Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين في صلى في المقدمة عند تقسيم الشيخ سليمان رحمه الله لانواع التوحيد فذكر النوع الاول وهو توحيد آآ الالهية توحيد - 00:00:20ضَ

الربوبية ثم ذكر النوع الثاني الان توحيد الاسماء ثم يذكر الثالث وهو توحيد الالهية. سم تفضل. النوع الثاني؟ ايه وقفنا عند هذا النوع الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:51ضَ

تعالى وغفر له النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو الاقرار بان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير انه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. له المشيئة النافذة والحكمة البالغة وانه سميع بصير. رؤوف - 00:01:21ضَ

الرحيم على العرش استوى وعلى الملك احتوى وانه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. الى غير ذلك من الاسماء الحسنى والصفات العلى. نعم هذا النوع الثاني من انواع التوحيد وتوحيد الله باسمائه - 00:01:41ضَ

وصفاته الايمان بها قال فسره قال الاقرار بان الله بكل شيء عليم يعني ذكر اسمع وصفاته الاقرار بالاسماء والصفات كل ما ثبت له من الاسماء والصفات الاقرار بها على الوجه اللائق به عز وجل - 00:02:01ضَ

هو الامام باسماء الله وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة. وانه يسمى بها ويدعى بها قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فاعبدوه فادعوه بها. ادعوه بها دعاء المسألة ودعاء العبادة. فاعبدوه بها تعبدا - 00:02:21ضَ

بمقتضاها وادعوه بها اسألوه بها فتقول يا رحمن يا رحيم فهذا قال وانه بان الله بكل شيء عليم. وانه وعلى كل شيء قدير وانه الحي القيوم. القيوم قائم على كل نفس بما كسبت. قائم على خلقه وعباده بشؤونهم. مدبر لهم. لا تأخذه سنة ولا نوم. سنة الغفوة الغفلة الغفوة - 00:02:41ضَ

اول النوم واقل النوم ولا نوم مستغرق سبحانه وتعالى. لان النوم اخو الموت والله حي لا يموت حي قيوم. وله المشيئة النافذة. يعني الذي لا راد لما قضى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والحكمة البالغة الحكمة افعاله بحكمة. ومن اوصافه الحكيمة - 00:03:07ضَ

عز وجل البالغة التامة البالغة لما شاء والتامة ليس ورائها آآ مبلغ ومرمى ابلغ الحكم من صفاته الحكمة من اسمائه الحكيم وانه سميع بصير رؤوف رحيم اسماءه وصفاته السمع والبصر والرأفة والرحمة - 00:03:36ضَ

على العرش استوى العرش سرير الملك والكرسي موضع القدمين كما صح عن ابن عباس والعرش لا يعظم قيعا لا يعلم قدرا قدره قدره الا الله. استوى عليه على استقر كلها تأتي وصاعدة كلها بمعاني استوى في اللغة. وعلى الملك احتوى اي استولى على الملك كله - 00:04:05ضَ

ليس استيلاء اخذ وانما بمعنى انه ملكه متول عليه وانه الملك القدوس وملك لكل شيء قدوس مقدس والمقدس قدوس هنا على صيغة اسم الفاعل وبمعنى المبالغة قداسة تقديس ومقدس يعني منزه - 00:04:46ضَ

ومطهر قدس الله سره طهر الله سره قدس الله قبره طهره هذا الذي يدعى به وقدس الله قبره روحه قدس الله روحه اي طهره. فالقدوس المقدس المطهر الذي ينزه عن النقائص - 00:05:23ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا كما في صحيح مسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمقدس لاولياءه هو المطهر لهم وهو المطهر لهم. السلام من اوصافه السلام السالم من كل عيب ونقص. والمقدس من كل - 00:05:48ضَ

كل عيب ونقص والمسلم لاولياءه المؤمن بمعنى المؤمن لاولياءه والمصدق لاولياءه. تأتي المؤمن بمعنى المصدق له اصدقهم يأتي بالدلائل التي تصدقهم. ويصدق اولياءه. ويصدق اولياءه بالوعد والمؤمن لاولياءه من الخوف. كلها تحت هذا الاسم العظيم - 00:06:08ضَ

عظيم المؤمن لان الاصل المؤمن الايمان في اللغة التصديق. يؤمن اولياءه من ويؤمن يصدق ما جاءوا به. وما عملوا فلا يكذبهم اذا صدقوا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله فصدقه. هذا صدق الله فصدقوه. فمن صدق مع الله صدقه - 00:06:48ضَ

المهيمن على كل شيء. كل شيء اليه وملكه. العزيز فلا يذل ولا يتظعظع تبارك وتعالى. وهو العزيز. الجبار. الجبار جبار جبار بمعنى جابر اولياءه. وجابر الضعفاء وجبار المعنى القهار. السياق يدل عليها لانها جاءت بين العزيز والمتكبر. يعني الملك - 00:07:18ضَ

