعني من الغلو في المدح والثناء الامور التي قد تكون ممنوع الانسان منها تكون من من حقوق الله - 00:14:17ضَ

نعم الثانية معرفة اول اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة الصالحين. شبهة يعني حب فاول شرك وقع في الارض هو هذا الذي ذكر عن ابن عباس لان بني ادم قبلهم كانوا على التوحيد - 00:14:47ضَ

ولهذا نوح هو اول الرسل. نعم الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ فجاء اول شيء هجر به دين الانبياء يعني الزيادة والغلو في الحب او في الاتباع او - 00:15:13ضَ

لان هذا جمع بينها. جمع بين هذه الامور. يعني زادوا في حبهم وكذلك زادوا في العمل حيث صوروهم ينصبون في هذا وآآ في ما بعد صاروا مشركين لانهم طلبوا الشفاعة منهم جعلوهم بينهم وبين ربهم شفعاء. اتى بعض - 00:15:39ضَ

الناس على هذا الى اليوم نعم. رابعة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تنكرها. لانه هو السميع اليها نعم. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس - 00:16:14ضَ

من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره. سألنا سبب ذلك نز الحق بالباطل يعني في فرض. حب الصالحين حق. ولكن لا يجوز ان تزيد فيه وتجعل لهم مما هو لله - 00:16:41ضَ

ليكون باطل وهذا يكون الحق بالباطل. لهذا قال الاول محبة الصالحين في علو اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا وصار سبب الشر يعني التصوير. التصوير تصويرهم فارادوا فيها التذكر لاعمالهم واتباعهم ولكن الذين جاءوا بعدهم - 00:17:07ضَ

قال لهم الشيطان انهم يتقربون بهم الى الله يجعلونهم وسائط وصار هذا مبدأ الشرك اه يجب ان يحذر. ولهذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يحذر من هذين الامرين صحيح مسلم - 00:17:40ضَ

عن علي قال قال لي علي فلا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع ولا صورة الا طمستها نعم. السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد - 00:18:03ضَ

جبلة الادمي. الجبلة هي الخلقة التي يخلق عليها هذه يعني عند كل احد الا ما شاء الله الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد يعني ان الحق فيه ملل وفيه مرارة - 00:18:34ضَ

والباطل قد يكون مطلوبا ويكون جادا فيه هذا ظاهر في كثير من الناس نعم الثامنة فيه شاهد لما نقل عنه. ويعني اه قصده بهذا انه كان قبلهم من على الاسلام لماذا نقتد بهم - 00:19:04ضَ

القرون السابقة الذين اعلنوا الاسلام فصار الاقتداء فيما بعد بالمشركين هذا دل على ان جبلة الانسان انه يريد الحق يميل اليه نعم الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر - 00:19:30ضَ

نعمل بدعة يحبها الشيطان اكثر من الذنوب لان البدعة دين يتدين به وهي دين زائد على دين الرسول هذا معنى البدعة. دين جديد ما يترك الانسان وكيف يترك دينه وهذا معنى قول بعض ان المبتدع ما يتوب. ما يفوق للتوبة. لانه اعتقد ان هذا دين الدين ما يتاب منه - 00:19:53ضَ

اه حتى يهديه الله جل وعلا ويبين له ان هذا ليس من الدين وانه بدعة ظالة مظللة نعم. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعلين الذين صوروا هذا المصور قصدهم حسن. فهم يريدون بالتصوير التذكرة - 00:20:30ضَ

زيادة العمل هذا كن في نفسه حسن ولكن السبب الذي فعلوه هو الشيطان لانه يعرف ان هؤلاء سيذهبوا وينسى هذا الامر وآآ يصير اتباع الناس لهم من وجه الشرك بهم. جعلهم شفعاء ووسطاء - 00:21:01ضَ

بينه وبين الله جل وعلا الشيطان فقيه. في دعوته للكفر والضلال. يعني يعرف كيف يظل بني ادم. نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية. وهي النهي عن الغلو ما معرفة ما يؤول اليه - 00:21:31ضَ

