Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر - 00:00:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله خوف المؤمن ان يحبط عمله يعني يبطل يبطل عمله ولا يشعر يعني لا يدري هذا خطر عظيم لانه اذا كان يدري - 00:00:34ضَ

يتجنب المحبطات لكن المشكلة اذا صار لا يدري فهذا مما يؤكد على المؤمن ان يتعلم ويتفقه في دين الله عز وجل ومحبطات العمل كثيرة مبطلات العمل كثيرة اخطرها واعظمها الشرك - 00:00:55ضَ

الاكبر او الاصغر الاكبر يعرفه الناس ويتجنبه من هداه الله لكن الشرك الاصغر الخفي هو الذي ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه قال اخوف ما اخاف عليكم - 00:01:18ضَ

او الا انبئكم بما هو اخفف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الاصغر يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. يعني انه يرائي باعماله - 00:01:39ضَ

ويحب ان يمدحه الناس على اعماله وان يثنوا عليه وعلى صدقته وعلى تبرعاته هذا ليس له اجر عند الله يحبط عمله لانه ما عمل لوجه الله وانما عمل للرياء وهذا قل من يسلم منه - 00:01:55ضَ

الشرك الاكبر يسلم من المؤمن لكن الشرك الاصغر قل من يسلم منه لانه خفي ومن محبطات العمل المن بالصدقة ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. يعني يمن على - 00:02:15ضَ

الفقير او على السائل او على المحتاج يعطيه ثم يتمنن عليه هذا يبطل ثواب الصدقة لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى او يؤذيه ويتطاول عليه ويحتقره هذه من مبطلات الاعمال المن او ان يمن بعمله على الله - 00:02:36ضَ

ويرى يزكي نفسه ويرى انه رجل صالح وانه فهذا ايضا يبطل العمل علما وغير ذلك من المبطلات كذلك مما يبطل العمل او يذهب بثوابه لا يبطله لكن يذهب بثوابه للاخرين - 00:03:03ضَ

ان تعمل وثوابه يكون للاخرين. متى؟ اذا ظلمت الناس اذا ظلمت الناس في اموالهم او في اعراضهم او في انفسهم فانهم يقتصون منك يوم القيامة الصوم من اعمالك الصالحة يأخذونها - 00:03:23ضَ

في مقابل مظالمهم فانت تتعب والثواب لغيرك او من ذلك الغيبة والنميمة اللي يتساهلون الناس فيها هذي ايظا تذهب بالاعمال الى المظلومين من ذلك الحسد اسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب - 00:03:41ضَ

وان الانسان يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ويتمنى زوال النعم عن الناس فهذا ايضا لانه قد يرتكب المعصية بسبب الحسد الذي منع اليهود من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحسن - 00:04:04ضَ

حسدا من عند انفسهم وهم يعرفون انه رسول الله فالحسد منعهم من الايمان وابقاهم على الكفر. الحسد حمل ابن ادم على قتل اخيه هذا من الحسد او وقبل ذلك الحسد حمل ابليس على ان يتكبر على ادم - 00:04:24ضَ

فطرده الله وابعده الحسد داء خطير فهذه امور يبطل بها العمل او تذهب بثوابه. مو بس ان الانسان انه يعمل ويعمل بل يتجنب ايضا المبطلات نعم وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. نعم كذلك الانسان يقول ولا يعمل يأمر - 00:04:47ضَ

بالخير والبر وهو ما يعمل هذا ايضا مذموم. قال تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. نعم وقال ابن ابي مليشة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه. هذا هو - 00:05:17ضَ

او النفاق النفاق هو الرياء نفاق النفاق الاصغر النفاق الاصغر له خصال الكذب والنميمة اية المنافق فلا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا سمن خان وان صلى وصام زعم انه مسلم - 00:05:37ضَ

فهذه يخاف الانسان من النفاق على نفسه ان يتصف بصفة بصفات المنافقين وان لم يكن النفاق الاكبر النفاق الاصغر خطره شديد نعم ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل - 00:05:58ضَ

