Baheth

وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب في الوصال. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي - 00:00:00ضَ

وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة مشهورة توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين بل توفي عام واحد وعشرين. واحد وعشرين ومئتين قال عن مالك وهو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور. توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 00:00:31ضَ

قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال - 00:00:57ضَ

الوصال هو ان الانسان لا يأكل في وقت الافطار لا يأكل بعد مغيب الشمس بل يواصل في صيامه عليكم السلام بل يواصل في صيامه فهذا الوصال خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:15ضَ

فقد كان يواصل واما فيما يتعلق بامته فقد نهى عليه الصلاة والسلام امته عن الوصال فهو في حقهم لا يجوز الا لمن اراد ان يواصل الى متى؟ الى الفجر الى السحب. الى وقت السحر كما في هذا - 00:01:39ضَ

الحديث او كما في الحديث الذي بعده قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم. اذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. فهو ليس مثلنا - 00:02:04ضَ

اني اطعم واسقى. نعم وهذا الطعام والسقيا هل هو حسي او معنوي معنوي والرسول عليه الصلاة والسلام يقول اني اطعم واسقى هذا الطعام والسقاء معنوي وليس بحسي لانه لو كان حسيا لما كان وصالا - 00:02:31ضَ

لما كان وصالا فهذا معنوي وذلك لما يفتح الله عليه من المناجاة لله لربه عز وجل ومن الدعاء ومن العبادة فيكون في انشغال في هذه الامور وبالتالي يلهى عن ماذا - 00:02:58ضَ

عن الطعام والشراب نعم يلهى عن الطعام والشراب الحسي نعم. فلذا هنا قال عليه الصلاة والسلام اني لست لست كهيئتكم نعم هذا اسناد صحيح وهو متفق عليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي - 00:03:24ضَ

وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين ان بكر ابن مضر بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين ومئة - 00:03:52ضَ

نعم وهو ثقة سبت حدثهم عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي وهو ثقة مشهور توفي سنة تسع وثلاثين ومئة - 00:04:10ضَ

لعل الاستاذ صالح ينتبه نعم قال عن عبدالله بن خباب وهو الانصاري النجار مولاهم وهو ثقة توفي بعد المئة قال انا بسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وابو سعيد الخضري ما اسمه - 00:04:30ضَ

سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار وعندنا سعد بن مالك بن ابي وقاص نعم وابو سعيد توفي سنة ثلاث وسبعين رضي الله عنه وهو من المكثرين - 00:04:55ضَ

لغواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سبعة الذين اكثروا كل واحد منهم روى اكثر من الف من هو اكثرهم رواية يا عبدالرحمن كم قوة نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين - 00:05:17ضَ

هذا بالنسبة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ثم يأتينا ثلاثة كل واحد روي عنه اكثر من الفين وهم عائشة وابن عمر وانس وانس كل واحد له اكثر من الفين ثم يأتون ثلاثة كل واحد وهو اكثر من الف وهم ابن عباس - 00:05:41ضَ

وابو سعيد وجابر نعم عليكم السلام ابن عباس وابو سعيد وجابر كل واحد جواه اكثر من الف عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان من اكثر الصحابة حفظا لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وسماعا. ولذا قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني - 00:06:04ضَ

الا ما كان من عبد الله بن فانه كان يكتب ولا ولا اكتب ولكن عبد الله بن عمرو انشغل بالعبادة وان شاء الله يعني قد تكون في بستانه في الطائف نعم. فاذا المروي عنا بالمئات - 00:06:36ضَ

والا فانه قد كتب الكثير نعم يكفينا في سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثر من مية نعم اكثر من ميتين حديث هذا في السنن الاربعة بالمكون نعم - 00:06:52ضَ

يعني فقط بهذه السلسلة. في السنن فقط نعم ابو سعيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا وتقدم ان الوصال هو عدم الاكل والشرب. فايكم اراد ان يواصل - 00:07:09ضَ

فليواصل حتى السحب. نعم. فالوصال يكون الى وقت السحر الى وقت الفجر هذا المرخص فيه. واما ما سواه فلا يجوز يعني كان يواصل يومين او ثلاثة ناق وقد ثبت لعل الشيخ سامر ينتبه لقد ثبت عن عبد الله بن عبد الله بن الزبير - 00:07:35ضَ

كان يواصل اسبوع كامل ثبت هذا عند عبد الرزاق اسبوع كامل نعم ويبدو ان لم يعلم بهذا النهي وكان اول ما يفطر يفطر على السمن حتى يسمع له صوت وسمن - 00:08:01ضَ

