Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم باب صيام البيض ثلاث عشرة - 00:00:00ضَ

واربع عشرة وخمس عشرة حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث - 00:00:21ضَ

صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. البخاري رحمه الله تعالى يشير دائما الى احاديث الباب هنا باب صيام البيظ والايام البيظ سميت بالبيظ لان الليلة يكون فيها يكون القمر فيها على اكمل ما يكون من قوته فتكون الليالي - 00:00:42ضَ

نهار ابيض واضح انه ابيض لكن الليل مظلم عادة لكن فيه هذه الليالي الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة يكون الليل فيها اكثر اضاءة. ويتضح لك ذلك اذا كنت في البرية - 00:01:08ضَ

اذا كنت في البرية يمكن ان تسير حتى لو كان معك مثلا تسير على قدميك او كان معك بعير او نحوه تستطيع ان تسير في البرية في هذه الليالي البيض فلذلك سميت بالليالي البيض - 00:01:25ضَ

يقول باب صيام البيظ ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. الحديث الذي رواه ليس فيه ذكر البيض وانما فيه صيام ثلاثة ايام من كل شهر. البخاري رحمه الله تعالى يشير بهذا الى احاديث جاءت في تحديد الايام الثلاثة البيض - 00:01:40ضَ

وان لها فضيلة في صيامها لا شك ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر كما تقدم في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعدل صوم الدهر لان الحسنة بعشر امثالها والثلاثة ايام - 00:01:58ضَ

بثلاثين يوما فيكون الانسان بذلك قد صام الدهر لهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بهذه الثلاثة بهذه الوصايا الثلاث. اولها ان يصوم من الشهر ثلاثة ايام والبخاري رحمه الله تعالى يقول ان الذي يصوم - 00:02:12ضَ

يحسن ان امكن ان تمكن ان يصوم هذه الايام البيض. لكن لو لم يتمكن فانه المهم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هذا المعنى اذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل المقصود وان اعانه الله وصام ايام البيض فهذا احسن واجود لان البخاري - 00:02:30ضَ

باشارته هنا الى ايام البيض يشير الى ان الحديث صحيح. هذا هو مراده. لكن اذا لم يكن على شرطه كان يكون من قبيل الحسن لا من قبيل الصحيح. فانه يشير الى - 00:02:54ضَ

ولا يذكره بسنده وركعتي الضحى ركعتا الضحى فيها الفضيلة العظيمة وهي ان العبد لما ركب على ثلاث مئة وستين مفصلا فانه يلزمه ان يتصدق عن هذه الثلاث مئة وستين كل يوم صدقة - 00:03:04ضَ

كل تسبيحة صدقة كل تهليلة صدقة. امر بمعروف صدقة. نهي عن منكر صدقة. ولا شك ان ذلك يقتضي ان ينتبه الانسان الى ان لا يقتصر في هذه الصدقات عن ثلاث مئة وستين لكن من فضل الله - 00:03:27ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى دل على اهمية ركعتي الضحى وان من المناسب جدا ان يحرص عليها المسلم ويداوم عليها. هذا الصحيح انه يداوم عليها - 00:03:43ضَ

الصحيح ان ركعتي الضحى يداوم عليها وهي سنة مطلقة وان اوتر قبل ان انام من خشي الا يستيقظ من اخر الليل لمن يدرس الحديث كحال ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:58ضَ

يسهر ويدرس العلم هذا قد لا يتمكن من القيام في اخر الليل ولهذا ينصح ان ان يوتر قبل ان ينام وهكذا كل المشاغل كل شخص شغل يمتد او يكون عنده عمل - 00:04:14ضَ

او ربما سهر في ليلة من الليالي وخشي بعد ان جاء مثلا متأخرا من الليل خشي ان لا يتمكن من القيام الا لصلاة الفجر وخاف على نفسه الا يصلي ركعتي ان لا يوتر قبل نومه - 00:04:35ضَ

وخشي ان يفوته الوتر ففي هذه الحالة ينصح بان يوتر قبل ان ان ينام لما في حديث في صحيح مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله - 00:04:55ضَ

