Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم الثامن والعشرون. السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله. الثامن والعشرون من شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر. طيب. باب الاقامة كذا. نعم احسنت - 00:00:10ضَ

تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحامدين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله باب الاقامة. الاقامة مأخوذة من القيام. وهو في الاصل انتصاب - 00:00:30ضَ

وذكر بعض المفسرين ان الاقامة في القرآن على خمسة اوجه. احدها الاتمام ومنه قوله تعالى في المزمل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا. وثاني الاخلاص. ومنه قوله تعالى في الروم فاقم وجهك - 00:00:52ضَ

حنيفة وثالث البناء ومنه قوله تعالى في الكهف. فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. والرابع البث ومنه قوله تعالى في النحل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. والخامس البيان. ومنه لحظة. هم. اللبس - 00:01:12ضَ

اللبث ايوه والرابع اللغ ومنه قوله تعالى في النحل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. والخامس البيان ومنه قول تعالى في المائدة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي بينوا ما فيها وقيل عملوا بها. طيب ما زلنا الان في باب - 00:01:32ضَ

الوجوه الخمسة ان تأتي الكلمة على خمسة اوجه. وكلمة الاقامة في القرآن الكريم يقول تردوا خمسة اوجه الاقامة بمعنى اتمام الشيب مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة يعني اتموها واضح على على اكمل - 00:01:55ضَ

اقيموا بخشوعها واركانها وواجباتها ونحو ذلك. يقول يأتي في اقامة بمعنى الاخلاص اقم فاقم وجهك للدين حنيفا. يعني اخلص عملك لله. ويأتي بمعنى البناء. يقول فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. اقام يعني سواه بالبناء. ويأتي معنى - 00:02:15ضَ

اللبس وهذا اكثر ما يأتي بمعنى الاقامة هذا هو المعنى. اللبس. الاقامة ان يقيم في هذا المكان. اقام في هذا المكان يعني استقر فيه يوم ظعنكم الظعن هو التنقل. يوم ظعنكم يعني يوم ترحلون من مكان لمكان. ويوم اقامتكم يعني - 00:02:45ضَ

يقرون في هذا المكان فكلمة الاقامة اكثر ما تستعمل او اصل فيها والاستقرار في المكان هذا يستقر فيه يقيم فيه يقيم طيب يأتي بمعنى البيان ولو ان اهل الكتاب ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموه يعني اوضحوه وبينوه - 00:03:05ضَ

وعملوا بها قد يكون هذا قريبا من الاول واقيموا الصلاة. يعني لو ان اقاموا التوراة معناها يعني قريب لكنه ويأتي يقول بمعنى البيان يعني اوضحوها ولم يكتموها طيب نشوف باب الام الام في القرآن ما معناها؟ هل هي الام المعروفة؟ ام الانسان امهاتكم؟ ولا تأتي - 00:03:25ضَ

معنى اخر نشوف مثل وانه في ام الكتاب هذي ام ها؟ فما معنى الام؟ تفضل اقرأ باب الام الوالدة واسر كل شيء امه. ومكة ام القرى. لان الارض دحيت من تحتها. ويقال ان الام في الاصل امة - 00:03:51ضَ

وكذلك تجمع امهات ويقال امات وانشدوا فرجت الظلام باماتك قال ابن فارس وجدت بخط سلمة ان امهات في الناس وامهات في البهائم. وذكر بعض المفسرين ان الام في القرآن على خمسة اوجه. احدها الاصل. ومنه قوله تعالى في الزخرف. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي - 00:04:13ضَ

وفي عين سين قاف لتنذر ام القرى ومن حولها. والثاني الوالدة ومنه قوله تعالى في سورة النساء في الثلث وفي طه فرجعناك الى امك. وثالث المرضعة ومنه قوله تعالى في سورة النساء - 00:04:43ضَ

دعيناكم اراد حرمت عليكم المرضعات. لان المرضعة تسمى بالرضاء اما. والرابع مشابهة الام في الحرمة والتعظيم. ومنه قوله تعالى في الاحزاب وازواجه امهاتهم. والخامس المرجع ومنه قوله تعالى في القارعة وقيل اراد ام رأسه. وقال ابن قتيبة فامه هاوية يعني النار - 00:05:03ضَ

