Baheth

باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عفو عن حيان بن علا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطياء ان العياذة ان العيافة - 00:00:00ضَ

الطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارض قال الحسن رنة الشيطان. الصواب انه الشيطان هذا يعني اشتهر في الكتب ان رنت الشيطان وذلك تكلفوا التوجيه ما معنى رنة الشيطان؟ والذي في - 00:00:23ضَ

انه الشيطان الجبت الشيطان. كم مر معنا عن عمر؟ الجبت والطاغوت قال وجابر؟ قال الشيطان. فاذا هو الشيطان. لانه من الطاغوت. نعم اسناده اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس - 00:00:48ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. من - 00:01:12ضَ

عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظة؟ العظم ما العظم - 00:01:32ضَ

تكون قال الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:01:52ضَ

هذا الباب لما ذكر رحمه الله السحر وحكم السحر ذكر ها شيئا من انواع السحر متنوعة منه ما هو وشرك ومنه ما هو دون ذلك كبيرة من الكبائر. وهو سمي في الشريعة سحرا لان السحر ما هو؟ ما يؤثر في القلب. او - 00:02:14ضَ

في البدن فذكر هذه الاشياء. منها حديث قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان والطرق والطيرة شرك اه من الجبت من الجبت اي من الشيطان كما قال الحسن البصري اي انهم من الشيطان يعني - 00:02:34ضَ

الجبت والشيطان ثم فسر عوف هذا عوف الاعرابي عن اه لما روى الحديث فسره قال العيافة زجر الطير زجر الطير العرب كانت قديما اذا اذا آآ سافرت وآآ اتوا بطير امامهم فزجروه فان يسمونه السانح - 00:02:54ضَ

والبارح الى اخره فان سار انطلق الى اليمين قالوا يمنى الطريق جيد يعني وان كان الى اليسار تشاءموا جهة الشمال وان كان الى الخلف امسكوا وان كان الى الامام انطلقوا. فهم فذلك كله من ايش؟ من زجر الطير. يزجرونه - 00:03:16ضَ

فهي من الجبت من الشيطان. وساوس الشيطان والطرق والطيرة الطرق هو المقصود هنا ايضا لانها ما هو الطرق؟ الطرق فسر بشيئين طرق اما بالخطوط التي يخطونها السحرة يدعون علم الغيب يرسمونها ها - 00:03:36ضَ

يسمونه الرمالين يخطف الرمل او يجعل آآ رمادا ويخط فيه واما طرق الحصى والودع يسمونه الخطاطين خطاطات بعض النساء يكون خرز ونوى وحصى وودع تخط يكون خطاطة تخط ماذا تفعل؟ ترمي ثم يأتيها الذي يسأل عن شيء - 00:04:01ضَ

عن غائبه او عن هل يوفق بشيء زيجة ولا غير ذلك ها ترميها ثم تقول هذا يحصل كذا ويحصل ويحصل كذا هذا كله من ادعاء علم الغيب من الجبت قال انه الشيطان لما قال من الجبت؟ فهذا - 00:04:34ضَ

من نوع من السحر نوع من السحر والطيرة سيأتينا سيأتينا ذلك وهي التطير والتشاؤم يقول عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد - 00:04:54ضَ

هذا سيأتينا باب التنجيب لكن هنا بين ان علم التنجيم الذي هو علم معرفة علم تأثير النجوم في الاثر في الارض هل يولد له هل يتوفق في كذا؟ هذا سيأتينا باب التنجيم؟ هل هذا يقول من السحر - 00:05:17ضَ

فقد آآ اقتبس شعبة من السحر قال وللنسائي عن ابي هريرة قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. كما قال عز وجل ومن شر النفاثات في العقد. السواحر. النساء السواحر - 00:05:38ضَ

فسرناه قبل قليل كيف ينفث؟ قال من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر هذا هو السحر والسحر ايش؟ شرك والسحر شرك لانه تعزيم على الشياطين والشياطين لا تطيعه الا اذا اطاعها واشرك - 00:06:02ضَ

ولذلك عز وجل قال يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله - 00:06:24ضَ

ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. هذي كسبهم شركهم كيف يتولاه الشياطين؟ لا تتولاه الشياطين الا من هو مثله كما قال عز وجل قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين - 00:06:40ضَ

تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. هؤلاء الذين تأتيهم الشياطين. السحرة والكهنة ومن تعلق شيئا وكل اليه الذي يتعلق على هؤلاء السحرة يوكل اليهم ويوكل الى ضعف وقلة. فيهلك يتعلق على التمائم والحروز يوكل اليها ومن تعلق بالله - 00:06:57ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كافيه قال عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبأ الا هل انبئكم ملعظه؟ هي النميمة. العظهو النميمة القالة بين الناس النميمة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالعضل والعظه ها اه ما - 00:07:21ضَ

بهت الناس بينهم البعض في ذلك كما قال الزمقشي وغيره. وهي من نوع من السحر. كيف السحر لانها سحر في الاذهان. سحر ما لطف وخفي سببه خفخافي هو. سببه خفي. والنمام يفسد القلوب. كم من اناس شبت بينهم الفتن بسبب النمامين - 00:07:46ضَ

سبب النمامين لذلك هي فسادها بين الناس كفساد الساحر لذلك ينال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ها قتات يعني نمام قال لهما اي بخاري ومسلم عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. البيان بيان اللسان الذي يتكلم حتى يفتن الناس - 00:08:09ضَ

يقنعهم بالشيء الباطل. يقنعهم هذا من السحر قال صعصع بن صوحان هو الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق هذا ايضا سمي سحرا لانه ها - 00:08:33ضَ

يغير الحق ويغلب الباطن الباطل نعوذ بالله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه - 00:08:52ضَ

عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه - 00:09:10ضَ

بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما - 00:09:30ضَ

انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابا ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له - 00:09:50ضَ

او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله - 00:10:10ضَ

ومن اتى الى اخره. قال البغاوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل يا على المسروق ومكاني الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيب والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الظمير - 00:10:30ضَ

قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم فيما الامور بهذه الطرق. فقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل - 00:11:00ضَ

ذلك له عند الله من خلاق. نعم يقول باب ما جاء في الكهان ونحوهم. يعني من السحرة والمنجمين والعرافين ما جاء فيه من الوعيد الشديد يقول روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة - 00:11:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فصدقه فسأله عن شيء فصدقه. هذه كلمة فصدقه حقيقة ليست في صحيح مسلم اه قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا وعيد شديد. مجرد ان يأتيه وان يسأله دون ان يصدقه - 00:11:38ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما الحديث الثاني عن ابي هريرة قال من اتى كاهنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا ها فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هنا - 00:11:57ضَ

قال من اتاه ولو لم يذكر ما من سأله الاول فسأله هنا لم يذكر الاول ليس فيه صدقه يعني زيادة فصدقه هنا ليست في في الحديث يعني سهو من الناسخ - 00:12:13ضَ

الرواية الثانية قال الاربعة او الثالثة والحاكم وقال شرطهما من اتى عرافا اي عن ابي هريرة والاربعة من حديث ابي هريرة نفسه من اتى عرافا او كاهنا يجد ان الحكم يشمل الكاهن والعراف. ليس فقط خاص بالعراف - 00:12:32ضَ

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اذا صدقه ولو لم يسأله فكيف اذا سأله وصدقه وقع في الكفر وان سأله ولم يصدقه - 00:12:50ضَ

لم يقل كفر قال لم تقبل له صلاة عند الهيد المراتب المرتبة الاولى ادناها ان يسأله ولا يصدقه. ولا يصدقه يعلم انه كاذب او يشك فيه مجرد هذا السؤال لم تقبل له - 00:13:11ضَ

اربعين يوما الا في حالة واحدة ان يناظره ليبين كذبه. فهذه ليست تصديقا ولا اقرارا وانما هذا اقامة الحجة مثل ما قال ابراهيم فلما رأى القمر بازغ قال هذا ربي هل هذا اقرار من ابراهيم ان ربه القمر؟ لا وانما لاجل - 00:13:35ضَ

في ان يقيم الحجة عليه واضح هذا ليس فالمناظر اذا جاء اليه واراد ان يستكشف ما عنده ليبين زيفه مثل ما قال موسى القوا للسحرة هل هذا لي يقرهم؟ لا - 00:13:58ضَ

اذا هذا ليس مقصودا. المقصود من يأتيه مقرا له فان كان بغير تصديق ومقر له لم تقبل له مقر يعني سكوت ساكت عنه ليس رضا به لانه اذا وقع التصديق في قلبه كفر. الكلام على انه لا ينكر هذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا الكلام - 00:14:16ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما يقول النووي بمعنى انه لا ثواب له فيها لان الصلاة فيها شيئان فيها اداء الواجب وبراءة الذمة والشيء الثاني حصول الثواب فاذا كانت صلى الصلاة بشروطها - 00:14:38ضَ

فقد برئت الذمة وقد برئت الذمة لكن هل له ثواب؟ لا كما جاء في الحديث مدمن من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما لا يدل على كفره لان شرب الخمر لا يكفر به انما معصية لكن لا تقبل الصلاة له اربعين يوما اذا لم يتب المقصود. الكلام في غير التائب - 00:14:58ضَ

لان التائب يعفو الله عنه في غير التعب. هذا وفي شرب الخمر وغيره. لم تقبل له صلاة اربعين يوما لعظم الذنب لعظم الذنب اما من سأل فصدق او لو لم يسأل. صدق - 00:15:22ضَ

الكاهن فانه يكفر كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكن ما هذا الكفر هل هو كفر اكبر او كفر اصغر او يترك بلا تفسير ها يتوقف فيه للعلماء كلام. منهم من قال كفر - 00:15:45ضَ

كفر اصغر ومنهم من قال بل هو كفر اكبر لاجل التصديق. لاجل تصديق الديا علم الغيب ومنهم من قال يتوقف فيه لا يفسر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر لا يفسر - 00:16:03ضَ

فنقول لصاحبه يجب عليه التوبة. والنزوع وتركه يعني حتى اذا قلت للانسان ان هذا ذنب وكفر اصغر قال ابا اعمل انا مضطر مثل ما يفعل بعض الناس. يذهب الى السحرة وكذا ويقول انا مضطر. طيب هذا كفر - 00:16:22ضَ

هناك كاهنا فصدقه فقد يقول هذا كفر اصغر وانا ها اتوب منه مثله مثل الذنوب والكبائر مو بصحيح قد لا يعود له ايمانه. نسأل الله العافية والسلامة قد يكون كفروا امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. قد يدخل في هذا نسأل الله العافية والسلامة - 00:16:39ضَ

لذلك المسألة هنا الامام احمد يقول لا يفسر يتوقف فيه لا يفسر هذا الحديث امروه كما جاء والذي ينبغي ان نقول ان كان على سبيل التصديق وان هذا علم الغيب الكاهن - 00:17:02ضَ

واطلع عليه فاخبرنا عنه فهذا كفر اكبر هذا كفر لماذا؟ لانه زعم ان احدا يعلم الغيب غير الله. والله بين انه لا يعلم الغيب الا هو ولذلك يقول آآ الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد يقول فيه دليل على كفر الكاهن والساحر - 00:17:23ضَ

انهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرظى به وذلك كفر ايظا ذلك كفر ايضا هذا ان كان تصديقه على انهم يعلمون الغيب حديث عمران ابن حصين - 00:17:50ضَ

يقول مرفوعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من تطير او تطير له او تكاهن او تكهن له او سحر او سحر له تطير تشاءم - 00:18:16ضَ

تطير تشاءم بما يتطير به سيأتينا بما جاء في الطيرة سيأتي هذا او تطير له جاء الى هؤلاء فعملوا له التطير يعني بمعنى ايش؟ ظربوا له ما يحصل به التطير. العيافة او نحو ذلك - 00:18:31ضَ