ومن طمع ان يوتر من اخره من اخره فان صلاة الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل او كما قال صلى الله عليه وسلم الحاصل ان الافضل ان يوتر - 00:05:09ضَ

قبل الفجر في اخر الليل وانتهى وتره صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة وانتهى وتره الى السحر لكن الانسان اعلم بنفسه. هناك اناس تكون اعمالهم اعاننا الله واياهم اعمالهم شاقة متعبة. يعمل ساعات طويلة جدا في - 00:05:25ضَ

النهار وربما يصل في مثل هذه الاوقات القصيرة في الشتاء في اذا بدأ يقترب الشتاء يقصر النهار كما ترى فبعضهم لا يصل الا قرب المغرب فيحتاج الى ان ينام معظم الليل - 00:05:39ضَ

فيوتر اوتر قبل ان ينام هذا الذي ينصح به الا ان علم من نفسه انه يقوم من اخر الليل فذلك ولا شك افضل وفيه الدعاء في الثلث الاخير من الليل وذلك افضل واولى - 00:05:54ضَ

من ان يوتر في اوله باب من زار قوما فلم يفطر عندهم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد عن انس رضي الله تعالى عنه - 00:06:09ضَ

دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم رضي الله تعالى عنها فاتته بتمر وسمن. قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه. فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة. فدعا لام سليم واهل بيتها - 00:06:28ضَ

فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي؟ قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له - 00:06:56ضَ

فاني لمن اكثر فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني ابنتي امينة نعم. انه دفن لصلب مقدم الحجاج البصرة. بضعة وعشرون ومئة. قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد سمع انسا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد يزور الانسان - 00:07:16ضَ

ويكون هذا الزائر صائما اخوه يحب ان يكرمه يأتي له ضيافة هو بالخيار اذا كان في صيام تطوع ان شاء افطر المتطوعة امير نفسه خاصة اذا خشي ان يشق ذلك على صاحبه - 00:07:52ضَ

وربما لا يعذره يقول لم تأتي لزيارتي الا قائمة كانك لا تريد ان اطعم كذا خشي من هذا انه قد يترجح عنده الفطر لكن اذا علم من صاحبه انه لا يؤثر في ذلك - 00:08:14ضَ

ما في حال ام سليم رضي الله عنها فانه يقول اني صائم ولا يفطر. فتكون الزيارة بجلوس ولقاء مع اخيه في الله عز وجل دون طعام لهذا ام سليم لما جاءت بالضيافة تمر وسمن - 00:08:31ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اعيدوا سمنكم في سقائه. حفظا للطعام وهذا في فائدة حفظ الطعام لانه لو ترك يتأثر ويتغير وتمرك في وعائه فاني صائم. وفيه جواز اخبار الانسان - 00:08:49ضَ

لانه صائم وقطعا هذا الصوم صوم نفل وليس صوم رمظان لانه لو كان صوم رمظان لما اتت له بطعام في النهار ولكانت هي ايظا صائمة فاني صائم ثم قام صلى الله عليه وسلم الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة - 00:09:00ضَ

المكتوبة يصليها في المسجد صلى صلاة نافلة ودعا صلى الله عليه وسلم لام سليم رضي الله عنها ولاهل بيتها وما اسعدهم بدعواته صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي خويصة - 00:09:17ضَ

في لفظ خويصة جمع خاصة قال ما هي قالت خادمك انس تريد ان يخص انسا رضي الله تعالى عنه بدعوة انس رضي الله عنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشر سنين - 00:09:33ضَ

واستمر حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهذا الذي يخدمه لله عز وجل. قال فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي - 00:09:47ضَ

اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له ان يرزق الانسان المال والولد ولا يبارك له وهذا يكون فيه شر عليه كما قال نوح اتبعوا من لم يزدوا من لم يزده ماله وولده الا خسارة فقد تكون كثرة المال والولد شرا على الانسان. لكن دعا له بمال - 00:10:02ضَ

وبولد وان يبارك الرب عز وجل له. في صحيح مسلم انه قال واغفر له ايضا اكثر ما له ولده واطل عمره واغفر ذنبه لهذا قال انه رأى ثنتين وهي طول العمر لانه توفي رضي الله عنه قرب المئة - 00:10:26ضَ