يعني القاعدة الكلية ان الحق ينقص والباطل يزول. هذه القاعدة وهي النهي عن الغلو. معرفة ما يؤول اليه. يعني كما سبق ان يزاد على ما شرعه الله. فاذا زاد يكون دينا يتدين - 00:21:56ضَ

به ويترك الدين الحق. نعم الحادية عشرة مضرة والعكوف على القبر لاجل عمل صالح يعني يجب عمل صالح يعني لاجل ان يوجد عملا صالح. الكفوف على القبور ما هو من الاعمال الصالحة بل من - 00:22:26ضَ

اعمال الكفر والسوء والشرك ولكن ان يكونوا مثلا يقول انا احد الولي اللي مدفون بهذا القبر او غيره يجلس التبرك وغير ذلك فهذا غير مشروع وليس عمل صالح بل هو عمل سيء وهو يؤول الى عبادة ذلك المقبور. نعم - 00:22:51ضَ

الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. التماثيل هي الصور يعني الحكمة فيها شيئان. الاول ان فيهم مضاهاة. يعني مشابهة جل وعلا ولهذا لعن قيل من اظلم من ذهب يذهب كفر يخلقك - 00:23:21ضَ

فليخلق ذرة لا يستطيع ولهذا يكلف بان يمحو بها الروح يوم القيامة ويعذب بكل صورة صورها الثاني كونوا يؤولوا الى الشرك. يؤذن الامرين. كلها من ومن المحرمات. نعم الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. يعني قصة هؤلاء الذين - 00:23:51ضَ

وقع الشرك بسبب وهو غلوهم في الصالحين وتصويرهم صورهم. نعم. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياه في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح - 00:24:31ضَ

هو افضل العبادات. واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال العجب العجب. قراءة يقصدن وقراءة العلماء الذين ضلوا بها كانوا يقرأون هذه القصة في الصحيح وفي التفسير يعني في صحيح البخاري وتفسير وغيره - 00:25:01ضَ

تعلمون ان هذا هو سبب الشرك الذي وقع في بني ادم وقبل ذلك قبل هذه القصة ما لا يوجد عندهم شرك. ثم يغفلون عن النتائج ويهرعون الى القبور ويتبركون بها ويسألون - 00:25:29ضَ

ما يتابعونه تماما. ما فهموا المقصود ولفهموا المآل ولا فهم لا شرك ولا التوحيد. ولهذا وقعوا فيه لان من جهل الشيء قد يتركه او قد سؤاله اذا كان شرا وهو لا واذا جهل الحق قد يتركه واذا جهل الباطل قد يفعله وهو لا - 00:25:49ضَ

نعم الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشر. من يريد شفع منهم يعني ممن صوروه ومع ذلك فيما بعد اما الاولين ما هم صوروهم يريدون التذكر وزيادة العمل. ولكن فيما بعد صاروا يريدون منهم الشفاعة. آآ هذا - 00:26:19ضَ

انظر الى بعضهم انه صار يسأله رأسا لا يسأله من الشعولة بل يسأله يقول اغيثونا ولا يعطونا كذا ولا وكذا. ولا يزال هذا موجود. نعم. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك - 00:26:51ضَ

يعني يظن جهله او جهله يقولون هؤلاء الذين صوروا هذه الصور يريدون شفاعة هكذا نعم. السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ما بلغ من البلاغ المبين - 00:27:18ضَ

هذا نص لان فعل النصارى انه خروج من الدين وكفر بالله وسببه يعني زيادة العمل الذي اضافوه الى ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. هم قالوا انه ولد الله او انه - 00:27:46ضَ

الله اما ابن الله او الله. ولا يزالون على هذا المذهب الخبيث الكفري ايوا كفر من الله جل وعلا نعم. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين نصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم نصحنا بقوله هذا كالمتنطعون - 00:28:16ضَ

هو المبالغة همة في الكلام واما في العمل واما في الاعتقاد. نعم. التاسعة عشرة التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده يقول التصريح انها لم تعبد يعني تلك الصور حتى نسي العلم يعني نسي السبب - 00:28:46ضَ