يفهمون انفسهم ما يدعون كمال الايمان كايمان الملائكة وانما الصحابة يخافون على ايمانهم من النقص واذا خاف الانسان من الشيء حذر منه وتركه اما اذا لم يخف وقع فيه نعم - 00:06:17ضَ

ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق يعني النفاق النفاق ما خافه الا مؤمن المؤمن يخاف ان ينافق واما المنافق فهو يأمن يا من على نفسه فيقع في النفاق. نعم - 00:06:37ضَ

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لحذيفة انشدك الله هل انشدك الله؟ هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني في المنافقين يقين فيقول لا ولا ازكي بعدك احدا - 00:06:59ضَ

نعم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يفضي اليه بالاسرار فهو امين سر الرسول صلى الله عليه وسلم امتاز بهذه الميزة. والرسول يخبره عن المنافقين. فلان وفلان وفلان - 00:07:14ضَ

فعمر خاف على نفسه من النفاق عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين راح يسأل حذيفة هل عدني رسول الله من المنافقين؟ خاف على نفسه وهو عمر قال لا ولا ازكي بعدك احدا - 00:07:32ضَ

نعم فسمعت شيخنا يقول ليس مراده اني لا ابرئ غيرك من النفاق شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ ابن القيم نعم. سمعتم فسمعت شيخنا يقول ليس مراد اني لا اباؤ غيرك من النفاق - 00:07:49ضَ

بل المراد لا افتح على نفسي هذا الباب. فكل من سألني هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكيه نعم ليس معناه ان حذيفة يتهم الناس كلهم لا ازكي بعدك احد يعني كل الناس غير عمر - 00:08:07ضَ

ليس هذا هو المعنى ولكن لا اخبر احدا لا ازكي يعني لا اخبر احدا غيرك بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله ان يدعو له ان يكون - 00:08:24ضَ

من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك بها عكاشة نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان سبعين الفا من امته يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:08:41ضَ

قام عكاشة بن محصر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم فاخبره انه من السبعين الالف ثم قام رجل اخر فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. فاغلق الباب - 00:08:56ضَ

اغلق صلى الله عليه وسلم الباب لئلا يقوم من لم فيه اهلية بان يكون من السبعين اغلق هذا الباب وقال سبقك بها عكاشة ولكن بحسن اه عبارة ما قالوا ما تستحق او لست اهلا لذلك - 00:09:19ضَ

لئلا يكسر خاطره بل قال سبقك بها عكاشة فهو لم يخدشه وانما اتى بكلمة طيبت نفسه. نعم ولم يرد ان عكاشة وحده احق بذلك ممن عاداه من الصحابة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو معناه انه سبقك بها عكاشة انه ما يكون من السبعين الا عكاش - 00:09:40ضَ

ان يكون غيره ايضا ولكن الرسول لا يخبر بذلك لان لا يحمل الناس على على الاتكال او انه يدعي هذه المنزلة من ليس اهلا لها فهو اغلق الباب نعم ولكن لو دعا له لقام اخ واخر وانفتح الباب. نعم. وربما قام من لم يستحق ان يكون منهم. نعم. فكان الامساك اولى والله اعلم - 00:10:08ضَ

نعم فصل فلنرجع الى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي ان استمر افسد دنيا العبد واخرته له الذنوب الداء والذنوب ما هو دواؤه؟ نعم فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب والمعاصي تضر - 00:10:36ضَ

ولابد وان ضررها في القلب كضوء السموم في الابدان على اختلاف درجاتها في الضرر وهل في الدنيا والاخرة شر شر وداء الا الذنوب تضر لابد ان لا تضر. وبرروها على قسمين ظرر للقلوب وهذا اشد - 00:10:53ضَ

انها تؤثر في القلوب النفاق والقسوة والغفلة وقد وقد يكفر الانسان بسببها يفسد قلبه نهائيا بسبب الذنوب والنوع الثاني ظررها في الابدان والاموال فما يقع في الارض من مصيبة ونقص في الاموال ونقص في - 00:11:11ضَ