نعم يسمع له قوقرة وتقدم ان الزبير واله الله عز وجل اعطاهم قوة قوة بأس. نعم نعم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيئتكم ان لي مطعما يطعمني وساق وساقيا يسقيني. وتقدم - 00:08:18ضَ

ان هذا الطعام والسقاء هو معنوي لانه لو كان حسيا لما كان مواصلا صلى الله عليه وسلم نعم كان قال انا لست اواصل انا افطر اذا غابت الشمس لا تفضل لم يقل ذلك صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وهو في الصحيح. في البخاري قال لعل الشيخ احمد بن محمد ينتبه قال باب الغيبة للصائم نعم اي ما حكم الغيبة للصائم ويدخل طبعا في الغيبة - 00:09:12ضَ

جميع المعاصي والسيئات نعم واعلموا بارك الله فيكم ان الاشياء التي تنافي الصيام تنقسم الى قسمين اشياء حسية وهي المفطرات نعم واشياء معنوية وهي المعاصي والذنوب. المفطرات تفسد الصيام والمعاصي والذنوب اما ان تبطل الصيام - 00:09:37ضَ

كان يقع الانسان والعياذ بالله في ماذا في وجدة نعم واما ان تقلل اجر ماذا؟ اجر الصائم نعم او تبطل اجر الصائم نعم قال حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الي قبوعي - 00:10:09ضَ

التميمي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبدالرحمن القرشي العامري المعروف بابن ابي ذئب وهو ثقة فقيه عالم فقيه توفي عام - 00:10:33ضَ

ثمان وخمسين ومئة نعم وهو من نظراء الامام مالك وقد قدمه الامام احمد على الامام مالك وذلك قال لان ابن ابي ذئب كان شديد ماذا ان كان شديدا في الحق وشديدا في الانكار. وقد انكر على ابي جعفر المنصوب - 00:10:58ضَ

نعم او بين لابي جعفر يعني ما هو واقع فيه نعم وهو ثقة فقيه عالم. قال عن المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد كيسان. المقبري وهو ثقة سبت وفي عام اربعة وعشرين ومئة - 00:11:22ضَ

وقد تغير قبل وفاته ولكن ذلك لم يغيره لم يؤثر عليه عفوا قال انا بي كيسان ابو سعيد المقبري اسمه كيسان وهو ثقة المقبرة احيانا يروي عن ابي هريرة مباشرة - 00:11:47ضَ

واحيانا انا ابيه عن ابي هريرة واحيانا عن رجل عن ابي هريرة والغالب عن ابي هريرة ولا احيانا عن ابيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور - 00:12:04ضَ

قول الزوج معروف الزوج معروف وهو الكذب. نعم وشهادة الزور هي شهادة الكذب والعمل به والعمل بذلك نعم بالزور ويدخل في زلك جميع ماذا جميع المعاصي من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة - 00:12:29ضَ

ان يدع طعامه وشرابه كما ان الطعام والشراب يفسد الصيام. فايضا هذه الذنوب اما ان تبطل الاجر واما ان تقلل الاجر واما ان تفسد الصيام اذا كانت ردة نعوذ بالله - 00:12:58ضَ

مثل الذين نعوذ بالله يزعمون الصيام ولا يصلون نعوذ بالله قال فليس لله حاجة ان يضع ان يدع طعامه وشرابه فهذا يدل على ان الانسان عليه ان يسعى الى حفظ صيامه - 00:13:19ضَ

وحفظ الصيام يكون بترك هذه الاشياء وبفعل الاشياء المستحبة والمطلوبة من الصلاة صلاة النافلة طبعا وقراءة القرآن والذكر والصدقة وغير ذلك من الاعمال الصالحة اما فرائض فلابد ان يأتي بها وان بعض الفرائض لو تركها كما تقدم لبطل صيامه - 00:13:43ضَ

اذا يكون المحافظة بهذين الامرين. يأتي بالعبادات والطاعات ويدع المعاصي والسيئات والمفطرات وبالتالي يحفظ صيامه في مثل هذه الحالة فعندما يدع المفطرات ويدع المعاصي هنا يحافظ على الاجر. عندما يجتهد في الطاعات هنا يزداد الاجر - 00:14:12ضَ

السواق ولذا قال عليه الصلاة والسلام الصيام جنة جنة من المعاصي وجاء في بعض الروايات ما لم يخلقها يخرقها بالمعاصي وما لم يخلقها ليست بل قوية نعم قال احمد اي احمد بن عبدالله بن يونس الاربوعي - 00:14:39ضَ