معنى الملك لكنه ليس كجبابرة الظلم لا سبحانه وتعالى اه الجبار الملك الجبار الجابر الضعفاء وجابر الاولياء اولياءه وجابر كسرهم وظعفهم وجاء بعظهم فسره قاسم الجبابرة المتكبر تبارك وتعالى من صفاته الكبرياء يعني متكبر - 00:08:02ضَ

عن النقائص مترفع عنها سبحان الله عما يشركون. لا دل على ان ما وصفوه بالاوصاف التي وصفه بها المشركون او ظنوها به تنافي هذه الاسماء. تنافي هذه الاسماء الى غير ذلك من الاسماء الحسنى وصفاته الحسنى البالغة بالحسن كماله. العليا عن كل نقص - 00:08:42ضَ

وسفول. نعم. وهذا ايضا لا يكفي في حصول الاسلام. بل لابد يعني مثل ما مر قال ايضا لانه مر معنا ان توحيد الربوبية الايمان بوجود الله وربوبيته لا يكفي في حصول الايمان - 00:09:15ضَ

اذا لم يحصل معه توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية لا يكفي وحده لا يكفي فلو ان شخصا يؤمن بهذه الصفات الله واسماءه يثبتها. ولكنه يشرك يعبد غير الله. يدعو غير الله فهو لا يكفيه. ذلك لا يكفيه. هذا التوحيد الذي معه لا يكفي - 00:09:35ضَ

نعم بل لابد مع ذلك من الاتيان بلازمه من توحيد الربوبية والالهية. هذي ملازمة له. من امن بهذه الصفات فيلزمه ان يؤمن بروبيته. يؤمن ان الله ملك وان الله جبار وانه سبحانه وتعالى رب العالمين اذا نهى يوم بالربوبية لابد ان يأتي بها - 00:09:55ضَ

فلو امن بان الله ملك لكن ظن ان لبعظ الخلق ملك. ملك ملك مستقل عن ملك الله منازع لله فيه. فهذا لا يؤمن بان الله ملك حقيقة. فهذا لا يكفي - 00:10:25ضَ

كذلك توحيد الالهية. طيب والكفار؟ والكفار يقرون بجنس هذا النوع يعني في الجملة. جنسه؟ جنسه في الجملة قد يكفرون ببعض الاشياء ويؤمنون ببعض الاشياء. جنس هذا النوع الاسماء والصفات يؤمنون بها. فيؤمنون بان الله هو الله وانه - 00:10:45ضَ

رب العالمين وانه الخالق وانه هو الرازق الذي يسمع والصفات يؤمنون بها وبعضهم ينكر بعض الاشياء وبعضهم يثبتها. مثل ينكرون اسم الرحمن اسم الرحيم. بعض العرب وبعض العرب تثبتها. كما سيذكر. نعم - 00:11:05ضَ

وان كان بعضهم قد ينكر بعض ذلك اما جهل. نعم ينكر بعض ذلك اما اما جهلا واما عنادا. اما جهل والجهل فيهم كثير سماهم الله اهل الجاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال افحكم الجاهلية يبون فهم جهال ووصفهم بانهم لا يعلمون وانهم لا يعقلون وانهم - 00:11:22ضَ

وقال الذين لا يعلمون لو لو لا يكلمون الله قالوا الذين لا يعلمون. هم موصوفون بهذا الجهل فيهم كثير هذه الامور لولا العلم ما عرفناها. اسماء الله لولا العلم بها ما عرفناها. بدليل ان هناك اسماء ما نعرفها نحن اهل - 00:11:42ضَ

الاسلام اهل القرآن. هناك اسماء لله ما نعرفهم. بل الانبياء ما يعرفونه. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب قال قل اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك - 00:12:02ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. هذا الحديث في المسند وصححه ابن حبان وغيره. فدل على انه ايش - 00:12:32ضَ

في اسماء ما نعرفها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يسجد تحت العرش يوم القيامة قال فيفتح الله علي بمحامد لا احسنها اليوم. يعني لا يعرفها اليوم يفتح عليه يوم القيامة يعلمه اياه - 00:12:52ضَ

فهذا ولذلك رظي الله من عباده ان يؤمنوا او ان نعم يحصوا تسعة وتسعين اسما. ولا ينكر ما سواه. قال من احصى ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة - 00:13:11ضَ

عمل بها امن بها وصدق وعلمها وحفظها وعمل بمقتضاها احصاها دخل الجنة. لان هناك من الاسماء ما هو تحته عمل علم به تحته ومنه ما تحته اعتقاد. منه من تحت عمل القلب ومنه ما تحت عمل الاعتقاد. مثلا - 00:13:31ضَ