او تكهن او تكهن له. تكهن ادعى الكهانة. صار هو كاهنا او تكهنا له. ذهب الى الكهان هذا او هذا ليس منا وهذه الصيغة لا تخلو من شيئا اما ليس منا اي ليس من المسلمين او ليس منا بمعنى البراءة منه من فعله - 00:18:47ضَ

انه اتى كبيرة هذا وهذا يحتمل هذا وهذا فهي في التطير على الكبيرة. اما في الكهانة والسحر على الكفر نسأل الله في السلامة او سحر او سحر له. الساحر كافر - 00:19:11ضَ

وكذلك من اتى الى الساحر وقال اعمل لي سحرا وقع في الكفر. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا مثل الحديث الذي قبله. رواه البزار باسناد جيد - 00:19:31ضَ

وهو كما قال ورواه الطبراني باسناد في الاوسط باسناد حسن كذلك قال منذر رحمه الله اورد المصنف عن البغوي تفسير الامام البغوي ابو محمد الحسين البغوي صاحب شرح السنة اورد عنه تفسير هذه - 00:19:46ضَ

هذا الحديث قال العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق يأتي واشياء اما اما ومكان الظالة ونحو ذلك اما بكهانة او نحو ذلك او بالرمل او بالخط كله عراف لانه يدعي المعرفة. ليست القضية كيف يدعي المعرفة؟ باي شيء - 00:20:03ضَ

فهو عراف وقيل هو الكاهن الكاهن اخص الكاهن اخص يتعامل مع الجن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل العراف اشياء حاصلة يخبر عنها الكاهن في المستقبل يأتيه رأي من الجن يسترقون الجن فيأتونه كما مر معنا في الاحاديث - 00:20:31ضَ

وقيل الذي يخبر عما في الظمير. يعني في قلب الانسان في قلبه كذا وكذا. هي من كيف يصل اليها؟ يصل اليها لان الانسان معه جني معه شيطان. كل انسان معه شيطان موكول به - 00:21:00ضَ

ويجثم على قلب ابن ادم هذه الاشياء اللي في نفس الانسان يطلع عليها هذا الجني صاحبه الذي معه. لانه ما من مولود الا ويقرن به به شيطان قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان الله اعانني عليه فاسلم - 00:21:15ضَ

قيل اسلم شيطانه صلى الله عليه وسلم الذي كان معه فصار من المسلمين. فلا يأمرني الا بخير كما يقول صلى الله عليه وسلم وغيره معهم. فهذا الكاهن والساحر شيطانه الذي معه يسمى الرأي. لانه غير الشيطان الذي اوكل به لا له رأي يأتيه. يدعوه - 00:21:36ضَ

هو يسمى الرأي بفتح الراء هذا يتكلم مع الشيطان الذي مع الانسان ويخبره بشيء امه فلانة وابوه فلان وزوجته فلانة ويعاني من كذا ويعاني من كذا ثم هذا يقول له - 00:21:59ضَ

انت فيك كذا وانت فيك كذا ها يقول سبحان الله والله هذا يعلم فيقول له علاجك بسيط افعل كذا وافعل كذا يقول ما دام عرف الخافي سيعلم الشافي مثلا فيأتي بهذا فتقع الناس بالشرك - 00:22:20ضَ

ويعتقدون في هذا انه يعلم الغيب ولذلك حتى بعض الرقاة الان وقع في هذه الخزعبلات اول ما يرقي الناس بالقرآن وكذا وصار الان اذا جاءه المريض يقول انت فيك كذا - 00:22:40ضَ

وانت الذي كذا. من اين جاءته؟ هي من هذه الامور الشيطانية. وتحولوا من رقاة بالقرآن الى دعاة للشيطان نسأل الله العافية والسلامة ومع ذلك يزعمون انهم ها رقاة شرعيون انما هم من هذا الصنف - 00:22:53ضَ

لا يغرك انه يقرأ القرآن وكذا. هي عرافة قال وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم هذا هو لماذا؟ لانه يدعي المعرفة ممن تكلم في معرفة الامور بهذه الطرق اما من طريق التنجيم واما من طريق الرمل واما من طريق الكهانة او غير ذلك من تحضير - 00:23:14ضَ

الشياطين يقول وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي ليس له عند الله من خلاق كما قوله ولقد علموا في السحرة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق اي من هؤلاء وقعوا في الشرك - 00:23:43ضَ

الذي ليس له في الاخرة من خلاق هو الكافر. ليس له نصيب يعني ليس الخلاق هو النصيب. ابا جاد هو هي الحروف المعروفة ابجد هوس كيف؟ يقول في فتح المجيد - 00:24:04ضَ

آآ وتعلمها هذه الحروف لمن يدعي بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف وهو الذي جاء فيه الوعيد. اما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس به كيف تحفظ الحروف الان الناس يحرثون الحروف الف باء تاء ثاء جيم الى اخره. ها كان قديما يعرفونها الحروف - 00:24:27ضَ

بيعدوها على هذه الطريقة ها هذه تعلم حروف لاجل ايش؟ حفظ الحروف. هذا لا بأس به. الثاني حساب الجمل. حساب جمل جعلوا العرب لها لكل حرف رقم احد وعشرات ومئات والوف. الالف اولها واحد. الباء الثاني ها؟ اثنين - 00:24:59ضَ

وهكذا والجيم الان فيقول لك مثل كلمة ها قال لك ابى ابج معناته واحد واثنين وثلاثة. كم المجموع؟ ثلاثة. ستة واضح؟ ايه واحد اثنين بثلاثة باثنين مجموع ثلاثة وثلاثة ست ابجي يعني ستة ابجد ها ستة واربعة كم - 00:25:32ضَ

عشرة. عشرة. اذا قال لك ابجد يعني عشرة. هذي لا بأس بها لانها تعلم حروف هجاء او تعلم اعداد. ثم اذا جاء العشر ذكر كذا عشرة والثانية بعشرة او بعشرين والثالثة بثلاثين وهكذا. لكن ان كان ما يسمى بعلم الحرف - 00:26:01ضَ