قال فهمت اسناده من من ابن ابي ذئب الاسناد فهمه من نفس ابن ابي ذر قال وافهمني الحديث رجل الى جنبه المتن. لعل الشيخ حسام ينتبه. اراه ابن اخيه ابن اخيه ما سماه - 00:15:10ضَ

ولكن هذا الذي وقع لاحمد ابن يونس وقد توبع احمد بن يونس على هذا الحديث ولا لم يتابع قد توبع نعم ابن ابي زيد ما عرف انه توبع لكن احمد ابن يونس قد توبع. فالحديث صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. قال حدثنا عبدالله بن - 00:15:29ضَ

مسلمة ابن قعنة بالقعنب البصري تقدم توفي عام واحد وعشرين ومئتين. قال عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبعي. الامام المعروف. قال انا بالزنات عبدالله بن ذكوان ابو عبد الرحمن القرشي - 00:15:53ضَ

وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثين وامرئة قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج وهو ثقة عالم توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله - 00:16:10ضَ

عليه وسلم قال الصيام جنة جنة وقاية وستر اذا كان احدكم صائما فلا يرفث نعم وعرفها سيطلق على كل ما يريده رجل من ماذا؟ من المرأة. فتعلمون ان الجماع يفسد الصيام - 00:16:28ضَ

قال فلا يرفث فالمقصود هنا الجماع وليس المباشر او التقبيل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صائم. عليه الصلاة والسلام ولا يجهل والجهل ايضا يعني الوقوع في المعاصي والجهل على الناس هو - 00:16:52ضَ

يعني سب الناس او شتم الناس فان امرؤ قاتله يعني المسألة الان ليست بالسباب وصلت الى المقاتلة او شاتمه دون المقاتلة فليقل اني صائم اني صائم اذا لا يقاتله ولا يشاتمه وانما يقول اني صائم الا اذا اضطر ان يدافع عن نفسه - 00:17:15ضَ

نعم فللضرورة احكام ويقول بلسانه اني صائم اني صائم. بعض اهل العلم لا يقول يقول ذلك في قلبه. لا. الحديث صريح وبعض اهل العلم يقول يفوق بين الفريضة وبين النافلة. فالفريضة يقول اني صائم لان الناس صيام - 00:17:43ضَ

فما في شيء يكتمه وفي النافلة يكتم ذلك فيقول فيقال بلى في الامرين يقول اني صائم وتعلمون ان الصيام يعني كما قال عليه الصلاة والسلام الصيام جنة يدعو الى الابتعاد عن المعاصي - 00:18:06ضَ

جهل على الناس وفعل آآ السيئات كما ان يعني لعل عبد الرحمن ينتبه كما ان الصيام ايضا يدعو الى الفرح والى ابعاد الهموم والاحزان للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عندما يلقى ربه عز وجل - 00:18:27ضَ

وللصائمين لهم باب الريان لا يدخل منه احد الا هم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فالصيام هي تعظيمه وهي فرح نعم وهي وقاية من المعاصي والسيئات وهي تهذيب للنفس - 00:18:55ضَ

وهي شعوب حاجة الفقير والمسكين. نعم. فهي عبادة عظيمة. ولذا قال عز لعلكم تتقون نعم فهي عبادة عظيمة. فهكذا العبادات تؤدي الى انشراح القلب والصدر. وراحة النفس نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرتاح - 00:19:14ضَ

نعم وينشرح قلبه وصدره نعم وهذا خشية انه يسقط كأنه ايه وهذا نعم اسناد صحيح وهو متفق على صحته وهذه السلسلة من اصح السلاسل على وجه الارض. مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة - 00:19:40ضَ

قال بابنا السواك للصائم بعد ان ذكر المصنف يالغيبة ويدخل فيها باقي المعاصي والسيئات وذكر ايضا ما يتعلق بالرفث وهو الجماع ذكر حكم السواك للصائم. الاشياء التي لا تفطر الصائم - 00:20:03ضَ

وقد يظن يعني انها تنافي الصيام او تنقص من الصيام فالسواك سنة مستحبة للصائم ولمن ولغيره قال بعض اهل العلم يستحب له السواك الى الزوال فان زادت الشمس فيكره له السواك. والصواب لا ما يكره. لا قبل الزوال ولا ولا بعده - 00:20:31ضَ

وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لولا نشك على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة. لم يسقطن لم يستثني الصائم نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ومحمد ابن الصباح كم اثنان محمد بن الصباح البزاز - 00:21:03ضَ

الدولاب وهو ثقة حافظ فيها بسبعة وعشرين ومئتين وهو هذا ومحمد بن الصباح الجرجرائي وهو ثقة قال حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي طفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة - 00:21:25ضَ

وهو عالم جليل واما حديثه فثلاثة اقسام ما حدث به من كتابة فهذا الاصل فيه الصحة وما حدث به من حفظ قبل ان يتولى القضاء فهذا فيه صحيح وفيه من ليس كذلك ما ليس كذلك او ما دون ذلك - 00:21:45ضَ

فإذا كل حديث يعامل لوحده نعم لوحده بحسبه القسم الثالث ما حدث به بعد بعد ان تولى القضاء فهذا الاصل فيه الضعف وفيه له حديث صحيح لكن الاصل فيه الظغط - 00:22:07ضَ

نعم وقد ذكرت فيما سبق من روى عنه قبل من روى ان قديما من كتابه ومن روى ان قبل ان يتولى القضاء ممن روى عنه قديما من كتابه يزيد ابن هارون وعيسى ابن يونس واسحاق الازرق - 00:22:28ضَ

وممن روى عنه قديما والله اعلم وكيع ابن الجراح وممن روى عنه بعد ذلك محمد بن الصباح والله اعلم نعم قل حاء وحدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري - 00:22:47ضَ

ووثيقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان البصري الامام توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام - 00:23:08ضَ

توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عاصم بن عبيدالله العمري وعاصم من عبيد الله لا يحتج به والجمهور على الكلام فيه قال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة - 00:23:29ضَ

احد عنده عبيد الله نعم له ولكم بعبد الله بن عامر بن ربيعة عبد الله بن عامر ابن ربيعة وهو العنزي حليب بني عدي لابن طارق ينتبه مو العنزي العنزي - 00:23:50ضَ

عندنا عنزة بن ربيعة وعنزة ابن ربيعة. فعنز اخو عنزة وعنز هؤلاء ذهبوا للجنوب ومنهم ناس من عسير داخلين في عسير ومنهم ناس والله اعلم داخلين في شهران منهم الظاهر بني واهب - 00:24:16ضَ

نعم قال ابو محمد ابن حزم بالجم بالجمهر قال عشرة الاف فارس هذا بزمنه ولا قال عن ابيه طبعا عبد الله بن عم بن ربيعة ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم او - 00:24:37ضَ

نعم ولد في عهد الرسول او من كبار التابعين وتوفي بعد ثمانين بعد الثمانين وهو ثقة قال عن ابي عامر بن ربيعة هل انزي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك - 00:25:02ضَ

وهو صائم زاد مسدد ما لا اعد ولا احصي نعم هذا الخبر لا يصح لان فيه ماذا؟ عاصم بن عبيد الله لا يحتج به ولذا ذكره البخاري بصيغة التمريض فهذا لا يصح ولكن يغني عنا الحديث المتفق على صحته لولا نشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة - 00:25:21ضَ

وفي رواية عند كل وضوء قال بابنا الصائم يصب عليه الماء او يصب عليه الماء او يصب عليه على نفسه. الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق. عندنا مسألتان المسألة الاولى ان يصب الانسان على نفسه الماء وهو صائم - 00:25:54ضَ

وعندنا المسألة الثانية المبالغة في الاستنشاق وهو صائم هاتان مسألتان اما الاولى فلا بأس بها لا بأس انك تصب على نفسك الماء وانت صائم كما سوف يأتي باذن الله. ثبت في الحديث - 00:26:20ضَ

والمسألة الثانية لا لا تبالغ في الاستنشاق وانت صائم نعم نعم نعم امر عليه الصلاة والسلام بالمبالغة في الاستنشاق قال الا ان تكون صائما. يعني اذا كنت صائم لا لا - 00:26:40ضَ

نعم احسنت اذا كنت صائما لا تبالغ في الاستنشاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي تقدم قال عن مالك تقدم قال عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام - 00:27:01ضَ

وهو ثقة توفي سنة توفي مقتولا سنة ثلاثين ومئة بقديد رحمه الله وليس هناك من اسمه سمي سوى هذا وسمي بن قيس وهو مجهول وهذا ثقة لعل الشيخ محمد العسيري يكتب هؤلاء - 00:27:22ضَ