عزيز ليس كمثل مثلا الرزاق الرزاق تحته ان الانسان يشعر ان الله يرزقه ارتباط بينه وبين العليم ان الله يعلم مكانه سميه يسمع كلامه. فلا يقول الا ما يرضي الله - 00:14:01ضَ

هناك اسماء تعلق بصفات ذاتية المهم ما كل انسان يحصيها على ما على وجهها يجهل. اما الايمان بها فما علم به وجب علي الايمان به. لا ينكره لا يؤمن بتسعة وتسعين ويكفر بالباقي. هذا غير صحيح. او ينكر الباقي. مثل ما قال - 00:14:21ضَ

اهل العلم قال فقط تسعة وتسعين. ابن حزم يقول اسماء الله فقط تسعة وتسعين. هذا غلط. هذا من من شذوذاته وقال الحديث الحديث قال من احصاها دخل الجنة؟ ان لله تسعا وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة كما تقول العرب لي - 00:14:49ضَ

ناقة لاكرام الضيوف يعني جعلها فقط للضيوف عندي مئة فرس للجهاد في سبيل الله. هناك خيل اخرى اعددت مئة درهم للغزو قول الفقراء بقي عنده او عندي مئة درهم للفقراء - 00:15:09ضَ

لا يعني انه ليس عنده غيرها. فكذلك هذا. هنا متعلق بها لان لا يحصيها احد. كيف الانسان يستطيع ان ينال فضيلة دخول الجنة باحصاء اسماء الله ما يستطيع فيه ما استأثر الله بعلمه لم يخبر به احد - 00:15:37ضَ

لم يطلع عليها احدا لم ينزلها في الكتب الالهية وما اخبر بها الانبياء ولا الملائكة استأثر بعلمه هذه فقوله صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة اه تسعة وتسعين اسما هذا المقصود - 00:15:57ضَ

وتابعه بعض من الف في الاسماء الحسنى وقال ابدا لا تتجاوز هذا العدد وهذا غير صحيح بل تجاوزت العدد الذي في القرآن والسنة اكثر من من مئة ومئة وعشرة او اكثر من ذلك. بدليل الحديث قال او استأثرت - 00:16:18ضَ

به في علمه اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. علمته احدا من خلقك. انزلته في كتابك هو انا انت واحد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك؟ فهناك ما استأثرنا به. وهناك ما علمه احد من خلقه لم يعلمه اخرين - 00:16:41ضَ

قد يكون ما علم فيها الا واحدا من خلقه من ملائكته او من رسله او من عباده ممن فتح الله عليه قد يكون اه ملكا او رسولا او غير ذلك. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:00ضَ

اللهم اني اسألك يا الله انك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم اي نعم هذا صحيح الحديث صحيح هذا قضية الاسم الاعظم - 00:17:23ضَ

هذي قضية اخرى هل هو المقصود الاعظم بمعنى عظيم؟ او الاعظم الذي هو اعظم الاسماء؟ وهل هو لفظ الجلالة اسمه الاعظم او الله الحي القيوم او مجموع هذه الكذا او انها تختلف - 00:17:43ضَ

انه حال لما ذكر هذه الاسماء مجموعة صار اعظم دعاء ليس آآ المقصود به خصوص الاسم بعينه. والارجح من هذا ان اسم الله العظيم هو الله فاذا اقترن به الاوصاف فهو اعظم واعظم - 00:18:03ضَ

المهم ان بعضهم قد ينكر ذلك اما جهلا واما عنادا. جهل ما عندهم علم واما عناد. عاند الحق. يعرف يعرفه ويعاند طيب كما قالوا كما قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة - 00:18:29ضَ

فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. يقصدون الرحمن الامامة مسيلمة الكذاب. مسيلمة نفسه لقب نفسه رحمن اليمامة. كان زعيما من زعماء العرب. لكنه طغى وتجبر وادعى ان اسمه الرحمة. سمى نفسه الرحمة. فاشتهر هذا في العرب - 00:18:53ضَ

وكان في ايام النبي عليه الصلاة والسلام فلما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ عليهم سمعه وهو ساجد يقول يا الله يا رحمن يا رحيم - 00:19:18ضَ

يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يدعو ها تدعو اسماء الرحمن الرحيم لغير الله. هذا اما جهل منهم بهذه الاسماء واما معاندة محاجة. كيف تقول انت اله واحد وتدعو اكثر من واحد - 00:19:31ضَ

فانزل الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن في هذا الاسم وبهذا الاله فدل على من كفر باسم من اسماء الله كفر بالله كما انك من كفر برسول من رسول الله كفر برسول الله كلها. وهذا الكلام في ايش؟ فيما ثبت من الاسماء. اما ما اختلف ما اختلف فيه - 00:19:52ضَ