هو معرفة تأثيرها على بتأثيرها في معرفة الغيب. هذا العلم علم الحروف مبدأهم الرافضة وينسبونه علم تعلم الغيب ينسبونه الى جعفر الصادق كاذبين عليه بريء منه يقولون هذا علم يعرفه ال البيت. وهم يكذبون في ذلك. يقول ابن عباس ما ارى من فعل ذلك له عند الله - 00:26:21ضَ

من خلاق ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. اي اي العلوم يقصد؟ ها؟ علم الحرف الذي يعرف به علم ايش يعرف به الغيب الشيخ حافظ الحكمي عده في في معارج القبول من علم التنجيم. نوع من التنجيم. نوع من التنجيم - 00:26:51ضَ

بعده باب ما جاء في النشرة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود. وقال سئل احد - 00:27:17ضَ

عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به في طب او يؤخذ يؤخذ. او يؤخذ عن امرأته. اي يحل عنه او ينشر. قال لا بأس - 00:27:37ضَ

فبه انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان. احدهما - 00:27:57ضَ

حل بسحر مثله. وهو الذي من عمل الشيطان. نعم من عمل الشيطان نعم. نعم يا شيخ. وعليه وهو الذي عليه من عمل. وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب - 00:28:17ضَ

الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والدعوات والادوية المباحة. فهذا جائز. نعم. المصنف لما ذكر حكم السحر وشيء من انواع والكهان. اه وكل ذلك محرم وشرك وكذا. طيب المشكور ماذا يصنع؟ هل يذهب الى الكهان؟ لا. هل يذهب - 00:28:37ضَ

الى السحرة؟ لا. هل يذهب الى العرافين؟ لا طيب ماذا يصنع؟ هذه المسألة مسألة تسمى حل السحر بالسحر تسمى عفوا حل السحر عن المسحور بصفة عامة حل السحر عن سواء بالسحر او بطريقة شرعية ما يسمى يسمى النشرة. لانه ينشر بعد العقد. السحر ما هو؟ عقد يعقد المسحوق - 00:29:07ضَ

فينشر هذا هذه النشرة تنقسم الى قسمين. نشرة محرمة وهي حل السحر بالسحر او بالذهاب الى الكهنة والعرافين ونحوهم هذي محرم النوع الثاني مباحة وهي بالرقية والدعوات المصنف رحمه الله اورد كلام اهل العلم. واورد كلام ابن القيم الذي يجمع شتات هذه الاقوال. قال عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:31ضَ

سئل عن النشرة اي حل السحر قال فقال هي من عمل الشيطان. هل كل المقصود جميع حتى الرقية من عمل الشيطان؟ الرقية الشرعية؟ لا اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم النشرة - 00:30:00ضَ

اه المحرمة التي من عمل الشيطان لانها من الجبت لان من السحر فقال هي من عمل الشيطان وعمل الشيطان مباح ومحرم اذا لا تفعل لا يذهب الى الساحر ليفعلها ولا يقر الساحر عليها - 00:30:20ضَ

ولا يؤذن له بفعلها رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله يعني سواء كان من مطلقا يكرهها التي من اه يكره هذا كله التي من عمل الشيطان - 00:30:39ضَ

لا يكره الرقية الشرعية. مر معنا بن مسعود انه لما قال رأى امرأته في يدها خيط وقطعه وقالت انه رقية لي فيه وكذا الى اخره قال اما يكفيك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:00ضَ

اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ها اذا هذه الرقية ايش؟ الشرعية لا يكرهها ابن مشهود. يكره الرقية والنشرة الشركية. هذا هو المقصود قال وفي البخاري عن قتادة قلت لابن عباس رجل به طب هنا مقصود به السحر - 00:31:17ضَ

وذلك العرب قد تسمي المرأة الساحرة طبابة. يقولون لها طبابة يعني ايش؟ ساحرة اه رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يؤخذ يمنع عمل له سحر. ايحل عنه او ينشر - 00:31:39ضَ

قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه ما الذي هنا؟ كلام سعيد بن المسيب مجمل قد يكون ذهاب الى الساحر وقد يكون الشرعية - 00:32:00ضَ

لكنه مجمل لا نستطيع ان نحمله على الاذن بالذهاب الى الساحر لماذا؟ لانه قد يريد بايش؟ النشرة الشرعية قد يراد به النشرة الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عمل الشيطان قال هي من من عمل الشيطان - 00:32:16ضَ

قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا بالنسبة ان يحله اما بالرقية الشرعية فمعروف لا بأس به - 00:32:38ضَ

ثم اورد المصنف كلام ابن القيم الذي فيه حل السحر عن المسحور قال النشرة هي حل السحر عن المسحور ذوي نوعان حل سحر حله بسحر مثله وهو من عمل الشيطان وهو الذي يحمل عليه قول الحسن - 00:32:51ضَ

لماذا؟ قال فيتقرب الناشر يعني الساحر الذي يحل والمنتشر الذي المصاب يحتاج الى ان ينشر عنه. تقرب الى الشيطان بما يحب لان الشيطان يقول له افعل كذا افعل كذا. اذبح كذا اذبح شاة سوداء اذبح ديكا اذبح - 00:33:06ضَ

اي شي لا بد يأمر بذلك ائتني بكذا قال آآ قال يا النشرة النطاق المنتشر يتقرب الى الشيطان بما يحبه الشيطان لذلك وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا - 00:33:25ضَ

قال النار مثواكم خالدين فيها. اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثوابا الشيطان لا ماذا يحبه الشيطان اي فعل قبيح لان الشيطان قبيح ولا يحب من الناس تقدم اليه الا القبيح. من الشرك والكفر والمحرمات - 00:33:53ضَ

والمحرمات نسأل الله العافية والسلامة فيبطل عمله عن المسحور. لان الذي عقده ساحر. السحر من الذي عقده؟ ساحر. فيأتي الساحر ويحله يسلط شيطانه على ذلك السحر ويذهب اليه لان المسحور الشيطان الذي معه يعرف اين بلاءه وضع اينما كان فيقول له تجده في المكان الفلاني - 00:34:13ضَ