وكثر ما له كما قال هنا فاني لمن اكثر الانصار مالا حتى ان من ايات الله عز وجل ان بستانه كان يحمل مرتين اثنتين من ايات الله عز وجل ومن بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومن البركة التي جعله الله تعالى له - 00:10:47ضَ

وكان يحمل البستان بستان عادة يحمل مرة مثل التمر الان مرة واحدة ثم عليها الى العام القادم وكان بستان انس تحديدا يحمل مرتين في السنة وبارك له قال فاني لمن اكثر الانصار مالا - 00:11:06ضَ

اما من جهة الذرية يقول حدثتني ابنتي امينة تصغير ابنته امينة حدثته انه دفن لصلبه من ابنائه من ذريته هو لا من احفاده مقدم الحجاج البصرة لما قدم الحجاج البصرة بضع وعشرون - 00:11:25ضَ

ومئة هذا معناه ان عدد ابنائه كثير لان هذا فقط الذين ماتوا مقدم مقدم الحجاج البصرة كل هؤلاء يحتسبهم ويكونون في موازينه وايضا ابقى الله عز وجل له عددا اخر منهم - 00:11:47ضَ

فهذا كله ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على انه لو شيء من الاحداث يعني حدد انسان امر امرا من الامور بحدث غير جيد. مثل مقدم الحجاج البصرة كان كان بلاء على المسلمين - 00:12:12ضَ

ان هذا لا بأس به. مثل لو قال انسان مثل حين قامت الحرب حين غزا الكفار فلسطين مثلا اليهود حين احتلوا فلسطين كان فلان قد ولد لا بأس لانه يريد ان يحدد بحدث. وكانوا قديما لا يضبطون التواريخ الضبط الحاصل الان بالايام بل حتى الولادة يقال حتى الساعة كذا - 00:12:33ضَ

فكانوا يحددون تحديدا عاما فلا بأس او حدد وقال السنة التي حصل فيها مثلا غزو الكفار للبلد الفلاني لا بأس او حدث كان في شيء من الضر والظلم للمسلمين مثل مقدم الحجاج البصرة كان شرا على المسلمين - 00:12:58ضَ

فلا بأس ان يحدد بمثل هذا فيه فائدة لغوية الاصل ان الساكنين اذا التقيا ان يحرك الساكن يعني عندنا لم تجزم الفعل المضارع وتقول لم ينزل ضيف في هذا الموضع لابد ان تكون مجزوما اللام لابد ان تجزم - 00:13:13ضَ

وعلامة الجزم السكون لكن اذا جاء ساكن مثل الالف بعدها مثل لم ينزل المطر لا تقل هكذا لم ينزل المطر وانما لابد من تحريك الساكن. فتقول لم ينزل المطر هنا خوي - 00:13:43ضَ

الياء هنا ساكنة والمجدد اوله ساكن انه من حرفين اثنين. قال هنا اغتفر التقاء الساكنين وهذا من الاشياء التي يعني تكون على قلة في اللغة ولا الاصل تحريك الساكن تحريك - 00:14:03ضَ

الاول. نعم باب الصوم من اخر الشهر. حدثنا الصلت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف - 00:14:22ضَ

عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا فلان اما صمت يا فلان يا فلان هم. طيب - 00:14:44ضَ

فقال يا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان. قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين ولم يقل الصلت اظنه يعني رمظان. قال ابو عبد الله - 00:15:08ضَ

وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم من سرر شعبان الصوم من اخر الشهر لمن يكون له عادة بعض الناس مثلا يصوم من ايام البيظ كما قلنا - 00:15:30ضَ

بعض الناس قد يصوم من اول الشهر يقول اصوم من اول الشهر حتى لا افرط في ايام ثلاثة ايام مما يصام ويشرع ايضا اخر الشهر لكن يخص شعبان بالذات بالنهي عن ان يصوم اخره - 00:15:51ضَ

الا من كان له عادة ان يكون مثلا اليوم التاسع والعشرين يوافق الخميس وهو رجل يصوم الاثنين والخميس مثلا فله ان يصوم لكن ان يأتي ليصوم التاسع والعشرين من شعبان او الثامن والعشرين هذا منهي عنه. نهي ان يتقدم رمظان - 00:16:10ضَ