لم يصح عند الانسان فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. لان الانسان قد لا يصح عنده الخبر. يعني مثل اسم المحسن هل من اسماء الله اختلف العلماء فيه هل هو من اسماء الله اختلف الان؟ بناء على صحة حديث ان الله محسن يحب المحسنين. فمنهم من قال ليس من اسماء الله ومنهم من قال من اسماء الله - 00:20:14ضَ

فهنا ليست قطعية لماذا؟ لان الحديث ثبوت وثبوت ظني وما سكن ثبوته ظنيا تقطع فيه بالعقائد. اما اذا ثبت ثبوتا قطعيا فهنا قطعي مثل الرحمن الرحيم اللي في القرآن نص - 00:20:34ضَ

مثل الشافي اللهم ان اشفي انت الشافي. صح في الحديث قطعي. وان كان حديث احد لكن حديث الاحاد عندنا انه تثبت به العقيدة. عند اهل السنة والجماعة كلهم. ما خالف اهل الكلام - 00:20:57ضَ

وانزل عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه. الذين يلحدون فيها يميلون بها الى يقولون هذا مسيلمة الكذاب اسمه رحمة اليمانة يحرفون - 00:21:17ضَ

هكذا يقولون من ان من المنام سمون منان منات من المنان حدوها والعزة من العزيز الحدوا باسمائه او منعوها نفوها وانكروها او سموه بغير ما سمى به نفسه هذا الحاد - 00:21:37ضَ

الالحاد وذلك قلنا كمن لم يثبت عنده دليل في الاسم ليس عليه شيء. ومن كما في الرسل من ثبت عنه بالدليل انه رسول ويجب الايمان به انه رسول. ومن لم يثبت لا يجب الايمان به. يعني مثلا اهل لقمان رسول نبي ام - 00:21:58ضَ

رجل صالح ها؟ هذا محل خلاف هل ذو القرنين نبي ام رجل صالح؟ هل الخضر نبي ام رجل صالح ما جاء فيها نصوص المشهورة ان الخضر عند الخضر اكثر المفسرين يقولون انه رجل صالح والصحيح - 00:22:20ضَ

عند المحققين انه نبي بدلالة الايات. اه جاءت في سياقه آآ ذو القرنين البخاري يقول نبي بدليل استدل بانه قال قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ كيف لا بد من وحي قالوا العلماء لا ليس ذلك معهم - 00:22:42ضَ

اما نبي يوحى اليه واما عالم بين له وبيان العالم بيان من الرب بين له شريعة الله كيف اصنع بهؤلاء؟ فقال له العالم هؤلاء لك الشريعة كذا وكذا. اما ان تقتلهم واما ان تحسن اليهم. كما في شريعة - 00:23:09ضَ

اما ان يمن عليه في الغزو اما ان يمن عليهم بالمجان واما ان يؤسروا ويشترق واما ان يفدوا هذه الشريعة جاءت. فلو عالما قال لملك من الملوك قال ان الله يقول آآ - 00:23:30ضَ

حكم الله الذي انزله اما استرقاق الاسرى واما المن عليهم واما الفداء واما القتل. اختر منها هذا احكام الله كذب. اذا من الذي قال هذا؟ هو الله. بقرآنه. فقالوا ان - 00:23:49ضَ

هذا القول قلنا اذا القرنين على هذا الوضع. اما نبي عنده نبي اوحى الله اليه واما هذا هذا الكلام يذكرونه فليس بالضرورة انه نبي. ليس مثل مريم هل هي نبية؟ ام عيسى - 00:24:16ضَ

من حزم يقول نبيه الجمهور يقول اليست نبي وان الخطاب الذي جاءها والملك الذي خاطبها هذا ليس كن وحيا ونبوة. لان الله يقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رجال سماهم رجال. ليس - 00:24:36ضَ

وام موسى ان الله اوحى اليها اصبح فؤاد ام موسى فارغ ان كاذب واوحى ربك الى النحل قالوا هذي مثل اللحاء الى النحل. اوحى الى ام موسى مثل الايحاء الى النحل. هل النحل انبياء؟ لا الهمها. وموسى وام موسى رأت رؤيا - 00:24:56ضَ

وكانت امرأة مسلمة رأت الرؤيا وعلمت انها من كذا واخوبت الملك وخاطبه ثبتها الله. اليس هذا؟ المهم والذي ليدل على ان من لم اه المشكوك فيه ولم يقطع به الانسان لا بنفي ولا باثبات - 00:25:21ضَ