ويخرجونه ويقول والله اخبرنا عن هذا بل ويقول بعضهم انه جاء به فجأة واذا وضعه كذا يقول يضع له طستا على مكان ويقول اجعل رجلك عليه ويجعل رجله عليه ثم هذا يحظر ينشر كتابه الذي فيه الطلاسم والعزائم ثم يعزم على الشياطين قال فيشعر بايش؟ بشيء - 00:34:35ضَ

ضربة تحته فيرفعون الطست واذا فيه ايش خرق ومسامير وعقد منين جاءت جاءت من مكان بعيد من الذي جاء بها الشياطين كيف تقرب اليها هذا تقرب اليها وعزم عليها ويأمره ويقول افعل كذا. ولا تغتسل اربعين يوما ولا تفعل كذا ولا كذا. ما يقصد اربعين يوما ويبقى على جنابة - 00:35:01ضَ

كيف؟ اذا يأمره بالمنكر. نسأل الله العافية والسلامة وهذا النوع الاول محرم. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز هذا جائز لان الله اباحه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره اليهودي لبيد بن الاعصم انزل الله المعوذات - 00:35:27ضَ

فقرأها عليه جبريل رقاه بها فنشرت. واخبره جبريل انها وضعت له في بئر فجيء الى البئر واذا به ووضعت في نخل نخل ووضعت في البئر على راعوفة البئر تحت راعوفة البئر حجر كبيرة اللي يركب عليها الساقي - 00:35:54ضَ

فلما اخرجوها حلها صلى الله عليه وسلم وحلت كل ما حلت وقرأ عليها وحلت تنشط حتى الله الذي قال ارأيت ان الله افتاني؟ قال لعائشة. فقالت يا رسول الله هلا تنشرت؟ قال اني خشيت ان - 00:36:21ضَ

على الناس شرا المهم انه لم يأذن به. واما من يقول بجواز حل السحر بالسحر فهذا يأمر الناس. نسأل الله العافية والسلامة تعظيم اذا جوزنا حل السحر بالسحر يعني ايش؟ اذنا لبقاء السحرة - 00:36:41ضَ

لماذا الصحابة قالوا حد النبي قال حده ضربه بالسيف وامر عمر بقتلهم اذ نبقي السحرة نقول له تعالوا حلوا السحر لانه ما عقد السحر الا الساحر وما يحل الا الساحر لكن الله جعل انزل في القرآن شفاء - 00:37:00ضَ

وحله بالقرآن لو الناس توكلوا على الله ثم ان هذا ايضا لان بعض الناس يقول هذا ظرورة والظرورات تبيح المحظورات لا اول من يجزم بان هذا هو شفاؤه هذا اليس هذا؟ ولذلك من قال من بعض اهل العلم بجوازه للضرورة فقد اخطأ - 00:37:17ضَ

قال فقد اخطأ سواء ذكره في الروضة او غيره هو خطأ نعم باب باب النجا في التطير. وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم قالوا طائركم معكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:37:39ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجه هذا مسلم ولا نوء ولا غول. ولهما عنا قال قال رسول الله صلى ولا غول بظم الغيب. احسن الله اليك يا شيخ - 00:38:07ضَ

زاد مسلم ولا نوء ولا غول. وله معنى نفس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال - 00:38:27ضَ

قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئة الا انت. ولا حول - 00:38:47ضَ

ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود - 00:39:07ضَ

ولاحمد من حديث ابن عمر ولاحمد من حديث ابن عمر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك. ولا - 00:39:27ضَ

غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما طيرة ما امضاك او ردك. نعم. قال باب ما جاء في الطيرة او في التطير التطير هي حقيقة تشاؤم - 00:39:47ضَ

الباب المصنف اورده لما كانت الطيرة نوعا من او باب من ابواب الشرك المنافي للتوحيد او منافي لكماله الواجب. لان الطيرة ان كانت اعتقاد ان هذه الاشياء فاعلة بنفسها مؤثرة بنفسها بذاتها فهذا كفر اكبر - 00:40:04ضَ

يعتقد مثلا ان ان وجود هذا الطير او هذا الشيء امامه هو السبب في حصول او هو الخالق لهذا الشيء الذي حصل له هذا كفر اكبر. لكن هذا يقل غالب الناس يعتقدون انها اسباب ويتشائمون بها اذا وجد طار امامه طير اذا رأى غرابا تشاءم واذا رأى هامة - 00:40:31ضَ

وهي البومة هذه الطائر اه تشاءم منها وقال نعت الي نفسي ونحو ذلك. هذه الامور اه نوع من الشرك نوع من الشرك لكنها يعني الشرك الاصغر فاوردها المصنف لما كانت منافية - 00:40:55ضَ

للشرك او لكماله الواجب للتحذير منها يقول العلماء من كان متطيرا معتنيا بهذه الامور كانت الطيرة اليه اسرع من السيل على الى منحدره وتفتحت له ابواب الوساوس فيما يسمعه ويراه - 00:41:19ضَ

ويفتح له الشيطان من المناسبات القريبة والبعيدة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشته ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فان فاته شيء فلا يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا فان لو تفتح عمل عمل الشيطان. يصبح - 00:41:41ضَ

وساوس كل ما رأى شيئا كل ما رأى صوتا كل ما سمع امرا والهموم واذا رأى رؤيا ولذلك بعض الناس اصبح قلقا مع الرؤى كل ما رؤيا اصبح نكدا. ما السبب في ذلك؟ هذا الظعف الذي في نفسه - 00:42:03ضَ

طيرة تسبب الظعف لانها لضعف التوكل الطيرة هي ضعف في التوكل. التطير هو ضعف في التوكل قال وقول الله تعالى الا انما طائركم عند الله ولكن اكثركم ولكن اكثرهم لا يعلمون - 00:42:21ضَ

هذه الاية في قوم فرعون مع موسى وقومه لان الله تعالى يقول فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه يتشائمون بموسى. ها قال عز وجل الا انما طائرهم عند الله. قدرهم عند الله - 00:42:39ضَ