سمية اثنين في الستة سمي هذا وهو المشهوب. وسمي بن قيس وهو مجهول قال عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وهو ثقة جليل فقيه قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عاما - 00:27:49ضَ

الفتح بالفطر نعم هم كانوا مسافروا كانوا مسافرين وكانوا ايضا يعني في كانوا قريبين من العدو فامرهم عندئذ عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالافطار حتى يتقووا نعم حتى لا يؤتى الاسلام من قبلهم - 00:28:16ضَ

وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعني افطروا قال ابو بكر قال الذي حدثني هنا صرح بماذا بالتحديث بينه وبين هذا الرجل من الصحابة. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج - 00:28:45ضَ

مكان يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش او من الحوض وهذا اسناد صحيح فدل على انه لا بأس بصب الماء على الرأس او السباحة لمن كان صائما. وان ذلك لا بأس به. ولذا كان عليه الصلاة والسلام يدركه - 00:29:07ضَ

الفجر وهو على جنابة ويريد الصيام فيغتسل وماذا ويصوم عليه الصلاة والسلام فعندنا اذا الاشياء ثلاثة عندنا اشياء لا بأس بها مشروعة وهي صب الماء على الصائم عندنا اشياء يعني الانسان عليه ان يتركها - 00:29:32ضَ

وهو وهو المبالغة في الاستنشاق لمن كان صائما وعندنا اشياء ممنوعة نعم وهي المفطرات نعم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا قتيبة ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي ووثيقة ثبت - 00:30:15ضَ

قال حدثنا يحيى بن سليم وهو الطائفي توفي بعد التسعين ومئة اتنين وتسعين ثلاثة وتسعين ومئة يحيى بن سليم قلنا ان حديثه ينقسم الى كم قسم خمسة ما رواه عنه الحميدي فهذا صحيح وما حدث من كتابه فهذا صحيح وبعد - 00:30:38ضَ

بعد الشيخ الحارث ما كتبهن الشيخ اسلام ما كتب الخمسة تقدم لك هنا خمسة حديث على خمسة اقسام. وين طاقك وين الخمسة مواه الحميدي صحيح وما حدث به من كتاب فهو صحيح - 00:31:06ضَ

وما حدث به من حفظه نعم دون ذلك سيء الحفظ وفي بعد امرين يراجع هذا يراجع قال عن اسماعيل ابن كثير المكي معين ابن كثير المكي وهو ثقة قال عن عاصم بن لقيط بن صبغة - 00:31:37ضَ

العقيلي وهو ثقة وعندنا عاصم بن لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي. والصواب انهما واحد واحد الصواب انهما والله اعلم واحد انا به لقيط ابن صبرة وهو نعم من المنتفق العقيلي - 00:32:04ضَ

ابو غزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق شوف هنا ما قال بالغ في المقبضة طبعا في رواية المبالغة في المظمظة لكن لا تصح وغير محفوظة - 00:32:30ضَ

لكن قال بالغ في الاستنشاق وقد وجد الان ان الجراثيم او الميكروبات تجتمع في داخل الانف المبالغة في الاستنشاق ماذا نعم يزيلها نعم ويغسلها فالشرع كله خير. نعم في الدين والدنيا - 00:32:47ضَ

بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا الاسناد وان كان فيه يحيى بن سليم الا انه متابع. فالحديث صحيح نعم ولعل بالنسبة لابي داوود نقف عند هنا عندنا حديث قد مر علينا من قبل - 00:33:09ضَ

خرجه مسلم تقدم لا لا لا طبعا انت تقدم لنا حديثا برهم عن العقباد ابن ساقية عن العقباظ بنساوي حديث ابي رهم ايه عن العواض بنساوي عفوا عن العقباض ابن ساوية - 00:33:30ضَ

قال النسائي اخبرنا سويد بالنصر قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك قال عن بقية ابن الوليد قال حدثني بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان قال عن المقدام بن معدي كذب - 00:35:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بغداء السحور. فانه هو الغداء المبارك. هذا يشهد العقباظ بنساوي يتقدم من حديث العقباظ فيه ظعف صار يشهد له ولكن قد وقع اختلاف - 00:35:43ضَ

في هذا الخبر وواه ايضا النسائي قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري قال عن ثور الشامي عن خالد بن معدن مرسلا. فحتى ولو كان مرسل فهو يشهد لحديث العقباض ابن سامية - 00:36:03ضَ

فحديث العقبات قوي بهذين نعم فهذا الحديث قوي بهذين الاسنادين هذا الذي اردت ان انبه عليه هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:36:30ضَ