لا بنفي ولا باثبات او اثبات حسب الارجحية او نفي حسب الارجحية انهم ليس عليهم لوم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري اتبع نبي ام وقوم تبع لان الله ذكر قوم تبع - 00:25:52ضَ

هنا تبع هذا هل هو ملك؟ طاغية كما ذكر الله فرعون الطاغية ام نبي مصلح كما ذكر الله قوم صالح قوم هود الانبياء يذكرهم قوم هود قوم صالح ويذكر قوم ايش؟ قوم لوط كذلك يذكر قوم نوح طيب. قوم فرعون طاغية - 00:26:18ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري هل هو ثم اوحي اليه بانه ملك المهم انه ليس بنبي لكن كان اول الامر يقول لا ادري. اذا هو متوقف. اذا هو متوقف - 00:26:42ضَ

وهكذا وهكذا قال ايش وان كان بعضهم قد ينكر ذلك ما الذي جعلنا نستطرد الى هذا؟ ما له علاقة بالموضوع. يعلم ما يعلم بسم الله ايه بالاسماء ايه بالاسماء ايه حتى لو اسمائه يعني لو ان مثل لو ان انسان آآ فيه اسم لا يعلم هل هو - 00:27:04ضَ

لكن عندنا قاعدة ان الاسماء كلام في هذا كلامي في ما جاء في الدليل واشتبهت فيه مثل المحسن ومثل هذا لكن اذا لم يأتي فيه مظهر للعالم فيه دليل لا يجوز لا تثبت بالقياس - 00:27:43ضَ

لا تثبت بالقياس ولا تثبت بالاستحسان توقيفية قال عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كلئك كان عنه مسؤولا وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. الاسم هذا تعلم انه يليق بالله ولا يليق؟ بالقياس ما يليق ما يقال هذا - 00:27:59ضَ

اسمع اذا القاعدة ان الاسماء الله توقيفية لا تقال الا لنقفوا بها نقف على اتباع النص ولف النص لا لا نقول الا بالنص لكن لو انه اشتبه على الانسان ورد فيها نص مثل المحسن وشخص اخر قال والله ضعيف الحديث. الثاني قال صحيح الحديث - 00:28:24ضَ

هذا قال نثبت اسم المحسن وهذا قال لا لا نثبته فلا هذا يلوم هذا ولا هذا يلوم هذا لان هذا اتبع ما ثبت عنده وهذا اتبع ما الاصل وانه لا يسمي الله الا بما سمى به نفسه او - 00:28:49ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم على قاعدة اهل السنة والجماعة. ذكرها للشافعي واحمد وغيره. واجمع عليها السلف طيب قال الحافظ وهم يكفرون بالرحمن قال الحافظ ابن كثير قال الحافظ ابن كثير والظاهر ان انكارهم هذا انما هو جحود وعناد وتعنت في كفرك - 00:29:03ضَ

فانه قد وجد في بعض اشعار الجاهلية تسمية الله بالرحمن قال الشاعر وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق. ويطلق ويطلق. هذا بيت لسلامة بن جندل التميمي يقول عجلتم علينا او عجلتم علينا عجلتينا عليكم. وما يشأ الرحمن يعقد ويطلقني. سماه بالرحمة - 00:29:22ضَ

ما شاء الله يعقد من الامور ومشى يطلقه استعجلتم يقول عجلتم علينا عجلتين عليكم وفي معركة بينهم بعض القبائل يقول انتم استعجلتم علينا في الهجوم ونحن سبق وان استعجلنا عليكم. عجلتينا لكن يقول - 00:29:49ضَ

ما شاء الله اعجال اطلقه وما شاء قيده سماه بالرحمن ادل على ان هذا الاعرابي التميمي الجاهلي يؤمن باسم الرحمن وان الله وقال الاخر الا قضب الرحمن ربي يمينها. وهما الا غضب الرحمن ربي يمينها. نعم. وهما جاهليان - 00:30:12ضَ

نعم من اهل الجاهلية هذا يقول على ضربت تلك الفتاة هجينها الا غضب الرحمن ربي يمينا يعني ضربت هجينة اما زوجها يقول ما ضربته سماه هجينا والاصل الهجينا هو الفرس - 00:30:44ضَ

الاصيل يسمونه هجين. فهو يقول زوجها هجين. فيقول لماذا ما ضربته غضب الرحمن ربي يمينها يمينها سمى ربه الرحمن هذا ايمان بانه من اسمه الرحمن وقالت قال لقد لطمتن تلك الفتاة هجينها. الا بتر الرحمن ربي يمينا. هذا ينسب الى الشنفرة - 00:31:04ضَ

لقد لطمت تلك الفتاة هجينة على بتر الرحمن ربي يمينه وقال زهير فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتمل الله يعلم ولزهير بن ابي سلمة من الجاهليين يقول فلا تكتمن الله ما في نفوسكم - 00:31:40ضَ