انما هي اقدار ولكن اكثرهم لا يعلمون. تطيروا بموسى تشائمون. يقولون بسبب مجيئك يا موسى. شؤم حصل لنا كذا ومن الجذب السيئة يعني الجدب والقحط والامراض واذا كانت حسنة قالوا لنا هذه بسبب بركتنا وبسبب ما عندهم من الاصنام لا. قال الله الا ان مطائرهم عند الله. وذلك هو ابن عباس - 00:43:05ضَ

اي ما قضي لهم وقدر لهم انما هو عند الله ومنه عز وجل وما اصيبوا بسيئات واشياء فانما بسبب كفرهم وبسبب تكذيبهم لله اعمالهم هي الشؤم عليهم وليس وجود موسى وجود الانبياء خير - 00:43:34ضَ

لكن اعمالهم الكفر والعناد هي الشؤم وقوله وقوله قالوا طائركم معكم هذا رد رد الانبياء او الرسل الذين ارسلوا الى الرسل الذين ارسلهم عيسى الى القوم اه او الانبياء الذين ارسلهم الله قالوا لان هؤلاء تطيروا بهم - 00:43:56ضَ

لان الله ذكر عنهم قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. قالوا طائركم معكم. شؤمكم معكم بسببكم انتم. اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. اي شؤمكم - 00:44:16ضَ

وهذه مثل ما قال المنافقون للنبي صلى الله عليه وسلم او ما قالوا فيما بينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما لما حصل ما حصل من احد وغيرها قالوا يقول الله عز وجل عنهم وكيف يقولون؟ يقول تبارك وتعالى وان تصبهم حسنة - 00:44:36ضَ

يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم قل كل من عند الله. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا - 00:44:56ضَ

قال عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله فظلا وما اصابك من سيئة فمن نفسك بسبب ذنوبك بسبب تقصيرك ايها الانسان ولذلك الماء الحسنات فضل من الله. والسيئات وما الحسنات اقصد يعني ما يحصل للانسان من خير. فضل من الله - 00:45:11ضَ

والسيئات وما يحصل للانسان من سوء ها من فعله المقصود انها بسبب عقوبة تحل به. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ولذلك يقول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:45:31ضَ

لا يقال هذا بسبب شؤم كذا وشؤم كذا. لذلك نهى عن عن التطير. خاصة بالانبياء. ما يمكن هذا يكونوا هم سبب الخير قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى هذا نفي او نهي اي لا تجعل العدوى هي السبب - 00:45:55ضَ

او هي هي الخالق للمرض. قال لا عدوى ولا طيرة هذا نهي عن الطيرة ولا هامة ولا صفر العدوى يقول ولا صبر زاد مسلم ولا نوءى ولا غول هنا العدوى من الاعداء يعني نقل الداء او المرض من المريض الى الصحيح - 00:46:15ضَ

جاء في بعض الروايات ان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى قال اعرابي يا رسول الله ما بال الابل تكون في الرمل كالظباء فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها - 00:46:46ضَ

اصيب بالجرب قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول الاول من اصابه بالمرض الله. اذا هو الله الذي اصاب هذه بالمرض. كون السبب هو انتقال المرض من هذا الى هذا من المسبب؟ الله عز وجل. العرب كانت تعتقد ان هذا هو الباعث بنفسه - 00:47:03ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لانه يسبب ضعف التوكل. يسبب ضعف التوكل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا ولامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الاسد - 00:47:28ضَ

وقال لا يورد ممرض على مصح فر من المجذوم المجذوب الذي به مرض الجذام ومرض الجذام يعدي ينتقل منه المرض لكنه هل هو الخالق للمرض؟ لا انما قد يوجد مجذوم مع صحيح ولا ينتقل المرء. ولا ينتقل المرء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما قال - 00:47:46ضَ

قال عن الطاعون حديث عبد الرحمن ابن عوف قال اذا سمعتم به في بلد او في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارظ وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه. لماذا قال لا تقدموا عليه؟ او لا تقدموا عليه؟ لاجل ان لا يأتي المصح عند المريظ - 00:48:13ضَ

هي حماية لكن هل من كل من جاء سيمرض؟ لا. لان الله هو الذي يقدر ذلك هو الذي يقدر ذلك وقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد. هل الاسد لما تفر منه تفر وانت تعلم ان المقدم - 00:48:33ضَ

هو الله والمنجي هو الله ام لا؟ كذلك كذلك لاحظ التعبير ليس المقصود به انك كن في حرصك في الفرار كحرصك من الاسد وخوفك من الاسد. لا المقصود كما ان هذا سبب - 00:48:53ضَ

للبطش وقد ينجي الله منه وابتعد عن الاسباب وانت متوكل على الله لان الذي يفر من الاسد ليس له حيلة الا الفرار والتوكل على الله سيدركه الاسد. لكن اذا توكل على الله الانسان ترى في هذه في الاحوال التي لا حيلة له يتوكل على الله - 00:49:12ضَ

الانسان في الاحوال التي لا حيلة له سيكون لا يلجأ الا الى الله. اما في الاحوال التي معه فيها قوة ويلجأ الى احد قد ينسى قد ينسى التوكل على الله. فانظر الى الى اسباب الطبية. تجد الانسان يحرص عليها اناس الدعاء وناسي التوبة. حتى الاسباب - 00:49:34ضَ

بذل الاسباب والامور كذلك. لكن اذا كان لا حيلة له لجأ الى الله. وقلبه توجه في مثل هالاسد اذا كان في برية امامك اسد. او ذئب ليس معك شيء تحتمي منه. في تلك الحالة ستفر وانت يعني الفرار بذل للسبب. لكن - 00:49:54ضَ

القلب يتعلق بالله. كذلك من المجذوم كذلك من الامراض. ابذل السبب بالبعد عنه وقلبك عنه. هذا هو هذا هو السر اذا يقول آآ لا يمرظ كان في الحديث آآ لا يورد ممرض على مصحي نووي له كلام جميل يقول نووي - 00:50:13ضَ

قال العلماء الممرض صاحب الابل المرض والمصح صاحب الابل الصحاح ومعنى الحديث لا يورد صاحب الابل المراظ ابله على ابل صاحب الابل الصحاح. لانه ربما اصابها المرظ بفعل الله تعالى وقدره الذي اجرى به العادة. يعني العادة ان ينتقل - 00:50:33ضَ

