Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الثامنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام - 00:00:20ضَ

اذاعة نداء الاسلام الى هذا المجلس والدرس الثامن من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل فيه بالشرح والتعليق والبيان معالي شيخنا الجليل الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:40ضَ

هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء. فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله نستأذنكم معالي الشيخ في البدء في استئناف تلاوة آآ باب السواك من كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب - 00:00:58ضَ

رحمه الله تعالى قال رحمه الله وعن عامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:18ضَ

وعلى اله واصحابه. في هذا الحديث ان السواك لا لا يؤثر على الصيام وان الصائم يستاك في عموم اليوم الصباح وفي المساء ومن كره السواك في المساء يقول لانه يذهب رائحة الصيام - 00:01:39ضَ

والصحيح انه لا يذهب رائحة الصيام لان رائحة الصيام تخرج من المعدة وليست من الاسنان واللثة فهو لا يذهب رائحة الصيام هذا من ناحية المعنى اما من حيث الدليل فهذا الحديث وامثاله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك وهو صائم - 00:02:07ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم. قال البخاري وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره وقال ابو موسى اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يستاك على لسانه نعم اشتكوا في اول النهار وفي اخره - 00:02:29ضَ

في هذا رد على من آآ يرى ان السواك انما يكون في الصباح لا في المساء ويستدل بحديث استاكوا في الغداة ولا تستاكوا في العشي وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى فانه - 00:02:53ضَ

يمنع رائحة الصيام ولا يرفعها لانها تخرج من المعدة لا من الاسنان لا مانع من التسوك للصائم صباحا ومساء نعم. وقال ابو موسى اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يستاك على لسانه - 00:03:12ضَ

نعم موضع التسوك يكون على اللسان وعلى اللثة والاسنان ليذهب ما علق بها من من المخلفات نعم وعن علي انه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا - 00:03:37ضَ

فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثا. وغسل ذراعيه ثلاثا. ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث. وقال هكذا كان وضوء نبي الله نعم وفي هذا الحديث وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:58ضَ

من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قد جاء وصف وضوء الرسول في احاديث عن جملة من الصحابة رضي الله عنهم كعثمان وغيره الذين حضروا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:23ضَ

وفي هذا الحديث انه انه يستعمل ثلاث في غسل الوجه في المظمظة والاستنشاق وفي غسل الوجه وفي كغسل اليدين وفي غسل الرجلين واما الراس فانه يكفي فيه مسحة واحدة بان يضع يديه ام مبلولتين بالماء على مقدم رأسه - 00:04:39ضَ

ثم يذهب بهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذا وصف مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على رأسه نعم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من السواك الاصابع - 00:05:04ضَ

نعم كل ما ينقي الفم من الاصبع او من عود السواك او من الخرقة او ما اشبه ذلك. كل ما ينقي الفم فانه يكفي عن السواك. لان المقصود تنقية الفم ورائحة الفم - 00:05:26ضَ

نعم فباي شيء حصل هذا فانه يجزي ويكفي. وعن ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك وهو واضع من طرف السواك على لسانه يستن الى فوق - 00:05:43ضَ

نعم فيه انه يمر السواك على على طرف لسانه على لثته واسنانه وعلى ليزيل ما يعلق بها من المخلفات ايضا يزيل الرائحة نعم فوصف حمادك انه يرفع سواكه قال حماد ووصفه لنا غيلان قال كانه يستاق - 00:06:01ضَ

بطولا اسطاك طولا وعرضا. المهم انه يمر السواك على اسنانه ولفته وعلى طرف لسانه نعم. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني سواك لاغسله فابدأ به فاستاك. ثم اغسله ثم ادفعه اليه - 00:06:29ضَ

وفيه ان هذا فيه غسل السواك بعد الاستعمال وانه كان يعطيه لعائشة اذا اشتكاك به لعائشة رضي الله عنها لتغسله فمن محبتها للسنة انها كانت تستاك به بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لبقايا ريقه عليه الصلاة والسلام فيه ثم تغسله بعد ذلك. نعم - 00:07:00ضَ

وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهو الدين الاسلامي قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. عليها وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة يعني على الاسلام - 00:07:29ضَ

آآ ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الفطرة على الاسلام حينما يولد وانما يحصل التغيير بسبب التربية السيئة التغيير يحصل بسبب التربية السيئة تفسد فطرته بذلك قص الشارب. قص الشارب - 00:07:57ضَ

ولا يترك يطول نعم واعفاء اللحية واعفاء اللحية هذا هو الفطرة والسنة ان ان ان الشارب يحفى ولا يترك يطول وان اللحية تعفى يعني تترك ولا يؤخذ منها شيء تترك على خلقتها - 00:08:21ضَ