ليخفى ومهما يكتمل الله يعلم تظن ان الله يخفى عليه شيء؟ هذه صفة اثبات صفة العلم. هذا اثبات صفة العلم وانه عالم عز وجل والعرب تعرف هذا الشيء. ما تنكره مثل ما قال آآ يا عبل اين من المنية مهرب - 00:32:16ضَ

كان ربي في السماء قضاها. عنترة يقول ربي في السماء قضاء يثبت ايش؟ العلو ويثبت القضاء والقدر. وعنترة جاهلي. مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ويقال انه من الحنفاء - 00:32:36ضَ

يقال انه من الحنفاء الذين لا يعبدون الاصنام. يقال او لانهم لم يجدوا في اشعاره شيء من هذا انه في بني عبس وبنو عبس فيهم رجل حنيف وقيل انه هذا اختلف فيه هذا الرجل الحنيف - 00:33:00ضَ

هل هو نبي او رجل صالح من الحنفاء اسمه خالد ابن سنان خالد ابن سنان مؤرخين وكذا يقول انه نبي. لكن هذا غير صحيح لماذا بان ليس بين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس بعيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي - 00:33:20ضَ

وهذا خالد بن سنان التاريخ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عيسى ابن مريم مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رجلا حنيفا على الحنيفية تارك للشرك مثل اه - 00:33:46ضَ

اه من تحنف من من قريش يزيد بن نفيل عمي عمر بن الخطاب وهو ابو سعيد ابن زيد ابن نفيل العدوي من العشرة المبشرين بالجنة. هذا الرجل كان حنيفا مسلما - 00:34:03ضَ

الحنفاء كان في العرب فيه حنفاء يمقتون الشرك واخلاق الجاهلية ويتحنثون لله. فيقال عنترة بن ابن شداد كان في عبس وهذا عبسي وهذا عبسي فيقال انه آآ انتفع به الله اعلم - 00:34:22ضَ

لكن هذه الاشياء اليسيرة لا ترفع عنها صفة الجاهلية. صفة العرب انها الجاهلية وامية. علومها يسيرة جدا نعم قلت ولم يعرف عنهم انكار شيء من هذا التوحيد الا في اسم الرحمن خاصة. هذا الذي ذكر. وما - 00:34:46ضَ

سواه ما انكروه نعم ولو كانوا ينكرونه لردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. حتى سبحان الله الايمان بالعرش. والاستواء يؤمنون به قال عز وجل يقول من رب العرش العظيم؟ سيقولون لله - 00:35:10ضَ

قريش تقر بها ويأتي المنتسبين للاسلام من علماء الكلام وكذا ويقولون ما استووا على العرش ما استوى سبحان الله وا امية بن ابي الصلت في اشعاره يذكر العرش واستواء الله عليه وآآ - 00:35:31ضَ

حملته من الملائكة وكذا ولما انشد عند النبي صلى الله عليه وسلم قال امن شعره وكفر قلبه. لانه لم يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام. امن جعره وكفر قدوة. فكانت العرب عندها هذا الشيء تعرفه - 00:35:58ضَ

كانت كانت مشكلتها في الشرك. الشرك الالهية عبودية كما ردوا عليه توحيد الالهية فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لا سيما السور المكية مملوءة بهذا التوحيد توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات مليئة. مليء ما ذلك ما انكروا الا اسم الرحمن. ما انكروا الا - 00:36:18ضَ

وهذه الاسماء التي تطرق اسماءهم ما انكروا منها الا اسم الرحمن فدل على وليس كلهم فدل على انهم لا ينكرونه. بينما لما قال لهم قولوا لا اله اعبدوا الله وحده قولوا لا اله الا الله تشركوا. قالوا اجعل الالهة الى - 00:36:50ضَ

واحدة حدا لا يصح. انكروا هذا. ان هذا لشيء عجاب. لان هذا الذي الفوه. نعم. النوع الثالث النوع الثالث توحيد الالهية المبني على اخلاص التأله لله تعالى. من المحبة والخوف والرجاء والتوكل - 00:37:18ضَ

والرغبة والرهبة والدعاء لله وحده. هذا النوع الثالث من انواع التوحيد. التوحيد الالهية. وهو المبني على الاخلاص التألهي لله من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والدعاء ولله وحده لا شريك له هذه من أنواع العبادة أنواع العبادة القلبية - 00:37:41ضَ

هذي انواع العبادة القلبية. والدعاء سؤال الله عز وجل. وكل هذه جاء فيها الادلة كم يا شيخ؟ نعم. وينبني على ذلك اخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا شريك له. لا يجعل فيها شيئا لغيره لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. فضلا - 00:38:01ضَ