النار له كالام يأوي اليها. ادي معاني الام في القرآن او يعني تأتي الام في القرآن لهذه المعاني. يقول ان الام هي الوالدة. هي الوالدة. قال فلامي ثلث وامهاتكم اللاتي ارظعنكم. فرجعناك الى - 00:05:33ضَ

امك كي تقر عينها. طيب هذا معنى الام عندي هنا. طيب. يقول وتأتي بمعنى الاصل وانه في ام الكتاب يعني في اصل كتاب وهو اللوح المحفوظ. واحيانا في الاصل مثل لتنذر ام القرى. يعني اصل القرى كلها ترجع الى - 00:05:53ضَ

الى مكة ومكة هي ام القرآن. واحيانا تجاوزا تطلق الام على المرضع والذي ارضعته هذا الشخص يقول لمرضعته للمرضعة امي امي من الرضاعة تسمى امه تقول امي من الرضاعة وتكشف له - 00:06:13ضَ

ويدخل ويسلم عليها. اذا اذا ارظعته خمس رضعات في الحولين. تمت شروط الرضاعة تصبح اما له طيب قال ايضا او تكون مشابهة للام بمنزلة الام وهي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات - 00:06:33ضَ

امه وازواجه امهاتهم امهات المؤمنين. تقول هذه ام المؤمنين او تكون مثل مثل ما قال يعني مرجع الانسان يقال له امه. فامه واو يعني مرجعه يوم القيامة ومصيره الى النار - 00:06:54ضَ

طيب نشوف كلمة الامة. الامة ايضا هي من خمس معالم. تفضل. باب الامة. قال ابن قتيبة اصل الامة الصنف من الناس والجماعة. ويقال الامة ويراد بها الحين ويقال الامة. ويراد بها الامام والرباني. والامة الدين - 00:07:11ضَ

قال النابغة وهل يأثمن ذو امة وهو طائع؟ قال ابن فارس والامة القامة في قول القائل وان معاوية الاكرمين حسان الوجوه طوال الامم. والامة الكثيرة النعمة. وذكر اهل التفسير ان الامة في القرآن على - 00:07:31ضَ

اوجه احدها الجماعة ومنه قوله تعالى في البقرة ومن ذريتنا امة مسلمة لك وفيها تلك امة قد خلت وفي ال عمران امة قائمة وفي وفي المائدة منهم امة مقتصدة وفي - 00:07:51ضَ

الاعراف ومن قوم موسى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. والثاني الملة ومنه قوله جعل في البقرة كان الناس امة واحدة. وفي يونس وما كان الناس الا امة واحدة. وفي النحل ولو شاء - 00:08:11ضَ

الله لجعلكم امة واحدة. وفي الانبياء وفي الانبياء والمؤمنين. وان هذه امتكم امة واحدة وثالث الحين. ومنه قوله تعالى في هود ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدود وفي يوسف وادكر بعد امة. وليس في القرآن غيرهما. واراد بالحين في الايتين في الايتين - 00:08:31ضَ

واراد بالحين في الايتين السنين. قال ابن قتيبة كأن الامة من الناس القرن ينقرضون في الحين. فاقيمت الامة مقام الحين. والرابع الامام ومنه قوله تعالى في النهل ان ابراهيم كان امة قانتا. قال ابن - 00:09:01ضَ

قتيبة يعني اماما يقتدى به. فسمي الامة لان سبب لانه سبب الاجتماع. ويجوز ان يكون سمي امة لانه اجتمع فيه من خلال الخير ما يكون مثله في الامة. والخامس الصنف ومنه قوله تعالى في الانعام. ولا طائر يطير بجناح - 00:09:21ضَ

الا امم امثالكم اي اصناف فكل صنف فكل صنف من الطير والدواب مثل بني ادم في طلب وتوقي المهالك ونحو ذلك. قال ابن قتيبة ونهب ذلك قال ابن قتيبة. قال قاله ابن - 00:09:41ضَ