الذي من اجله صورت. يقول ففيها بيان لاهمية العلم وعظم قدر وجوده انه اذا وجد كان هاديا باذن الله اذا فقد ظل الناس بلا شك. نعم. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء - 00:29:17ضَ

كما يعني هذا من الاسباب. هذا من اعظم اسبابه الى ما وقد يكون رضا امتناعهم او منعهم من آآ البيان والارشاد ولكن اذا العلماء العلماء العلماء فقد العلم. ولهذا جاء ان العلم يفقد لموتهم - 00:29:51ضَ

العلماء فقدت ثم بعد ذلك اتخذ الناس رؤساء جهال يظلوا ويضلوا. نعم احسن الله اليكم يا شيخ ناخذ الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله عز وجل في الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هي في سورة التوبة وهي - 00:30:20ضَ

مدنية فكيف نزلت في مكة نعم لاننا الاية نزلت قبل هذا لان السورة المدنية قد يكون فيها ايات مكية وبالعكس لكن قوله انك لا تهدي من احببت. هذه مكية في سورة القصص - 00:30:52ضَ

يجوز ان يعني نزلت اولا انك لا تهدي من احببت. وآآ يعني قبل ان يسرق التوبة وان القصة وقعت قبل هذا يعني الاستغفار لا شك ان الاستغفار وقع قوله ما كان للنبي الذين امنوا هذه بدنية - 00:31:20ضَ

سورة التوبة والمدنية. وجه يعني الاشكال ان سورة لك وانك لا لا تهدي من احببت. متقدما. هذا وجه الاشكال قبل نزول المدنية لانها في سورة ولكن يقال ان ما فيها النهي عن الاستغفار - 00:31:50ضَ

وانما جاء النهي في سورة التوبة. فيزول الاشكال بهذا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال في تخفيف العذاب عن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي لهب؟ بسبب اعتاق امته ببشرى - 00:32:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقال في شفاعتي شفاعتي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه ابي طالب؟ لا جاء في حديثنا الله اعلم به انه يعطى ماء على في نقرة ابهامه. من اجل - 00:32:47ضَ

وماذا يجري اذا وكالة الابهام ان ننكر هذه ما ينفع لا يزيد يزيد لو قدر انه صحيح يزيدوا عذابا هذا لابي لهب هذا ابو لهب نعم احسن الله اليكم يقول كيف نميز من حضرته السؤال الاول - 00:33:07ضَ

من هو الذي يخفف عنه العذاب؟ ابو لهب. ايه يقول لاجل هذا انه يعطى نقطة ماء ما هو بتخفيف عذاب. اي نعم. يعطى نقطة ماء على ابهامه. لاجل هكذا جاء في الحديث. الله اعلم. احسن الله اليك. هذا ما يزيد هذا ما ما يخف بالعذاب. هذا يزيد العذاب - 00:33:38ضَ

اذا قطرت ماء يعني تزيده عذابا. لانها ما تجده شيء لا تنفع يقول السائل كيف نميز؟ الكافر للعموم اذا عمل عملا صالحا الصالح ما يكون صالح لان الصلاح موافقة السنة. ولكن اذا عمل عملا يريد به - 00:34:06ضَ

التقرب الى الله فانه يثاب عليه في الدنيا. يعطى ثوابه في الدنيا. زيادة مال ولا زيادة اولاد ما اشبه ذلك. كما جاء التصريح بهذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائلة تقول السائلة كيف - 00:34:39ضَ

نميز من حضرته الوفاء وهل يسمعنا حينها ويعي ما نقول؟ وكيف ننقله الشهادة دون ان نخيفه؟ لا هو معروف حضرت الوفاة يتبين في وجهه وفي حاله وفي شدة الموت وشدة - 00:34:59ضَ

المرض من السنة في هذا ان الانسان عندما عند الموت انه يخفف عنه شيئا. ويسمونه راحة الموت ارتاح. لا يخف عنه ولكنه الموت فيه. ومعلوم ان كل احد يموت واذا اشتد المرض فهذه علامة الموت - 00:35:19ضَ