لا بطبعها يعني ليست خالقة للمرض فيحصل لصاحبها ظرر بمرضها وربما حصل له ظرر اعظم من ذلك باعتقاد العدوى بطبعها فيكفر والله اعلم انتهى كلام النووي آآ وذكر العلماء منهم بالرجاء وابن القيم وغيرهم ان قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى - 00:50:55ضَ

هذا النفي اي على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل لغير الله وان هذه الامراض تعدي بطبعها. والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالفة الصحيح لمن به شيء من العيوب سببا لحدوث ذلك. قد يجعل الله ذلك سببا. وكل ذلك بتقدير الله تعالى كما قال فمن اعدى الاول - 00:51:23ضَ

يشير الى ان الاول انما جرب بقضاء الله وقدره. فكذلك الثاني وما بعده واما امره صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم ونهيه عن ايراد الممرض على المصح ومن ومن وعن الدخول على الى موضع الطاعون - 00:51:48ضَ

فانه من باب اجتناب الاسباب التي جعل الله اسبابا التي جعلها الله اسبابا للهلاك والاذى والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية منها كما انه يؤمر ان لا يلقي نفسه في الماء او في النار او تحت الهدم ونحو ذلك مما جرت العادة انه يهلك - 00:52:06ضَ

وكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوب والقدوم الى على بلد الطاعون واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضائه وقدره وقويت النفس على مباشرة هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء منه - 00:52:29ضَ

ان لا يحصل به ظرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كان فيه مصلحة عامة او خاصة. وعلى هذا لا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة. طعام وقال ثم قال كل - 00:52:46ضَ

بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ونظير ذلك يقول ابن رجب ما روى مروي عن خالد ابن الوليد من اكل السم ومن مشي سعد ابن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر - 00:53:06ضَ

ليس ليس المشي على متن البحر هلكة مع ذلك توكلوا على الله في ظرف احتاجوا اليه فاعانهم الله اه هذه الاشياء هذه من ولذلك شف الاطباء الاطباء عندهم وقت توكل - 00:53:22ضَ

يمارسون المرظى كثيرا الامراض احيانا معدية ويشفيهم الله عز وجل يتخذون الاسباب ويباشرون المرضى وينجيهم الله لان عندهم توكل اكثر من غيره وهم مع ذلك يعرفون هذه الامور ويعرفون ان هذا يعدي وهذا غير معدي والى اخره - 00:53:40ضَ

اما قوله لا طيرة يقول ابن القيم هذا يحتمل ان يكون نفيا يعني لا توجد طيران او يكون نهيا اي لا تطيروا لكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هامة يدل على ان المراد النفي - 00:54:02ضَ

يعني ينفي وجودها وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها. والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي انما يدل على المنع منه - 00:54:20ضَ

هنا مسألة في في الحديث قال وان كان الشؤم في شيء ففي المرأة والدار والدابة هذا الحديث الصحيح رواية ابي هريرة انه قال الشؤم في ثلاثة. ورواية عائشة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر قال ان كان في شيء يعني يعني لن يوجد. لكن ان كان في شيء ففي ذلك. ابن القيم - 00:54:35ضَ

رحمه الله تكلم على هذا يقول ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله يعني لا يقل تشاءموا من المرأة او من الدابة او من الدار. لا يقول وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشؤومة على من قاربها او سكنها واعيانا مباركة لا يلحقون - 00:55:03ضَ

من قاربها اه شؤم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا ها يريان الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية من ولاية وغيرها. ان الناس من يعطى ولاية الله يرزقه. وكذلك الدار - 00:55:29ضَ

المرأة والفرس والله سبحانه خالق الخير والشر والصعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة ويقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له ويخلق بعضها نحوسا ينحس بعضها من قاربها وكل - 00:55:54ضَ

ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الاسباب وربطها بمسبباتها المتظادة ها والمختلفة. كما خلق المسك وغيره من الارواح طيبة ولذذها او لذذ بها من قاربها من الناس. وخلق ظدها وجعلها سببا لالم من قربها من الناس - 00:56:14ضَ

والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس. يعني الريح الطيبة والخبيثة فكذلك في الديار والنساء والخيل. فهذا لون والطيرة الشركية لون. لان الطيرة الشركية هي ان يعتقد في النفس الانسان والتشاؤم ضعف ويرفض التوكل - 00:56:37ضَ

يضعف التوكل. هي الطيرة هي ما يعود للانسان فسره لذلك يفسرها الحديث. سيأتينا قال ما هي الطيرة؟ قال ما امضاك او ردك ليست القضية وجود شيء مبارك او غير مبارك - 00:56:59ضَ

او مشؤوم او غير مشؤوم قضية وجوب ما هو في نفسك من تطير ليفرض الانسان انه ابتلي بابن مشؤوم. ماذا يقتله ابن مشؤوم وكثير المشاكل توكل على الله ويستعين بالله ابتلي بهذا - 00:57:13ضَ

ليست القضية يقول خلاص هذا مشؤوم نحن مشؤومين ونحن كذا ونحن كذا ولا فينا خير لا مثل ما يقول بعض الناس حظه ما هو طيب وحظه ردي ويستسلم. لا النبي قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز - 00:57:33ضَ

ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا هذه الاحاديث هذا احفظوه لكم لانه يقوي في اول الحديث قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك. فتعود - 00:57:50ضَ

الى قوة الايمان في قوله ولا هامة. الهامة يقولونها طائر اه من طيور الليل. وقيل بعضهم هي البومة. كانوا يتشائمون. اذا وقع على بيوتهم فيقولون نعت الي نفسي فيتشائمون فالنبي يقول لا هام لان لا عنده ليس عندها من علم الغيب شيء. ولم يجعلها الله سببا اذا وقعت على بيت معناته فيه شؤم ابدا - 00:58:09ضَ