في الانفس وواحد نوع انحباس الامطار وقلة المياه وفساد الثمار الا بسبب الذنوب والمعاصي والدليل على ذلك ان الله اهلك الامم السابقة بسبب الذنوب. نعم وهل في الدنيا والاخرة شر وداء الا سببه الذنوب والمعاصي - 00:11:37ضَ

الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في وفي الاية الاخرى يقول سبحانه وتعالى وما اصابكم من مصيبة - 00:11:59ضَ

فبما كسبت ايديكم نعم فما الذي اخرجه؟ وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك نعم فما الذي اخرج الابوين من الجنة؟ دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور الى دار الالام والاحزان والمصائب - 00:12:17ضَ

الذي اخرجه ما ذنب واحد وهو انه ان الله نهاهما عن الاكل من شجرة معينة فاغواهما الشيطان فاكلا منه فاخرجهما من الجنة تاب الى الله تاب الى الله فغفر الله لهما - 00:12:39ضَ

ولكنه اخرجهما من الجنة سبب الذنب هذا بسبب هذا الذنب نعم وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه؟ هذا ابليس من العباد في السماء كان مع الملائكة من العباد - 00:12:59ضَ

فلما امر الله الملائكة بالسجود لادم حسدة وامتنع من السجود وعصى امر الله فطرده الله ولعنه وابعده واهبطه الى الارض وجعل الذلة والصغار عليه بسبب المعصية بسبب انه لم يمتثل امر الله عز وجل. نعم - 00:13:19ضَ

وما الذي اخرج ابليس من من ملكوت السماء وطرده ولعنه نعم. ومسخ ظاهره وباطنه فجعل صورته اقبح صورة واشنعها وباطنه اقبح من صورته واشنع وبدل بالقرب بعدا وبالرحمة لعنة وبالجمال قبحا وبالجنة نارا تلظى وبالايمان كفرا وبموالاة الولي الحميد - 00:13:41ضَ

اعظم عداوة ومشاقة وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش وبلباس الايمان لباس الكفر والفسوق والعصيان فهان على الله غاية الهوان. هذه اوصاف ابليس والسبب في هذا المعصية - 00:14:05ضَ

انه عصى امر الله ملائكة امتثلت وسجدت وهو ابى وعصى فابعده الله وطرده. نعم فهان على الله غاية الهوان وسقط من عينه غاية السقوط وحل عليه غضب ربي تعالى فاهواه - 00:14:24ضَ

ومقته اكبر المقص فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة. القيادة الى المعاصي. نعم فعياذا بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك وكم نخالف من اوامر الله؟ الانسان يفكر - 00:14:43ضَ

ما يخشى على نفسه نعم وما الذي غرق اهل الارض وما الذي غرق اهل الارض كلهم حتى علا الماء فوق رؤوس الجبال على قوم نوح. نعم وما الذي سلط الريح على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض - 00:15:05ضَ

كانهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروفهم وزروعهم ودوابهم. حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة. مع قوتهم كبر اجسامهم قالوا من اشد منا قوة سلط الله عليهم ريحا - 00:15:25ضَ

اهلكتهم دمرت منازلهم حملتهم الى الجو ثم ردتهم على رؤوسهم ودقت اعناقهم حتى صاروا كاعجاز نخل خاوية سببه الكفر انهم عصوا امر الله. نعم وما الذي ارسل على قوم ثمود الصيحة؟ حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم. هذه الصحيحة يعني صاعقة - 00:15:44ضَ

صاح بهم جبريل هلكوا جميعا فكانوا كهشيم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صيحة واحدة ما هي بصيحات انهم ما يتحملون اكثر صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر. نعم حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم. نعم. وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم - 00:16:13ضَ

ثم قلبها عليهم وهم قوم لوط الذين يأتون الفاحشة اللي يفعلون اللواط نهاهم نبيهم تأتون الذكران من العالمين يذرون ما خلق. فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فلما لم يمتثلوا - 00:16:43ضَ

عاقبهم الله اشنع عقوبة بان رفع ديارهم الى الى الجو ثم قلبها عليهم واتبعهم بحجارة من سجن نعم هذا سببه المعصية اللواط نعم ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها فاهلكهم جميعا. نعم. ثم اتبعهم حجارة من السماء امطرها عليهم. نعم. فجمع عليهم من - 00:17:01ضَ