وان كان يجد راحة قليلة قبل ان يموت غالبا المقصود انه يعرف هذا الشيء انه اذا اشتد المرض يكون الانسان متراضي. الانسان يعني في حالة حرجة لانه يموت. فيعرف هذا ثم يكون عقله باقي. فكره معه - 00:35:49ضَ

الشهادة يقال له قل لا اله الا الله ولكن اذا قالها ما ينبغي انه يكلم مرة اخرى حتى تكون ايه اخر كلامه. لان تكلم اعيدت له اعيدت عليه. ويكون ذلك - 00:36:18ضَ

برفق ويقول الفقهاء العلماء ينبغي ان يكون يلقنه هو احب الناس اليه. احب اهل اليه هو اللي يكون له هذا الشيء. حتى لعله لانه خوفا انه يتضجر قد يتبين للانسان شيء الله اعلم ولكن ما هو بهذا لكل هذا. بعض الناس يموت وعقله مستقر - 00:36:38ضَ

بعضهم لا يزول العقد ينتهي. من شدة المرض وشدة كان الامام احمد كان عنده ابن وهو في سياق الموت ويقول له يا ابتي قل لا اله الا الله يقول لا لا ثم خفف عنه وذهب قال يا عبدي اقول لك قل لا اله الا الله تقول لا - 00:37:08ضَ

الماء يجاوبك انت. عندي الشيطان امامي يقول فتني يا اوحيمد. واقول له لا ما فتك. ما دام الروح يمكن تدرك شيء. يعني يختلف الامور كذا نعم الله المستعان. احسن الله اليكم - 00:37:35ضَ

يقول السائل ما رأي فضيلتكم في تحسين السيوط وغيره من اهل العلم للاحاديث التي ذكر فيها ان عم النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وان الله احيا ام النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت وامنت به - 00:37:55ضَ

اولا السيوطي رحمه الله يقول انه يعني مخلط شيئا يحاطب ليجمع الحق وبعض الاشياء عنده شيئا لكن اذا ذكرت اشياء كثيرة يعني في كتبه التي نسبت اليه كلها فيها مخالفات ولكن تفسيره وله نصف التفسير الثاني - 00:38:12ضَ

لو من اول القرآن الى سورة الكهف والباقي شيخ ولهذا قيل الجلالين جلال الدين وجلال الدين المحلي. والتفسير يعني من احسن التفاسير لانه يفسر الجمل يعني المفردات ومعرفة المفردات مهم لطالب العلم غير ان فيه تأويل - 00:38:41ضَ

الصفات وفي امور محظورة. ينبغي ان يتنبه لها الانسان. امور يسألك مسألة المتكلمين فيها وان كان مختصر لكن اذا كان فيه من ينبه على هذه الاشياء فهو مفيد وكذلك كتبه الاخرى فيها فائدة ما في هناك كتب يمكن انها تخلو - 00:39:11ضَ

من الملاحظات الا قليل يعني كل يؤخذ من قوله الا في الحقيقة هناك فيه امور عجيبة السيوطي رحمه الله هذا الكتاب الذي نشر في الحاوي في الفتاوي فيه رسائل كثيرة له - 00:39:41ضَ

من رسائل تعجب الانسان منها سماه المنجلي في تطور الولي. الولي يتطور يقول والسبب في هذا ان الولي فلان خرافات كلها خرافات. قال رجل من الناس انه من اهل القاهرة في القاهرة بات عندي وقال الاخر كذبت بات عندي انا فكل واحد طلق زوجته انه بات - 00:40:01ضَ

فجاءوا يستفتوني يقول فارسلت قاصدي الى الولي فقلت ما رأيك؟ فقال لو ان اهل القاهرة كلهم قالوا اني بت عندهم لصدقوا هذا معقول مثل هذا يقول فافتيت ان واحدة من الزوجتين لا لا تطرق وبنيت هذا على امرين - 00:40:37ضَ

