Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال بيد رضي الله عنه حتى اذا الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثرى ازلامها. ما معنى اسفرت - 00:00:00ضَ

اضاءت احسنت ومنهم في القرآن في الصبح اذا والصبح اذا اسفر احسنت قال لتذودهم كنا وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها. لتذودهن ما الذود احسنتم هنا في القرآن؟ واحسنت نعم - 00:00:20ضَ

ووجد من بينهم امرأتين تذودان. نعم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا شيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه لا افرط لا افرط ربة او ان يلو لحاجتي - 00:00:50ضَ

اولفت منتدي نوار بانني والصال عقد حبائل جذامها. اذا لم ارضها او يعتنق بعض النفوس حماما بل انت لا تدرين كم من ليلة تلقي اللذيذ لهوها وندامها قد بت سامرها وغاية تاجر ووفيت اذ رفعت وعز مدامها - 00:01:20ضَ

السباب كل يد قنوات او جملة قدحت وفض ختامها لصبوح صافية وجذب كريهة بموتر تاتاله ابهامها ذكرت حادث الدجاج بصفرة وعل منها حين هبني. نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. قال بيد رضي الله عنه - 00:01:40ضَ

فبتلك اذ رقص اللوانع بالضحى واجتاب ارضية السراب ايكامها. فبتلك اي بتلك الناقة التي هذه صفاتها التي شبهها بالسحاب في قوله كانها صهباء خف مع الجنوب جهامها. ثم شبهها بالاثام في - 00:02:00ضَ

اقول ايه؟ او مولع وسقت لي احق بلاحه ضرب الفحول وضربها وكلامها والابيات بعده. ثم شبهها ببقرة وحشية في قوله افتلك ام وحشية مسموعة خذلت وهادية السوار قوامها. كذلك بيأتوا بعد هذا البيت - 00:02:20ضَ

الى ان قال هنا فبتلك بذيك الناقة التي هذه صفاتها اذ رقص اللوامع بالضحى. حين رقص اي تحرك واضطرب اللوامع المقصود السراب جمع لامع ولامعة بالضحى في وقت الضحى المعروف - 00:02:40ضَ

واجتاب لبس لاجتياب اللبس. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم حفاة عراة مجتابيني ما مجتابي النمار اي لابسيها. تقول اجتبيت القميص اذا لبسته. واجتاب ارضية الارضية جمع رداء - 00:03:00ضَ

واجتاب ارضية السراب. قال في الطرة ما تراه اول النهار كالماء ال ووسطه سراب. واخره محضاه بقراق جمع اكم. والمفرد من الاكم الاكمة. وهي ما ارتفع من الارض لم يبلغ ان يكون جبلا. ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا يقال له اكمة. يقول - 00:03:20ضَ

تلك الناقة التي اشبهت السحاب والاتانة والبقعة الوحشية. اقضي حوائجي وقت تحرك الالي واضطرابه في وقت الضحى ووقت تغطية السراب الجبال الصغار الذي هو شبيه بالاربية. اقضي اللبانة لا تفرط ريبة او ان يدوم بحاجة لوامها. اطل باعة اي الحاجة او في الحب خاصة. لا افرط لا - 00:03:50ضَ

التفريط التضييع وايثار العجز على غيره. قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها اي ضيعنا وقصرنا ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في ذنب الله على ما ضيعت اقبلوا بناتي لا افرط ريبة تهامة او اي - 00:04:20ضَ

معناه الا بحاجة لوامها. اللوام جمع لائم لكثير العدل الاب من تصرف الملوم يقول اقضي حوائجي ولا اقصر في طلب بغيتي مخافة ان اتهم بالتقصير. الا ان يدوم اللائمون. يعني انه لا يقصر ولكنه لا يمكن - 00:04:40ضَ

عن لوم اللوام اياه. او لم تكن تدري ان هو او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حبائل جدامها؟ اولم تكن مذهب سيويه والجمهور في مثل هذا التركيب ان همزة الاستفهام مقدمة من تأخير - 00:05:00ضَ

وقد كان موقعها بعد حرف العطف. فاصل الكلام والم تكن تدري والم تكن تدري. لكن همزة بان الاستفهام ما له الصدارة هذا قول. وقيل ذا تقديم ولا تأخير ولكن بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة تقدر بما يناسب المقام. وعلى هذا جاء ابن مالك في الالفية فقال - 00:05:20ضَ