عقوبة ما لم يجمعه على امة غيرهم ولاخوانهم امثالها وما هي من الظالمين ببعيد. لاخوانهم يعني من اللوطية الذين يأتون هذه الجريمة لهم امثالهم ولهذا قال وما هي من الظالمين ببعيد - 00:17:29ضَ

وما يحصل الان في العالم من الامراظ المستعصية مثل مرظ اللي يسمونه فقد المناعة هذا بسبب هذه الجريمة بسبب اللواط والزنا والعياذ بالله نعم وما الذي ارسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل؟ فلما صار فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا تلظأ. قوم شعيب اصحاب - 00:17:46ضَ

ماديا عصوا نبيهم شعيبا فظللتهم سحابة ظنوا انها فيها مطر خرجوا فامطرت عليهم نارا تلظى اخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم نعم وما الذي اغاق فرعون وقومه في البحر - 00:18:12ضَ

ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحوض نعم كذلك فرعون وقومه الذين تكبروا على موسى وعلى بني اسرائيل الله اغرقهم في البحر دخلوا فيه وهو يبس فاطبقه الله عليهم. ونجى موسى وقومه - 00:18:37ضَ

سبب انهم عصوا نبيهم موسى عليه السلام وصاروا مع فرعون. الذي قال انا ربكم الاعلى. نعم وما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله قارون اعجب اعطاه الله من الكنوز شيء كثير فنصحه قومه الا يتكبر ويغتر بهذه النعمة وان - 00:19:01ضَ

يعرف حق الله فيها ولكنه جحد نعمة الله وقال هذا انما حصلته في بقوتي وكسبي ومهارتي وجحد انه من الله عز وجل. قال انما اوتيته على علم عندي قيل على علم عندي يعني ان الله علم ان لا يستحق هذا - 00:19:28ضَ

فقيل على علم عندي خبرة يعني خبرة بالمكاسب انا اللي محصله ولم ينسبه الى ربه ويقول هذا من الله هذا من فضل الله فالله جل وعلا عاقبه بهذه العقوبة خسف به وبداره الارض هو وامواله - 00:19:53ضَ

نعم وما الذي وما الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا؟ كما اهلكنا من القرون من بعد نوح. لا يعلمهم الا الله الله ذكر لنا بعظ الامم - 00:20:16ضَ

ولكن هناك امما لم يذكرهم كم اهلكنا؟ يعني كثير وذلك بسبب الذنوب والمعاصي. نعم. وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا. خبيرا بصيرا. نعم وما الذي اهلك قوم صاحب ياسين بالصيحة حتى خمدوا عن اخرهم - 00:20:32ضَ

نعم الذين اضرب لهم مثلا اصحاب القرية تجاه المرسلون الهية انطاكية على البحر وقيل غيره. ينذرونهم هذا هو مستكبر وقالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون - 00:20:54ضَ

كذبوا الرسل وخرج منهم رجل نصحهم وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين ولكنهم ابوا فماذا كان من عاقبتي وما انزل عليهم من جند من السماء يعني ما جاهم - 00:21:13ضَ

جنود وانما اهلكهم الله بالصيح اهلكهم الله بالصاعقة نعم وما انزلنا عليهم من السماء من جند من السماء وما كنا مذنين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون الله قادر على كل شيء. نعم - 00:21:34ضَ

بسم الله وما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد. فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال. المجوس سلط الله المجوس على بني اسرائيل فعن بني اسرائيل الكتاب واهل علم - 00:21:55ضَ

والمجوس عبدة النار كفرة ملاحدة لكن الله يسلط الكافر على المؤمن بسبب ذنوب المؤمن بسبب ذنوب المؤمن فسلط الله المجوس عبدة النيران على بني اسرائيل اهل العلم واهل لانهم عصوا الله عز وجل - 00:22:11ضَ

نعم فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء. واحرقوا الديار ونهبوا الاموال ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وتبغوا ما علوا تتبيرا مرتين كما هو في اول سورة الاسراء - 00:22:34ضَ