الامة ما معناها؟ فيقول لها معاني في القرآن تأتي بمعنى الجماعة. ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يعني جماعة. وكثير في القرآن هذي كثير. يقول امة قائمة ونحو. طيب - 00:10:01ضَ

نأتي بمعنى الدين او الشريعة او الملة ان هذه امتكم امة واحدة يعني هذا هذا دينكم دين واحد شريعتكم شريعة واحدة وما كان الناس الا امة واحدة يعني على شريعة واحدة وهي التوحيد. فهذا معنى الملة ويأتي تأتي بمعنى الزمن. والذكر - 00:10:21ضَ

ما بعد امه يعني بعد زمن وجاء ايضا في سورة هود ولئن اخرنا عنه العذاب الى امة معدودة الى زمن معدود وتأتي بمعنى الامام ان ابراهيم كان امة قانتا يعني اماما. سمي - 00:10:41ضَ

او وصف ابراهيم بكونه امة امة قانتا لانه ينزل منزلة الام بمقابل الكفر والايمان كان وحيدا في الايمان والحنيفية. وقومه كلهم كفار. فلما كان وحيدا على التوحيد واماما في الحنيفية. سمي - 00:11:01ضَ

امة كانه بمنزلة جماعة. طيب يقول ويأتي بمعنى الصنف والصنف هذا يعني اقرب ما يكون يعني جماعة يعني مثلا تقول الان ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم يعني جماعات جماعات لكن هو يقول لا - 00:11:21ضَ

الصنف يعني على طريقتكم انتم في الاكل والشرب والنوم والنكاح ونحوه. طيب الايمان الايمان الايمان من غير الايمان. الايمان جمع يمين. اما الايمان هو الايمان المعروف والتصديق ونحوه. نشوف معانيه. تفضل - 00:11:41ضَ

باب الايمان. الايمان في اللغة التصديق ويتلف في شرع على ثلاثة اشياء. الاقرار باللسان والاعتقاد بالقلب وهو طمأنينة الى صدق ما حصل الاقرار به. والعمل بالاعضاء بمقتضى ما صدق به باقراره باقراره - 00:12:01ضَ

واعتقده بقلبه. وذكر بعض المفسرين ان الايمان في القرآن على خمسة اوجه. احدها التصديق ومنه قوله تعالى في يوسف وما انت بمؤمن لنا وفي حميم المؤمن وان يشرك به تؤمن. وفي الحشر الملك القدوس السلام المؤمن - 00:12:21ضَ

قال ابن قتيبة اي مصدق مصدق ما وعده. والثاني الاقرار باللسان من غير تصديق القلب ومنه قوله تعالى في البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله. فمعناه - 00:12:41ضَ

امنوا بالسنتهم فقال من امن بقلبه ونظيره في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا قيل معناه يا ايها الذين اقروا اعملوا واعتقدوا. وفي سورة المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. وثالث التوحيد. ومنه قوله تعالى - 00:13:01ضَ

المائدة وفي النحل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان المؤمن اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. والرابع الايمان الشرعي. وهو ما جمع ما جمع الاركان الثلاثة المذكورة. ومنه قوله تعالى في البقرة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وفي الكهف ان الذين امنوا وعملوا - 00:13:21ضَ

الصالحات وهو كثير في القرآن. والخامس الصلاة. ومنه قوله تعالى في البقرة. وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس وقد الحق بعض ناقل تفسير وجها سادسا وهو الدعاء. ومنه قوله تعالى في سورة يونس فلولا كانت - 00:13:51ضَ

قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا اي دعوا. طيب الايمان الايمان الاصل فيه التصديق وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق. هذا هو الاصل. هذا في اللغة وفي الشرع ما ذكره في الرابع - 00:14:11ضَ

لما قال الايمان الشرعي وهو ما جمع اركان الايمان وهو الايمان بالقلب وباللسان وبالجوارح هذا نسميه ايمان شرعي. وهو الذي تحمل عليه الكثير من الايات. ابشر الذين امنوا ان المؤمنين والمؤمنات وغيرهم - 00:14:31ضَ

ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وغيرهم. طيب هذا هو الاصل. قال قد ينتقل الى غير التصديق والايمان الشرعي الى معاني اخرى. منها الصلاة الصلاة تسمى ايمان لانها تدل على صدق ايمان صاحبها. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم - 00:14:51ضَ

وتأتي بمعنى هنا قال الاقرار باللسان. هو الاقرار باللسان هو التصديق. قريب من التصديق يقول ان الذين امنوا وان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. ثم قال من امن؟ ايش قال امنوا؟ ثم قال من امن؟ قال - 00:15:11ضَ

اول اقرار والثاني عمل. طيب ويأتي بمعنى التوحيد لانه قابل بالكفر قال ومن يكفر الايمان يكون الامام طيب نشوف الان هذا الابواب الخمسة يعني حرف الالف فيه كلمات تأتي او في كلمة تأتي على خمسة معاني. الان سينتقل وهو لا يزال في باب الالف انه - 00:15:31ضَ

هناك من تأتي الكلمة لها ستة معاني او سبعة. نعم تفضل. ابواب الستة والسبعة. يقول باب الاثم. الاثم الذنب. والوزر في المعصية. والوزر في المعصية. ثم يستعار فيما يحصل فيه الاثم يقال فلان اثيم واثيم ويقال ان الاثوم الكذاب وناقة اثمة - 00:16:02ضَ

ونوق اثمات اي مبطئات. والاثام مقصور الاثم. ويقال العقوبة. ويقال اثم اذا وقع في الاثم او اثم اذا وقع في الاثم وتأثم اذا تحرج اذا تحرج من الاثم وكفى عنه وهو قولك حرج اذا وقع في الحرج وتحرج اذا كف - 00:16:32ضَ

وذكر اهل التفسير ان الاثم في القرآن على ستة اوجه. احدها الزنا. ومنه قوله تعالى في الانعام. وذروا ظاهر باسمي وباطنة وثاني الخطأ ومنه قوله تعالى في البقرة فمن خاف من موسى جنفا او اثما وثالث الشرك - 00:17:02ضَ

ومنه قوله تعالى في المائدة وترك كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وفيها لولا ينهاهم الربانيون ورابع المعصية دون الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وفيها فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. اي فلا ذنب عليه وفي المائدة ولا تعاونوا على الاثم - 00:17:22ضَ

والعدوان وفيها فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم. وفي المجادلة فلا تتناجوا بالاثم والعذر والخامس الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. وسادس الخمر ومنه قوله تعالى في الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. والاثم - 00:17:52ضَ

فيما يقال اسم للخمر مشهور عندهم. وانشد شربت الاثم حتى ضل عقلي. كذلك الاسم يذهب بالعقول. وانشد ايضا تشرب الاثم بالكؤوس جهارا. وترى المسك بيننا مستعارا. قال ابن فارس يقال ان المسك الاتروج. ويقال الزما ورد. قال ابن الانباري لا يصح - 00:18:22ضَ

عند اهل اللغة ان الاثم من اسماء الخمر. ابواب الستة والسبعة واولها الاثم ترتيب دقيق حتى بالحروف. الاثم ما معنى الاثم؟ قال هو الذنب. المعصية والذنب والاثم بمعنى واحد. والحرج كلها معنى واحد. يعني تحرج او اثم - 00:18:52ضَ

او او ارتكب معصية او ذنبا هذا هو. ولذلك هو في الرابع قال المعصية هذا هو الاصل. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. اي لا حرج عليه. ولا ذنب عليه. وهكذا في الايات اكثر الايات - 00:19:18ضَ

الاثم بمعنى الذنب. يأتي بمعاني اخرى مثل ما ذكر. يقول الاثم بمعنى الزنا وذروا ظاهر الاثم وباطنه الزنا الظاهر والباطن. على تفسير على وجه والا بعض العلماء يرى ان كلمة ودر ظاهر الاثم وباطنه يعني - 00:19:37ضَ