لانها جمال للرجل وفارقة بينه وبين المرأة فيها جمال وهذا فيه النهي عن التعرظ للحية والرد على من يحلقون لحاهم او يقصونها او ينتفونها او ما اشبه ذلك من التعرض لها. يقول اعفوا يعني اتركوها - 00:08:43ضَ

على ارسلوا اللحى ارخوا اللحى احاديث وردت في الصحاح كلها في اللحية. نعم والسواك. واللحية من سنن الانبياء اعفاؤها. قال هارون عليه السلام يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. فدل - 00:09:05ضَ

على انه كان ذا لحية عليه الصلاة والسلام. نعم والسواك السواك وهذا محل الشاهد السواك هو استعمال المسواك في الفم لتنقيته وازالة ما فيه من الرائحة. نعم واستنشاق الماء. استنشاق الماء ليدخل الى خياشيمه عند الوضوء - 00:09:24ضَ

لان لان المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه لانهما في حكم الظاهر. طهرهما بالاستنشاق في الانف والمضمضة في الفم. نعم وقص الاظفار. قص الاظفار ولا تترك الاظفار تطول اظفار السباع والكلاب - 00:09:48ضَ

يقصها يتعاهدها بالقص بخلاف اه بعظ الموظات الكريهة الذين خصوصا النساء الذين يطيلون اظفارهم هؤلاء مخالفون لسنة الفطرة التي عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم وغسل البراجم المفاصل يعني نعم - 00:10:14ضَ

ونتف الابط. النتف شعر الابط. لانه يكون له رائحة اذا ترك تزال شعر الابط فيتعاهده ولا يتركه يطول. نعم وحلق العانة حلق العانة وهي الماء ينبت حول الفرج من الشعر - 00:10:39ضَ

فلا يتركه يطول بل يتعاهده ويحلقه. نعم وانتقاص الماء انتقاص الماء يعني الاستنجة نعم. قال بعض الرواة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة نعم قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. نعم. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

الفطرة خمس الختان الفطرة خمس يعني من الفطرة الختان من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي وهو قطع الكلفة التي تكون على الحشفة فلا يتركها آآ يعني يتركها كما يتركها النصارى - 00:11:30ضَ

النصارى لا يختنون يخالفون الفطرة لان هذه لان هذه تجمع الاوساخ هذه الكلفة اذا تركت تجمع الاوساخ وايضا تمنع الماء عما تحتها فيها مظر نعم والاستحداد اللي هو حلق العانة - 00:11:57ضَ

بالحديدة يعني بالموس نعم. وقص الشارب قص الشارب او جزه فلا يترك يطول نعم. وتقليم الاظفار ونتف الابط وازالة شعر الابط وقص الاظافر لا يتركها تطول كاظفار السباع. نعم. وعن انس قال لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق - 00:12:19ضَ

العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة. هذا اطول مدة يعني ولو انه في كل عشرة ايام او في كل اسبوع لكان احسن لكن على الاقل اذا تركه لا يخرج عن اربعين يوما - 00:12:49ضَ

نعم وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس من نعم هذا فيه ان تغذية الشارب وتطويل الشارب مخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

وهذا وعيد ليس منا هذا من باب الوعيد ويدل على شدة هذا الوعيد في حق من يطيل شاربه نعم قال مهني سألت احمد عن الرجل يأخذ من شعره واظفاره قال يدفنه فقلت ابلغك فيه شيء - 00:13:30ضَ

قال كان ابن عمر يدفنه هذا بيان ما يفعل بالمقصوص من الاظفار ومن الشعر انه يدفن فاذا دفنه فذلك احوط نعم اقتداء آآ بالسلف الصالح كابن عمر انهم يدفنونه لانه من اجزأ ومأخوذ من الانسان. نعم. احسن الله اليكم. بعض الناس اليوم يلقيه في القمامات العامة وقمامته الخاصة او احيانا بعضهم يتهاون فيقصه - 00:13:53ضَ

يمضي تاركا لهذا الاثر لا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم اضعف مثوبتكم. الى هنا نأتي الى ختام هذا المجلس وهذا الدرس الثامن من سلسلة دروسنا في شرح كتاب الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الشكر في ختام هذا الدرس لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان على تفضله بهذا الشرح والبيان جزاه الله - 00:14:28ضَ

وان خير الجزاء نلتقي واياكم ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ان شاء الله هذا يزيده الرئيس يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة - 00:14:51ضَ