نعم اه وما الذي والثالثة؟ قال الله جل وعلا وان عدتم عدنا توعدهم الله؟ نعم وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجو الملوك ومرة بمسخهم قردة وخنازير. كل هذه عقوبات حصلت على بني اسرائيل - 00:22:52ضَ

بسبب تمردهم وعنادهم مع الانبياء مع موسى عليه السلام مع عيسى مع محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يزال اليهود متمردين ولا يزال الله يرسل عليهم العقوبات واخر يتنازل ربكم وان يتأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة. من يسومهم سوء العمل. نعم - 00:23:17ضَ

فكل ما تجمعوا وكل ما قويت شوكتهم ارسل الله عليهم من يهلكهم ويدمرهم. وهذا عبر التاريخ معروف نعم واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومه سوء العذاب. نعم - 00:23:46ضَ

قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال لما فتحت قبرص فرق اهلها فبكى بعضهم الى بعض - 00:24:07ضَ

رأيت ابا البغداء جالسا وحده يبكي. فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام اهله فقال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا اضاعوا امره - 00:24:21ضَ

بينما هي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى نعم القبرص نصارى اهل كتاب سلط الله عليهم المسلمين انتصروا عليهم واخذوا ديارهم بسبب كفرهم ابو الدرداء اعتبر بحالهم - 00:24:35ضَ

انه ما اصابهم هذا الا بسبب ذنوبهم فهو يخاف من الذنوب جعل يبكي نعم وقال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن عمرو ابن مغة قال سمعت ابا البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:24:58ضَ

لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم. يعذروا اخبرني من سمع النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يهلك الناس حتى يعذر. احسن الله اليكم حتى يعذبوا من انفسهم - 00:25:17ضَ

يعني اذا اذا عصوا ولهوا عن ذلك ولم يمتثل اعذروا اعذروا من انفسهم فاهلكهم الله نعم وفي مسند الامام احمد من حديث ام سلمة. يقول جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:25:34ضَ

فاذا لم يتبعوا الرسول صار لهم صار لله عذر في اهلاكه. نعم وفي مسند الامام احمد من حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله - 00:25:55ضَ

وبعذاب من عنده فقلت يا رسول الله المعاصي موجودة ولا تزال لكن اذا كانت خفية وتنكر اذا ظهرت فانها لا تظر الا صاحبها اما اذا ظهرت ولم تنكر فانها فان العقوبة تعم الجميع - 00:26:15ضَ

العاصي وغير العاصي العاصي بذنبه وغير العاصي بسكوته وعدم انكاره نعم فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون؟ قال بلى قلت فكيف يصنع باولئك قال يصيبهم ما اصاب الناس - 00:26:33ضَ

ثم يصيغون الى مغفرة من الله ورضوان. نعم يبعثون يوم القيامة على نياتهم. هم يهلكون في الدنيا جميعا. الصالحون والفاسدون الصالحون يبعثهم الله يوم القيامة على نياتهم مو معناه انهم اذا هلكوا انهم كفروا صاروا الى النار - 00:26:51ضَ

بل يصيبهم العقوبة وهم مؤمنون وهم مسلمون تصيبهم العقوبة في الدنيا لكن لا يضيع الله ايمانهم واعمالهم في الاخرة نعم انما هذه عقوبة عاجلة نعم وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمالئ قراؤها امراءها نعم في حفظ الله يعني في يد الله يعني في حفظه ما لم يحصل مداهنة مداهنة من العلماء مع - 00:27:30ضَ

الامراء الظالين او الظالمين ولم يناصحوهم نعم وما لم يزكي صلحاؤها فجارها. نعم وما لم يهن خيارها اشراؤها فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرة فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر - 00:27:47ضَ

انت بسبب ترك انكار المنكر لابد من انكار المنكر لابد من الدعوة الى الله لابد من المناصحة فيما بين المسلمين الواحد على المعاصي والمخالفات وتسكب من رأى منكم منكرا فليؤيده بيده فان لم يستطع فبلسانه - 00:28:11ضَ