في يوم او يومين النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرجل هنا اما صمت سررا هذا الشهر اختلف السرر ما هو قيل ان السرر هو اخر الشهر لان القمر يستسر في اخره - 00:16:29ضَ

في اخر الشهر يستسر ولا يكون ظاهرا فيه وقيل ان المراد وسط الشهر. كما ان السرة في وسط الانسان فسرر الشهر هي اه سرر الشهري هو وسطه والذي يظهر والله اعلم - 00:16:46ضَ

ان المراد اخر الشهر هو الذي اختاره البخاري. البخاري رحمه الله تعالى من طريقته ايضا وهذه يلاحظها طالب العلم في انه رحمه الله تعالى يخبرك باختياره الذي يشرح به الحديث - 00:17:04ضَ

فقال باب الصوم من اخر الشهر ثم ذكر اما صمت سرر هذا الشهر كونه يترجم هذه الترجمة يدل على ان السرر عنده يراد به اخر الشهر الراوي هنا يقول اظنه قال رمضان. والذي يظهر ان هذا من الوهم - 00:17:19ضَ

لان رمضان يصام كله ولا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا هل صمت اخر هذا الشهر او لان رمضان يصومه الجميع لهذا في اخر الحديث قال من سرري من سرر شعبان - 00:17:38ضَ

ولد يظهر اما ان يقال ان من رمظان يسأل عن صيام اخر رمظان فيقول ما صمت هذا آآ لا يمكن ان يكون الا لرجل عنده عذر من سفر او نحوه. والظاهر منه عدمه هنا - 00:17:52ضَ

لهذا قال عليه الصلاة والسلام فاذا افطرت فصم يومين من اهل العلم من قال ان هذا يدل على آآ ان صيام اخر الشهر هذا له هذه المزية على انه يعدل يومين اثنين - 00:18:06ضَ

اليوم منه يعدل يومين وبكل حال فان فان اخر الشهر يشرع صومه ولكن قلنا ان شعبان ينهى عن صيامه لشيء خاص به حتى لا يستقبل شهر رمضان استقبالا هكذا الا من كان له عادة - 00:18:22ضَ

والظاهر من الحديث والله اعلم ان المراد اخر الشهر. وهو اختيار البخاري كما ترى. نعم باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن محمد ابن عباد قال - 00:18:40ضَ

سألت جابرا رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه. نعم. حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدث - 00:19:10ضَ

انا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. نعم. حدثنا مسدد قال - 00:19:32ضَ

حدثنا يحيى عن شعبة حاء وحدثني محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة - 00:19:55ضَ

وهي صائمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال حماد بن الجعد سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته - 00:20:18ضَ

امرها فافطرت المقصود بالنهي عن صوم يوم الجمعة ان يصام مفردا بحيث يصوم يوم الجمعة وحده ولا يصوم يوم الخميس قبله ولا يصوم يوم السبت بعده باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صائما يوم الجمعة يعني خص الجمعة فعليه ان يفطر يعني يلزمه شرعا ان يفطر لما في حديث جويرية رضي الله عنها الاتي ان شاء الله - 00:20:43ضَ

في الحديث الاول ان جابر رضي الله عنه لما سئل انا النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وفي بعض الالفاظ انه قال نعم ورب الكعبة - 00:21:12ضَ

دل على ان صوم يوم صوم يوم الجمعة لا يحل ان يفرد. هذا الصحيح وقال الجمهور انه للتنزيه. النهي هنا لكن ظاهر الحديث ولا سيما مع الزام النبي صلى الله عليه وسلم لجويره رضي الله عنه بالفطر قال فافطري - 00:21:25ضَ

هذا يدل على ان هي فيه ابلغ من ان يكون للتنزيه فليس لاحد ان يخص الجمعة وحدها في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما يبين وهذه فيها فائدة كبيرة جدا لطالب العلم والبخاري يدرج العلم تدريجا لطالب العلم ماذا قد يفهم من حديث - 00:21:44ضَ