هل وحذف متبوع بدأ هنا استبح. يعني قد يحذف المعطوف عليه من ذات عليه. وهذا شواهده في القرآن كثيرة. مثلا اولم يروا يطير فوقا صافات على القول الاول الاصل هو الم يروا. لكن قدمت الهمزة لاستحقاق استفهام الصدارة. هذا القول الاول - 00:05:50ضَ

وعلى القول الثاني اه اعموا ولم يروا تقدر فعلا مناسبا. مثلا اولم يسيروا الاستفهام للتوبيخ هذا توبيخ على ماذا؟ عن الغفلة. اذا التقدير اغفلوا ولم يسيروا؟ مثلا اولم يتفكروا انسوا ولم يتفكروا - 00:06:10ضَ

قال اولم تكن تدري نوار بانني نوار علم على امرأة او نواري كما سبق هما لغة سبق في قوله بل ما تذكروا من نواض وقد نأت سبق ان لغة الحجازيين انه - 00:06:30ضَ

الكسر فعالي نواري وقاسي حذامي قطامي وان آآ معاملة ممنوع الصرف لغة في تميم. اولم تكن تدري نوار بانني والصال مبالغة في الوصل لمن وصله الحبائل جمع حبالة. وهي في الاصل الشرك الذي يصطاد به. وهو مستعار هنا للعهد - 00:06:50ضَ

جزامها لمن جذم عهدي يقول الم تكن تدري؟ يقول الم تكن نوار تعلم انني اصل ثم يستحق الصلة واقطع من استحق القطع. امكنة اذا لم تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتنق بعض النفوس حمامها. هذا خبر ثالث. لاحظ السابق قال او - 00:07:20ضَ

الم تكن تدري نوار بانني والصال. والصال هذا خبر اول بان جزامها هذا خبر ثان. تراك هذا خبر ثالث تراك امكنة تراكم تراك مبالغة في الترك. امكنة اذا لم ارضها او او هنا بمعنى الا - 00:07:50ضَ

اي الا ان يعترق يرتبط ويتعلق وكونه او بمعنى الا يقتضي في نصب الفعل يعتلق. لكنه سكنه هنا على لغة. وقد رجح ابن مالك رحمه الله جواز الاسكان لغير جازم وحمل عليه قولا بلقيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله - 00:08:10ضَ

ولا وغلي. فاليوم اشرب الفعل اشرب سكن اخره. مع انه لم يسبقه جازم. ويدل عليه قراءة الدوري عن ابي عمرو ان الله يأمركم وما يشعركم فتوبوا الى بارئكم. قال تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتنق - 00:08:40ضَ

بعض النفوس حمامها. اراد لبعض النفوس نفسه هو. يقول اني اترك الامكنة اذا رأيت فيها ما اكره الا ان يدركني الموت فيحبسني. بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها. بل انت لا تدري - 00:09:00ضَ

لا تعلمين كم من ليلة طلقي من ساكنة لا حر فيها ولا قر؟ لذيذ حلو طيب له هاوي الندام جمع نديم وهو الصاحب هو الذي ينازع كأس الخمر. يقول له نديم. والندام ايضا منادمة نادمة - 00:09:20ضَ

ندامة ومنادمة لمصدر يقول للنوار انت لا تعلمين كثرة الليالي التي طابت لي بسبب الله و والندماء الذين سررت بهم قد بت سامرها لغاية تاجر ووافيت اذ رفعت واعز مدامها قد بت سامرها السمر - 00:09:40ضَ

الحديث بالليل بت محدثا فيها الناس الجالسين معي وغاية الغاية راية يصيبها الخمار ليعرف مكانه تاجر خمار. وافيت اتيت اذ رفعت غلا ثمنها وعز مدامها قل خمرها لجودتها وعلو ثمنها. طبعا هذه القصيدة كانت في الجاهلية. والمدام سميت مدامى. لانها قد اديمت في - 00:10:00ضَ

انها اي في وعائها يقول قد بت تلك الليلة اساور دمائي واحدثهم فيها وكم من راية خمار ان اتيتها حين رفعت ليراها الناس وقد قل وجودها بسبب كثرة المقبلين عليها لطيبها. اغلي السباء بكل - 00:10:30ضَ

كان عاتق او دولة قدحت وفض ختامها اغدي اشتري غاليا. السباء السباء اشتراء الخمر غالية الثمن بكل ادكن اي بكل زق خمر ادكن لونه الدكنة. اللون المعروف بين السواد والبياض. عاتق واسع او قديم الخمر حسنها - 00:10:50ضَ