فان لم يستطع فبقلبه ذلك اظعف الايمان نعم وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه نعم الرزق الذنب يمنع الرزق ايضا - 00:28:31ضَ

نعم وفيه ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى الاكلات على قصعتها قلنا يا رسول الله امن قلة يومئذ - 00:28:50ضَ

قال انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. يعني كثرة لا فائدة فيها. نعم تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الحياة وكراهة الموت - 00:29:06ضَ

يوم ان كان المسلمون يجاهدون في سبيل الله وينكرون المنكر الهيبة في قلوب الكفار من المسلمين وفي اخر الزمان ينعكس الامر الذلة في قلوب المسلمين وتنزع الهيبة من الكفار فلا يهابون المسلمين - 00:29:23ضَ

بسبب ان المسلمين تخلوا عن دينهم نعم وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم - 00:29:48ضَ

هذه عقوبة النميمة هذه عذاب القبر. النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا المشهد من عذاب القبر وهو ان النمام يجعل له اظفار من حديد يخمش بها نفسه. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين قال انهما ليعذبان. ذكر - 00:30:12ضَ

ان الاخر يمشي بالنميمة واحد لا يستنزه من البول وواحد يمشي بالنميمة فالنميمة سبب لعذاب القبر نعم وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:34ضَ

يخرج في اخر الزمان قوم يقتلون الدنيا بالدين يستعملون اه امور الدين لاجل الحصول على الدنيا تخدمون الدين لاجل ان يحصلوا على الدنيا وهذا انتكاس والعياذ بالله. نعم. بل كان يريد الحياة الدنيا وزينتها - 00:30:53ضَ

يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هذا من يريد بعمله الدنيا يعمل العبادات وهو لا يريد الاجر والثواب. وانما يعملها لاجل ان ينال الدنيا - 00:31:15ضَ

والصواب العكس ان يجعل الدنيا مطية للدين يستعين بالدنيا على الدين اما انه يستعين بالدين على الدنيا فهذا العكس. نعم يخرج في اخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الظأن من اللين - 00:31:32ضَ

نعم السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي يجترئون ابي حلفت لابعثن على اولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران نعم هذه المداهنة في امر الله سبحانه وتعالى - 00:31:52ضَ

والتصنع للناس نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده قال قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من من الاسلام الا اسمه - 00:32:13ضَ

ولا من القرآن الا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم علماؤهم شر من تحت اديم السماء. منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود نعم هذا بسببه اذا سكت آآ العلماء عن القيام بما اوجب الله عليهم - 00:32:30ضَ

ولكن ليس معنى هذا ان كل العلماء يفسدون لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:32:49ضَ

ليس معنى هذا ان اننا نذم العلما جملة ونقول كلهم ما فيهم خير لا يكون فيهم يكون فيهم قل فيهم من لا من لا نعلمه ولا ندري عنه. وهو قائم بامر الله عز وجل - 00:33:01ضَ

ولولا وجود هؤلاء لهلكت الدنيا لولا وجود بعض العلماء المناصحين اللي ما نعرفهم لخربت الدنيا اذا واذا اذا فقد الصالحون نهائيا خربت الدنيا في اخر الزمان. اذا لم يبقى في الارض من يقول الله الله فان تقوم القيامة - 00:33:16ضَ

نعم فما دام وجود موجود من الصالحين ومن العلماء الطيبين فهذا ظمان لبقاء الامة الاسلامية وظمان لبقاء الدنيا نعم وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها - 00:33:36ضَ

اذا ظهر اذا ظهر ولم ينكر اما اذا كان خفيا فانه لا يظر الا نفسه وهو ما يظهر الا بسبب السكوت وعدم الانكار نعم ومن مغاسل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا وتقاطعوا الارحام لعن - 00:34:01ضَ

الله عز وجل عند ذلك فاصمهم واعمى ابصارهم وما في قوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم نعم وفي سنن ابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب قال - 00:34:24ضَ

كنت عاشر عشرة كنت عاشر عشرة رحمة يا كبير نقف عند - 00:34:46ضَ