قد يفهم من حديث جابر تحريم الصوم او النهي عن الصوم يوم الجمعة. انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم ما لا يفهم ان صوم يوم الجمعة منهي عنه - 00:22:02ضَ

ما الدليل على انه نهي عن افراده في حديث جابر لا دليل. البخاري يقول ظم الادلة بعضها الى بعض في حديث ابي هريرة بعده لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده - 00:22:17ضَ

ودل على ان المقصود النهي عن افراده اما لو اخذ احد حديث جابر وحده وقال هذا دليل على حرمة النهي على حرمة صوم يوم الجمعة قال لو ضممت الاحاديث بعضها الى بعض هم احاديث جويرية الاتي يبين ايضا - 00:22:34ضَ

اذا اتضح لك الامر وهذا يدل على ان الاحاديث عموم والايات والنصوص عموما يجب ان تجمع ومن اكبر الاخطاء التي وقع فيها اهل البدع والضلال قديما ولا يزال يقع فيها من يقع فيها من اهل الباطل انه يأخذ - 00:22:48ضَ

نصا واحدا ويترك نصوصا اخرى تعمدا اذا كان من اهل البدع او جهلا اذا لم يكن ممن يعلم ما ورد في الباب من الاحاديث البخاري اول ما بدأ بحديث جابر - 00:23:05ضَ

وكأنه يريد ان يلفت نظر طالب العلم الى ان حديث جابر يراد لا يراد به النهي مطلقا عن الجمعة عن صوم الجمعة. وانما على ما فصلنا لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. حديث جويرية رضي الله عنها - 00:23:18ضَ

دخل عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهي صائمة قال اصمت امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا السبت بحيث لا يفرض الجمعة؟ قالت لا. قال فافطري - 00:23:34ضَ

فالزمها بالفطر وهذا يؤكد على ان النهي ابلغ والله اعلم من ان يكون للتنزيه لانه لا يقال للانسان افطر واقطع العبادة الا لان تلبسه بالعبادة غير صحيح اما ان يقال له افطر - 00:23:47ضَ

ثم يقال ان النهي للتنزيه محل نظر الذي يظهر والله اعلم ان النهي ابلغ من ان يكون مجرد تنزيل بل هو على سبيل التحريم. والا لا كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يقول - 00:24:03ضَ

اتمي صومك اليوم ولكن فيما بعد لا تصوم الجمعة وحدها اما ان يقول افطري لا يطلب من الانسان ان يفطر الا لامر يدل على ان تلبسه بالصوم كان غير صحيح ولهذا في ترجمة البخاري رحمه الله باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر وهذا يدل على انه يختار والله اعلم يختار الوجوك - 00:24:14ضَ

عليه ان يفطر يعني يلزمه الفطر وهذا الذي يظهر والله اعلم دل ذلك على النهي عن ان يفرد الجمعة بالصيام ما السبب من اهل العلم من قال ان المقصود الخوف عن الضعف عن العبادة يوم الجمعة لان يوم الجمعة فيه عبادات - 00:24:38ضَ

ومن اعظم العبادات في الجمعة التبكير التبكير للجمعة ومن لاحظ هذا الملحظ من اهل العلم لاحظ امر التبكير. اما من ينامون الى قرب دخول الخطيب هؤلاء لا يدرون ومع ذلك النهي على بابه باقي - 00:24:59ضَ

لكن كونهم يعللون بهذا التعليل يدل على ان الجمعة تختلف. وهذا امر الحقيقة ان من غربة الدين الان انك تجد الناس يرون يوم الجمعة يوم المتعة يوم الراحة هذا غير صحيح. يوم الجمعة ويوم العبادة - 00:25:18ضَ

يوم الجمعة فيه تبكير للصلاة تحتاج ان تعمر اول يومك بالعبادة وفيه اغتنام الساعة في اخر النهار فمن قال ان يوم الجمعة يوم كسل ويوم نوم يوم تبطل؟ حاشا لله من ذلك - 00:25:35ضَ

المقصود بيوم الجمعة والاهتمام به الاهتمام بالعبادات التي في الولادة لا ينبغي بطلبة العلم ما يقع من اهل الكسل والبطالة يأتي الواحد منهم قرب الخطبة او يأتي قبل خمس وعشر دقائق - 00:25:51ضَ