ان الولي يتطور حتى يملأ الكون كله. من الخرافات ايضا. والثاني ان صور الولي تتعدد في كل مكان. هذا عقول مثل هذا الاشياء. مثل هذا يعني ينطلي على العلم. كله باطل - 00:41:07ضَ

اقول كذلك مثل الكتب ثلاثة كتب في ان الله احيا ابوي النبي امنوا بي ثم ماتوا الايمان فماتوا. هذا ما يعلمه الا هو منهم من قال هذا قبله. ليس هذا هو مبتدع. قيل هذا قبل - 00:41:27ضَ

السيوطي ولكن هو اورد حديث مكذوبة وحديثا على في هذا. فعلى كل حال له جهود كبيرة في العلوم شتى علم التفسير علم الحديث علم التأريخ وعلم المصطلح علم النحو مبرز فيه علم الناعم. يرجى ان الله جل وعلا يرفع - 00:41:51ضَ

الدرجات في علم الذي ينتفع المسلمون به. وان الله يعفو عنه في الامور التي ما قصد فيها مخالفة الحق نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل اللعن لعله يقصد اللعن المعين؟ جاء هل اللعن جائز بشروط ام هو خاص بالنبي - 00:42:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. لأ ما هو خاصة في النبي. النبي يقتدى به صلى الله عليه وسلم ولجاء شيء يمنع او يبين الخصوصية يلعن الذين لهم يد في صد الحق ورده. اذا كان - 00:42:41ضَ

هذا يجدي المكان لا ينفع لا يجدي ما في بعيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكفار الله في عرصات يوم القيامة. هل الكفار يرون الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة - 00:43:01ضَ

الله اعلم هو جاء انهم لا يرونه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصاروا جحيم ولا يلزم من الكلام انهم يرون قد يكلمون وهم انه جاء نفي الكلام. ويكلمهم ولا يزكيهم ولكن جاء ما يدل عليه - 00:43:20ضَ

في اخر سورة الفرقان المؤمنين قد افلح المؤمنون. قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم لذلك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون وفي اخر سورة المؤمنين - 00:43:48ضَ

قال اخسئ فيها ولا تكلموني. هل هذا يسمى كلام؟ هذا عذاب. يكون الكلام بالعذاب بالتعذيب مثل هذا اخسئوا فيها ولا تكلموني. ما ينفي هذا. لان الكلام اللي يثبت كلام الذي فيه - 00:44:14ضَ

نعيم وفيه اكرام. هذا يكون للمؤمنين. كما ان الرؤيا للمؤمنين ما ورؤية المنافقين التي وهمت من الحديث السابق حديث الشفاعة صارت نعم احسن الله اليكم يقول السائل المقصود يعني الاية - 00:44:34ضَ

التي جاء فيها اثبات الكلام ما تنافي الايات التي جاء فيها نفيه عجيب انهم محجوبون. لان هذا يتفسر بشيء ولا يتفسر في شيء. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل وظع الصور على خلفيات - 00:45:04ضَ

شاشات الجوال وكذا ايضا حالات الواتساب يدخل في تعليق الصور المحرم تصوير التصوير فيه اما وضع اليد يصور شيء معين يصور خصوصا الذي فيه الروح بلا شك. لانه ما في فرق بينه وبين الكاميرا. او كاميرا - 00:45:23ضَ

وكثير من الناس يصورون بلا فائدة. اما للتذكر واما ما ادري ايش الاتمام. وما الفائدة في هذا والانسان يعرف الوعيد الشديد على على التصوير لأن المصور هذا من اسماء الله - 00:45:54ضَ

هو المصور جل وعلا وفي الاحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة يقول ومن اظلم من ذهب يخلق كخلق ومعلوم ان المقصود بالخلق الصورة فقط ان ما في احد ان يوجد حي حياة - 00:46:19ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء. هل هو نهي الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم عند دعاء للكافرين ام هو عن القنوت في الصلاة؟ هل هو ايش؟ هل هو نهي عن الدعاء على الكفار؟ ام عن - 00:46:38ضَ