عن غيرهما وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقوله نعبد الا انت لان اياك هذه في صيغة حصر. في لسان العرب هذه الصيغة صيغة حصر. لا نعبد الا انت. لا نستعين الا بك - 00:38:31ضَ

هذا هو وقوله تعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. فاعبده وحده. وتوكل عليه وحده وقوله تعالى فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم - 00:38:55ضَ

حسبي الله كافيني الله. يكفي. نعم. وقوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اعبده وحده واصطبر لعبادته اصبر على هذا. هل تعلم له سميا مسميا نظيرا يعبد يستحق العبادة كما هو يستحقها؟ لا لا يوجد - 00:39:20ضَ

الجواب مسكوت عنه لانه لا يعلم. اذا كان الامر اه جوابه واضح لا يحتاج الى اجابة. يسمى سؤال تقرير ليس سؤال استفهام لان السؤال اما تقرير او استفهام او استنكار. ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكم؟ هذا استنكار - 00:39:50ضَ

وآآ هل تعلو له تعلم له سميا؟ تقرير لا تعلم قرره سمي المسامي المناظر النظير نعم وقوله تعالى عليه توكلت واليه ينيب. اي توكلت عليه وحده. واليه ينيب وحده واتوب وارجع. نعم - 00:40:10ضَ

وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. نعم. توكل عليه وحده كفى هو كافي عبادة وقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الله اكبر وحده - 00:40:35ضَ

كما قال ابن عباس كل امر بالعبادة في القرآن فهو التوحيد. هذي قاعدة مع كل امر في القرآن فهو التوحيد يعني اعبده وهذا؟ وهذا التوحيد هو اول الدين واخره. وباطنه وظاهره. وهو اول دعوة الرسل واخرها. الله اكبر. الله اكبر - 00:40:56ضَ

وهو معنى قول لا اله الا الله. فان الاله هو المألوف المعبود بالمحبة. الا معبود الا الله. لا معبود بحق او حق الا الا الله فسرها القرآن قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:41:22ضَ

ولا نشرك لا نعبد لا اله الا الله لا نعبد الا هو لا معبود الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقل اشهدوا بانا مسلمين. هذا هو التوحيد. واول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان - 00:41:45ضَ

يقرأ وربك الاكرم والذي علم بالقرن بالقلم اقرأ ها علم الانسان ما لم يعلم كلا ان لسان العتق ان رآه اذا قال ثم نزلت بعدها لا هذه اوائل السورة ثم نزل بعدها يا ايها المدثر. اللي كانت قم فانذر ربك فكبر - 00:42:06ضَ

وثيابك فطهر والرز فاجر. اول ما نزل عليه الامر بالانذار في هذه الاشياء انذار من الشرك الرجز فاجر تكبير الله وربك فكبر وحده كبره عن هذه الاشياء النقائص ان يعبد معه غيره - 00:42:26ضَ

هذا اول الدين لا يدخل الانسان في الدين الا بالتوحيد. بلا اله الا الله فاذا جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله دخل الاسلام. اول ما يدخل الاسلام بها. ولا يسألهم عن تقرير الربوبية عن النبي وسلم - 00:42:44ضَ

اسألهم عن توحيدها. لان هذه الامور مفطورين عليها الربوبية ما يتعلق بالربوبية بقسميها افعال الرب واسمائه وصفاته هذا يسمى الربوبية ما يتعلق بالرب من افعاله واسمائه وصفاته توحيد الربوبية افعال الرب وتوحيد الاسماء والصفات صفات الرب واسمائه هذا يسمى توحيد الربوبية هذه مفطور الناس عليها فطروا عليها - 00:43:05ضَ

فلا يستطيع شخص ان يقاوم ان الله في السماء مهما كان مهما جاء بالشبهات ما يستر. اكبر ملحد لا يستطيع ان ان يدافع هذه الفطرة اكبر ملحد حتى الذين ينكرون العلو من آآ طوائف المسلمين ما استطاعوا ان يدافعوه - 00:43:30ضَ

ما استطاعوا ان يدافعوا لما قالوا قال بعض اهل السلف لبعض الناس من ائمة اهل الكلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. قال هذا ينزل امره قال ينزل ماذا؟ قال امره. قال من الامر؟ قال الله. قال ينزل - 00:43:55ضَ

الامر من اين؟ قال من السماء. العلا. قال اذا اثبت ان الله ان الامر فوق امره ينزل الى الاسفل فدل على انه هو يقر ولا يدري انه يقر. ولما كانوا في مجلس - 00:44:20ضَ