المعاصي كلها الظاهر والباطن. طيب يقول معنى الخطأ فمن خاف من موص جنفا اي ميلا او اثما اي خطأ. يعني خطأ في الوصية. لان اذا اذا اخطأ في الوصية يأثم عليها. طيب - 00:19:57ضَ

يقول معنى الشرك ايضا وبمعنى الحرام والخمر. الشرك يقول مثل قوله تعالى يسارعون في الاثم والعدوان. والذي يظهر ان هذا ليس فقط يعني سائل المعاصي. يسارعون في الاثم والعدوان اي في الذنوب كلها. وكذلك الحرام لما - 00:20:17ضَ

ثم قال اتأخذونه اثما اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ يعني يعني معصية ومخالفة. وذنب عظيم الخمر يقول هذه من استعمالات القرآن او من استعمالات العرب لكن القرآن هنا قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر - 00:20:37ضَ

منها وما بطن. والاثم والبغي يفسر الاثم بالخمر. هذا تفسير وجه. ولكن الصحيح في تفسير الاية ان الاثم هو الاثم طيب هذي يعني ممكن انها تكون من باب ثلاثة معاني. ثلاثة او اربعة فقط. طيب ناخذ الاخر باب - 00:20:57ضَ

الاخر وليس الاخر الاخر الاخر الاخر بالكسر. باب الاخر. الاخر ما قبله سابق وسميت الاخرة اخرة لانها بعد الدنيا. وتقول فعلت هذا باخرة اي اخيرا. وجاء فلان في اخرياته الناس واخرة رجل مؤخره. وذكر اهل التفسير ان الاخرة في القرآن اعدهم الله. هم. واخرة الرحم - 00:21:17ضَ

ايوا الرحل الذي يوضع على الابل على البعير. ايوا. مؤخرة الرحم. نعم. ايوا مؤخره. وذكر اهل التفسير ان الاخرة في القرآن على ستة اوجه احدها احدها القيامة. ومنه قوله تعالى في البقرة وبالاخرة هم يوقنون - 00:21:47ضَ

وفي النمل ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم. والثاني الجنة ومنه قوله تعالى في البقرة. ولقد علموا لمن تراه ما له في الاخرة من خلاق. وفي القصص تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وفي الزخرف - 00:22:07ضَ

والاخرة عند ربك للمتقين. وفي عين سين قاف وما له في الاخرة من نصيب. وثالث جهنم. ومنه قوله تعالى في امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة ربه. والرابع القبر - 00:22:27ضَ

ومنه قوله تعالى في ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والخامس ملة عيسى عليه السلام ومنه قوله تعالى في سورة صاد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. والسادس المرة الاخيرة من اهلاك بني اسرائيل - 00:22:47ضَ

ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم. طيب هذا الاخر الاخر او الاخرة يقول معانيها ستة. والذي يظهر انها ليست ستة. شف. يقول لك الاخرة هي يوم القيامة. هذا استعمال - 00:23:07ضَ

القرآن كثيرا ان يعني لقوله تعالى وبالاخرة هم يوقنون هذا اليوم الاخر. ثم فصل قال الجنة والنار والقبر هذي كلها في الاخرة كلها داخلة في الاخرة. يعني لكن هو يستأذن بايات حمله على الجنة اولى من حمله على الاخرة - 00:23:27ضَ

او حمله على النار او لا؟ يعني هذا قصدي والمعنى المعنى قال ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة يقصد ملة عيسى يعني الماضية وهي دين وهو شريعة عيسى او الاخرة التي تكون مقابل شيء. فاذا جاء وعد الاخرة قال المقصود به المرة الثانية او الكرة الثانية - 00:23:47ضَ

طيب لعلنا نقف عند باب الارسال. ارسلنا ما معنى ارسلنا؟ يأتي الكلام عنه ان شاء الله. في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب عندنا كتاب الذي يتم الذي يتعلق باحكام - 00:24:17ضَ

في احكام الايات طيب او ايات الاحكام - 00:24:37ضَ