في القنوت في الصلاة مطلق هامة يعني الامر كله لله وهو كان يدعو على اناس معينين وقال كيف يفلح قوم يصنعون كذا وكذا؟ فهو نفي لهذا يقول الله جل وعلا هو الذي يتصرف بالكون. قد يجعل الانسان مقبلا على - 00:46:58ضَ

على الباطن بقوة وبعمل ويقاتل ولو حصل انه يقتل الرسول قتله. ومع ذلك قد يهديه الله يمن عليه بالهداية. فاذا الامر كله لله الرسول له ليس له شيء. وكان يدعو على اناس - 00:47:25ضَ

معينين فعلوا افعالا يعني على الكافرين. يعني محاولة قتل الرسول والحرص على ذلك وكذلك قتل المؤمنين قتل منهم سبعون من المؤمنين في ذلك اليوم بقرة وبطونهم قطعوا اذانهم شوهوهم هذه المثلى اللي يسمونها المثلى تمثيل - 00:47:45ضَ

وعملوا اعمالا ودعا على رؤسائهم ولعنهم واللعن دعا دعا والله جل وعلا اخبره انه الامر له هو الذي جل وعلا يتصرف في الكون كله ولا يقع شيء الا بارادته. فهو المالك لكل شيء. الرسول ليس له مع الله شيء - 00:48:15ضَ

لا هو ولا غيره. ولكن مراد المؤلف ان يبين ان الرسول هو اقرب الخلق الى الله مع ذلك حصل وهذه الامور ارسل له انه شجر رأسه وانه كذا وكذا ثم دعا على الذين فعلوا - 00:48:45ضَ

وهذا ولم يحصل لهم شيء من بسبب دعائهم بل هدوا. هداهم الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون بذل السبب شرك بالله؟ الاعتماد عليه اذا اعتمد على السبب - 00:49:05ضَ

صار قلبه يتعلق بالسبب فقط. اه يكون شرك. اما اذا كان اظاف الامر اليه فقط اضافة مثلا يقول انا كسبت المال لاني شاطر اعرف كيف اتصرف كيف واني دارس كذا وكذا. هذا من الشرك الاصغر. اما اذا اعتمد على السبب وصرف النظر عن ربه جل وعلا فهذا من الشرك الاكبر - 00:49:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هي الثلاث الكذبات التي يتعذر بها ابراهيم عليه السلام الكذبات الثلاث كلها مجادلة في دين الله. الاولى قوله فعله كبيرهم هذا. لما حطم الاصنام - 00:49:55ضَ

وضع الفأس في رقبة الكبير كبيرهم. لانه يعني قبل هذا قال لهم اني سقيم يتعلل بها حتى يتركهم يرجع الى اصنامهم حيث قال لاكيدن امامكم بعد ان تولوا مدبرين. ناهزين الى مكان معين. ومعهم قال اني سقيم. يقول سقيم - 00:50:16ضَ

في امري سقيم في عمل الله جل وعلا يعني في الدعوة اليه ما قمت بالواجب كما ينبغي. هذا هذه واحدة ثانيا فعله كبيرهم هذا. الثالثة قوله لزوجته انها اختي. لان - 00:50:51ضَ

لانه دخل في بلد جبار من جبابرة بني ادم النمرود. فقال له الناس الاقرباء اللي يتقربون اليه قدم عليك رجل معه امرأة هي من اجمل الناس ينبغي ان تكن لك. فعلم ابراهيم عليه السلام انه اذا قال - 00:51:11ضَ

زوجتي اخذها. واذا قال اختي لا يأخذها وقال فسألوه قال هذه اختي ثم ذهب اليها وقال انه سيدعيك ويسألك فلا تكذبيني اذا اذا قال لك ما انت منه انا اخته لانك انت اختي في الاسلام. ما في على الارض اليوم مسلم غيري وغيرك. فسألها فقالت هذا - 00:51:37ضَ

هذه الثالثة احسن الله اليكم وجزاكم الله خير وشكر الله لكم - 00:52:07ضَ