يثبت لهم الجويني مناظر وذكي من اذكياء العالم يحاول ان يكشف جميع الشبهات او عفوا جميع الادلة والحجج التي تثبت ان الله في السماء يجيب عنها بما جائز وبكذا وبكذا وقالت العرب وقالت كذا - 00:44:40ضَ

فقال له رجل اسمه عبد عبد اسمه الحمداني. فقال له يا امام دعنا من هذا كله واجب عن شيء في نفوسنا اذا دعونا الله عز وجل نظرنا الى السماء ما نستطيع - 00:44:55ضَ

كيف هذا ندفعه؟ هذا الكلام اللي تقوله نعرفه لكن كيف ندفع هذا؟ فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان يعني اتى بشيء لا استطيع ان اجيب عنه ثم رجع وقال اموت على عقيدة عجائز نيسان اثبت اراجع الى الاقرار بعد ذلك قبل موته - 00:45:16ضَ

فهذه اشياء يقر بها حتى العرب حتى ملاحدة مفطورين عليه. الدعاء لا يستطيع الا ان يدعو الله مهما كان فيه من الالحاد احد كبار الملحدين ينفي وجود الله ويأتي بكذا وبالشبهات وبكذا - 00:45:36ضَ

لا يستطيع ان يستقر يأتي بشكوك فقط. اما استقرار يستقر على نفي الاله ما يستطيع. فلما فزع فزعة مرة من المرات قال يا الله فضرب على رأسه قال هذا الذي كنت اقاومه منذ خمسين سنة. يقاوم ايش؟ الله. فلما خاف - 00:46:01ضَ

قال يا الله ما استطعت المهم ان آآ يقولها هذا هو التوحيد. هو معنى لا اله الا الله. فان الاله هو المألوف المعبود بالمحبة والخشية لان الاله من الوله. والوله تعلق القلب. الا هياء له - 00:46:21ضَ

الهة فعبد يعبد عبادة والخشية والاجلال والتعظيم. وجميع انواع العبادة. ولاجل هذا التوحيد خلقت الخليقة. كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد من يطعمون. وارسلت الرسل وانزلت الكتب. صحيح. ولقد بعثنا - 00:46:45ضَ

في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الرسل وانزلت معهم الكتب لهذا الشيء وبه افترق الناس الى مؤمنين وكفار وسعداء اهل الجنة واشقياء اهل النار. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من - 00:47:13ضَ

لعلكم تتقون هذا اول امر في القرآن. في سورة البقرة. اول امر يمر عليك في القرآن هذا الامر. هذا من حيث ترتيب السور. اما من حيث النزول اول امر في القرآن اقرأ - 00:47:32ضَ

باسم ربك هذا اول امر ثم الاوامر التي فيها يقم فانذر بعده وربك فكبر هذا امر كبر ثيابك مطهر هذا امر طهر ثيابك. والرز فاهجر ذاهم. لكن في ترتيب المصحف - 00:47:50ضَ

اول امر يمر معك في هذه السورة. سورة البقرة. البقرة نزلت في المدينة. هي الاية نزلت في المدينة لكن قالوا ان الترتيب هذا هكذا بترتيب الوحي اوحى الله الى نبيه هذا الترتيب. فامر يأمر الكاتب اذا نزل يقول اجعلها في سورة - 00:48:08ضَ

وهل ترتيب الصحابة لما كتبوا المصحف القرآن؟ الايات لا شك انها بوحي الله. لرسوله صلى الله عليه وسلم في عرظه الاخير الذي عرض فيها جبريل قرآن يعرضه كل سنة مرة وفي السنة الاخيرة عرضه عليه مرتين ففيه نعم - 00:48:28ضَ

على هذا الصور هكذا هذه البقرة بهذا تفتتح بكذا وتختم بكذا وهكذا. ترتيب السور هل هو بنص النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاد الصحابة هذا محل خلاف. لماذا جعلوا الفاتحة اولا ثم كذا؟ في بعض مصاحف بعض - 00:48:49ضَ

الصحابة مرتبة بترتيب غير هذا الترتيب. وبعضهم ما كتب فيها الفاتحة. ولا كتب المعوذتين قال انه يحفظها جميع الناس لا تحتاج. وبعضهم كان يرتب على النزول وهكذا. المهم انها اول ما امر يمر معك في القرآن هذا الامر. نعم - 00:49:09ضَ

ايوه. وقال تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذا دعوة اول رسول من بعد حدوث الشرك. نعم. وقال هود لقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال صالح لقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:49:38ضَ

وقال شعيب لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل الرسل يقولون هذا الكلام كلهم ارسلوا ويقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم. وقال ابراهيم عليه السلام لقومه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. نعم - 00:49:58ضَ

لما ناظرهم ونقف عند هذا بحيث اننا نتكلم عليه في الدرس المقبل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:19ضَ

- 00:50:39ضَ