او دولة خابية خمر ايضا مقيرة قدحت غرفت للشرب. وفض كسر لاجل الشرب ختامها ها الخاتم بكسر وفتح التاء والخاتام والختام والختام الطابع. وهذا البيت من شواهد النحات على ان الواو - 00:11:10ضَ

لا تقتضي الترتيب. لان فض ختامها متقدم على قدحها. يقول او دولة قدحت غرفة الشرب وفض ختامها الجونة يفض ختامها اولا ثم يغرف منها فالغرف متأخر لكنه قدمه في الذكر فهذا يدل على ان لا تقضي الترتيب. ويدل لعدم افادتها الترتيب ايضا. قوله تعالى - 00:11:30ضَ

هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. نموت ونحيا. هم ينكرون نموت واحيا وما نحن المبعوثين. لو كانت الترتيب لكانت ميراثا بالحياة بعد الموت. ويدل له ايضا قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا - 00:12:00ضَ

في الاية الاخرى يقول رضي الله عنه يقول اشتري الخمر من السماء عند ارتفاع اسعارها واشتري كل زق خمر ادكن وكل خابية سوداء قد فضل ختامها واختلف منها بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهامها بصبوح الصبوح الشب وقت الصباح - 00:12:20ضَ

وشرب العشي ماذا يقاوله؟ الغبوق. الغبوق احسنت صافية هذه صفة المقدرة بصبوح خمر صافية وجذب كرينة كرينة الجارية الضاربة للعود وجمعها كرائن والكيران عود المغنية التي تغني به بموتر اي بعود موتر مجعول فيه الاوتار تأتى له ابهامها تعالجه مئتان ائتيالا - 00:12:50ضَ

اذا عالجه يقول كم من خمر صافية شربتها في الصباح وغنائي مغنية بعود ذي اوتار تعالجه ابهام المغنية باكرت حاجتها باكرت حاجتها الدجاجة بسحرة لاعلم منها حين هب نيامها. باكرت - 00:13:20ضَ

سابقت وقت وقت البكور. باكرت سابقت وقت البكور. حاجتها احاجتي اليها اي الخمر. واضاف الحاجة الى اتساعا في الكلام. باكرت حاجتها الدجاجة اسم جنس دجاجة. ديكة معروفة. ومفعول به بفعل باكرت. بسحرة السحرة والسحر - 00:13:40ضَ

بمعون بانا واحد السحرة والسحر بمعنى واحد يطلق على الوقت الذي يكون قبيل الفجر فمنها لاشرب منها مرة بعد مرة. العلو السقي بعد النهى لي. والمرة تلو المرة. قال كابن زهير - 00:14:10ضَ

رضي الله عنه في باب سعاد تجلو عوارض غيظا من اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. حين هب نيامها هب استيقظ من النوم نيامها نيام السحرة. يقول انه استيقظ قبل صياح - 00:14:30ضَ

في كاتين يسقى منها سقيا متتابعا حين استيقظ الناس من نومهم. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:14:50ضَ

احسن الله اليكم شيخنا. واليك ما احسن الله. بارك الله فيكم في قوله او يعترق. نعم. لا يمكن ان نقول او هنا حرف العطف معطوف على المجزوم فيكون مجزوما مثله. يختل المعنى هنا المقصود ان - 00:15:10ضَ

يترك الامكنة اذا رأى فيها ما يكره الا ان يدركه الموت فيها فيحبسه الموت. فالمعنى لا يستقيم الا اذا جعلتها اي معنى الا اذا او بمعنى الا. طيب بارك الله فيكم - 00:15:30ضَ

ليس ثمينيا احسنت احسنت هذا استشكاله في محله فكيف نوجه الشيخ آآ نواف هنا آآ يعني هذا يرد بكثرة في وجوه الشعر قد يكون الشاعر آآ اتى بوجهه على خلاف لغته. نعم. هذا - 00:15:50ضَ

كثير جدا لا يستشكل اه الم يقل فتقصدت منها كسابي كسابي هذه ادوات الحجازيين فيكون استعمل اللغتين ثم كثيرة هي الاشعار التي يكون الشاعر استعمل فيها اللغتين من شواهد النحاة في هذه المسألة - 00:16:10ضَ

قول الاعشى اودى بها الليل والنهار ومر دهر على وبار فالكت دهرة وباروا جمع بها اللغتين في بيت واحد الا وباري انواة حجازيين فاهلكت جهرة وباروا لغة التميميين فلا اشكال في هذا. ما شاء الله بكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:16:30ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:00ضَ