لا يليق هذا ابدا ينبغي ان يبكر يبادر يبادر من قبل بساعة او اتى مثلا في الساعة قبل الاخيرة ما يأتي في الساعة التي يعني لو اتى مثلا الساعة على سبيل المثال الحادية عشرة الحادية عشرة الا ربع - 00:26:04ضَ

اولى وان كان هذا في الحقيقة وان في تأخر بلا شك ليس مثل الذي اتى من الصباح. لكن هو احسن من هذا الذي يسابق الخطيب لا يدخل لكن هذا التعليل والله اعلم فيه ما فيه - 00:26:18ضَ

ما الذي يظهر ان السبب المنع من صيام يوم الجمعة ان يوم الجمعة في الواقع عيد هو عيد والعيد لا يصام جاء فيه بعض النصوص منها قوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد - 00:26:30ضَ

فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وجاء عن علي رضي الله عنه ايضا كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس. ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر - 00:26:47ضَ

يوم الجمعة له شأنه يختلف عن آآ بقية الايام. وانا الذي اظهر الذي يظهر والله اعلم هو هذا ماذا لو وافق يوم الجمعة يوم عاشوراء مثلا وحده او يوم عرفة وحده هل يفرده - 00:27:02ضَ

يقول انا طوال السنة لا اصوم الجمعة مفردا انا ما صمت الجمعة في العاشر من محرم الا لانه يوافق عاشوراء ولم اصمه لذاته. لاني عندي اكثر من خمسين جمعة ما صمت الا هذا اليوم - 00:27:19ضَ

لا شك ان من صام عاشوراء او عرفة اذا وافقت جمعة لا شك انه لا يقصد صوم الجمعة بدليل انه لا يصوم طوال السنة يوم الجمعة لكن مع ذلك يقال - 00:27:39ضَ

ان الاحوط ان يصوم قبلها يوما هذا في ما يتعلق بعرفة لانه لا يمكن ان يصوم بعد عرفة يوما لان عرفة عيد. بعد بعد عرفة يكون يوم العيد. لا يقال يصوم بعده. لكن يصوم قبله - 00:27:55ضَ

وهكذا محرم الذي قال عليه الصلاة والسلام لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر فهذا الاولى بالمسلم ان يصوم في يوم عرفة ان يصوم قبله يوما ويوم عاشوراء ان يصوم التاسع هذا الاكمل - 00:28:13ضَ

وان صام العاشر وصام معه الحادي عشر يكون بذلك ايضا قد سلم من افراد الجمعة. من اهل العلم من قال انه لو افرض العاشر من محرم اذا وافق جمعة افرد - 00:28:32ضَ

اه اه يوم عرفة اذا وافق جمعة ولم يكن من الحجاج الحج لا يشرع له صوم عرفة فان ذلك لا بأس به لكن الاحوط والابعد عن الاشكال ان شاء الله تعالى ان يصوم يوما - 00:28:48ضَ

مع ذاك اليوم. نعم باب هل يخص شيئا من الايام حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الايام شيئا - 00:29:06ضَ

قالت لا كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم يصوم حتى يقولوا لا يفطر ويفطر حتى يقولوا لا يصوم - 00:29:33ضَ

وكان يسرد اياما كثيرة عليه الصلاة والسلام في الصوم كما يسترد اياما كثيرة في الفطر لهذا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمله ديمة يعني اصل الديمة تطلقها العرب على - 00:29:51ضَ

المطر الذي يدوم ولا يزال يطلق عليه الى الان الديمة يكون المطر مستديما في سقوطه فيستمر ينزل ينزل فيسمى ديمة. الديمة هو الشيء الدائم الذي يستمر فكذلك كانت عبادته صلى الله عليه وسلم كان عمله ديمة يعني دائما - 00:30:06ضَ

لا يخص مثلا يوما بصلاة الظحى ثم يبقى اياما يصلي الظحى انما كان يصلي الظحى مثلا دائما وهكذا ما الجواب على قولها رضي الله عنها لما سئلت هل كان يختص من الايام شيئا؟ قالت لا - 00:30:25ضَ

كان عمله ديمة يعني انه نفس الجواب على ما تقدم نفس الجواب بما تقدم كان يسرد الصوم صلى الله عليه وسلم حتى يقال لا يفطر لكن ذلك لا ينفي انه كان يخص اياما - 00:30:41ضَ

وكان يصوم الاثنين صلى الله عليه وسلم ويصوم الخميس صلوات الله وسلامه عليه كان يصوم عاشوراء كان يصوم يعني حرض على صيام آآ عرفة وعلى ايام اخرى لكن من حيث عموم فعله صلى الله عليه وسلم في الصوم ان عمله على سبيل الديمة - 00:30:55ضَ

وهكذا صلاته صلى الله عليه وسلم. كان يداوم على ما هو عليه من ورد ونحوه. وهكذا قراءته كان يلزم ورده صلى الله عليه وسلم ويستديم عليه. هذا المقصود ان عمله ديمة ولا ينفي ذلك ما ثبت من ان - 00:31:12ضَ

هناك اياما قد خصها صلى الله عليه وسلم. لكن هذا من حيث عموم عمله صلى الله عليه وسلم انه صومه ديمة صلاته ديمة قراءته ديمة مستديم عليها لكن مع ذلك هناك ايام خصها صلى الله عليه وسلم لان الله جعل لها مزيدا - 00:31:26ضَ

فضل جعل لصيامها مزيد فضل. نعم باب صوم يوم عرفة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني سالم قال حدثني عمير مولى ام الفضل مولى ام الفضل ان ام ان ام الفضل - 00:31:42ضَ

حدثته حاء وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله ابن عباس مولى عبد الله بن عباس عبد الله. عبد الله بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله تعالى عنها - 00:32:05ضَ

ان ناسا تمارو عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح بقدح لبن لبن وهو واقف على بعيره فشربه - 00:32:30ضَ

حدثنا يحيى ابن سليمان قال اخبرني ابن وهب اخبرني ابن وهب. ابن ابن وهب او قرئ عليه. قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمون رضي الله تعالى عنها ان الناس شكوا في صيام ان الناس - 00:32:58ضَ

ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بحلال وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون في هذا في هذا الباب بيان حكم صوم يوم عرفة - 00:33:24ضَ

صوم يوم عرفة من الأيام الفضيلة يكفر السنة الماضية والباقية. فله فضيلة كبيرة لكن لما كان الحاج في ذلك اليوم العظيم بحاجة الى الاشتغال بالدعاء والقيام بهذه العبادة في عرفة - 00:33:49ضَ

شرع له ان لا يصوم يوم عرفة يتفرغ لما هو اعظم فضيلة من صيام يوم عرفة وهو اللجوء الى الله عز وجل بكثرة الدعاء في ذلك اليوم العظيم. ولا شك ان الصوم يضعف. الصوم لا شك انه يضعف. الانسان اذا صام - 00:34:09ضَ

لا يكون عنده من النشاط ما يكون عنده اذا كان اكلا شاربا ولما كان المقام في يوم عرفة مقام اغتنام هذه الساعات شرع له ان لا يصوم يوم عرفة بعرفة - 00:34:26ضَ

يعني المقصود بالنهي هنا من كان في عرفة اما من من كان خارج عرفة من غير الحجاج فانهم يصومون في هذا الحديث انهم تمارو صار عندهم شيء من المجادلة وفي اللفظ الاخر شكوا هل النبي صلى الله عليه وسلم صائم في يوم عرفة او غير صائم - 00:34:41ضَ

اذا ارادت ام الفضل رضي الله عنها وهي زوجة العباس رضي الله عنه ارادت ان تتأكد بطريقة يراها الناس فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وكان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على بعيره يشهده الناس جميعا - 00:34:58ضَ

فشرب صلى الله عليه وسلم فرآه الناس فعلموا انه ليس بصائم وهذا هو المشروع ان الحاج يشتغل بما هو فيه في ذاك الموقف العظيم حتى لا لا يشتغل لا لا يتعبه الصوم - 00:35:16ضَ

عن القيام بالدعاء ونحوه من العبادات. بارك الله فيك - 00:35:33ضَ