قوله ولا سفر الظاهر والله اعلم انهم كانوا يتشائمون من شهر صفر لماذا؟ لان صفر يأتي بعد محرم ومحرم كان العرب تعظمه فلا تتقاتل فيه. عشر الحرم ها؟ واخرها محرم. فاذا انتهى محرم ها بدأت القتالات فيتشاءمون. يكرهونه - 00:58:37ضَ

فيقولون جاءنا شهر ايش؟ الشؤم والحروب والفتن. فقال لا سفر يعني ليس فيه شؤم. انما افعالكم انتم اتركوا هذه الفتن وهذه الامور ويذهب عنكم الا ان طائركم الا انما طائركم معكم - 00:59:02ضَ

فهي من افعالكم وليس لان الشهر مشؤوم آآ قال ولهما عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل هنا قظية ظد الطيرة ظد الشؤم الفاعل. ما هو الفأل؟ قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. تسمع كلمة طيبة - 00:59:20ضَ

وذلك يوم يوم الحديبية لما جاءهم سهيل بن عمرو قال سهل امركم الحمد لله فأل فانشرح صدور الصحابة لانه كانوا في ازمة وفي قلق وكذا يعني ذهب هذا الشوم او عفوا ذهب عنهم هذا الجزع او النوع من الغم آآ - 00:59:44ضَ

تفاءلوا به وليس الفأل ان ان يربط فيه انه حصر الخير لا انما هو يزيد التوكل لذلك من لاحظ بعض العلماء ملحظا عجيبا في قوله ويعجبني الفأل يقول ابن القيم ليس الاعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك. بل ابانة عن مقتضى الطبيعة وموجب الانسانية وموجب الانسانية - 01:00:08ضَ

تميل الى ما يوافقه ولائمها فتحتاج الى شيء من هذا فيرخص فيه يرخص فيه وقال الحلبي بعض العلماء يقول وانما كان يعجبه الفأل لان التشاؤم سوء ظن بالله بغير سبب متحقق. ها؟ والتفاؤل حسن ظن بالله - 01:00:33ضَ

والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله على كل حال الله اذن لنا بذلك. وفيه حسن ظن بالله. وليس المعنى ان الانسان يتوكل على هذا الشيء الذي هو مستبشر لا وهناك مسألة يفعلها بعض الناس وهو انه يفتح المصحف ها وينظر ماذا يرى او ماذا يسمع او ماذا يضع يده كذا كلمة خير او - 01:00:54ضَ

لا لا هذا منهي عنه. هذا ليس هذا نوع من الكهانة. رجعنا الى فعل الكهنة ومن المصحف حتى يعلم به الغيب لكن لو الانسان كان يترقب شيئا او كذا فسمع شيئا مصادر - 01:01:23ضَ

فليطمئن وليستبشر من الله الخير لانه حسن ظن بالله. حسن ظن بالله هذا هو ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر يقول العلماء ان الصواب عن عروة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:43ضَ

فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ها ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. يعني لو حصل انسان - 01:02:03ضَ

الطيرة نوعان منها ما هو شؤم فهذا من هي عنه. ومنها ما هو في الجملة يدخل فيها هو ما يبدر للانسان قال الفاعل هذا مأذون به. لكن لو ان قال ولا ترد مسلما - 01:02:18ضَ

لان المسلم متوكل على الله. فاذا صادف انه تشاءم بشيء. العرب كانوا اذا عرظ لهم الغراب تشاؤموا ورجعوا اذا عربت نفجت امامه ارنب تشاءم. حتى يقولون في بعض الناس يرون يقولون فلان عرظته عرظة ارنب. يعني اذا عرظ اه كذا - 01:02:34ضَ

مشؤوم ها هذا غير صحيح هذي مني من التطير لان الارنب عندهم مثل الغراب اذا نفجت امامه يحصل له شيء وبعض الرافظة على العطاس اذا عطس مرة واحدة تشاءم واذا عطس عطستين ها - 01:02:54ضَ

فرح فاذا اراد ان يسافر وعطس مرة واحدة قال خلاص واذا اراد ان يسافر ورأى رؤيا ولا شي بعض الناس قال خلاص الرؤية تدفع شيئا تأتي بشيء قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يكره فانها لا تضره فليتفل عن يساره وليتعوذ من الشيطان فانها لا تضره توكل على الله ولا تضره - 01:03:13ضَ

ولا بأس ان يبذل الاسباب للانسان. لكن انها هي هي اللي تتضر او كذا لا ابذل الاسباب ويحتاط عن الاشياء التي قد يفرط فيها آآ فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره - 01:03:39ضَ

النفس البشرية كما في حديث ابن مسعود ها قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيرة شرك قال ابن مسعود وما منا الا يعني ايش ويكره شيئا ينقبض من شيء الا ان الله يذهبه بالتوكل يعزم ويتوكل - 01:03:57ضَ

متى يقع التوكل اه الطيرة ما ردك ما امضاك او ردك كانوا اذا رأوا آآ الغراب او الطير ذهب الى اليمين فرحوا ومضوا في طريقهم واذا رأوه ذهب الى الشمال تشاءموا ورجعوا هذه الطيرة - 01:04:17ضَ

لما رأى الى اليمين مضى حتى ولو كان لانه توكل على هذا الشيء ليست قضية فعل شرح صدره فقط. وعلم انه لا يقدم ولا يؤخر متيقن انه لا يقدم ولا يؤخر. فهنا هذا هو الفرق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأى احدكم ما يكره يعني وقع في نفسه انقباض - 01:04:41ضَ

فليقل ليدفع ذلك اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت الحسنات يعني ايش؟ الاشياء الحسنة ليس مقصود الحسنات لا الحسنات كل ما تحبه. ولا يدفع السيئات كل ما يسوؤك. ولا يدفع السيئات الا انت - 01:05:08ضَ

توكلنا على الله هذا الكلام. ولا حول ولا قوة الا بك. احفظ هذا الذكر اه يقول ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذيبه التوكل. المقصود هذا الحديث يقول رواه ابو داوود ورواه الترمذي وصححه وجعل اخره من قول مسعود - 01:05:27ضَ

يعني وما منا الا هذا من كلام مسعود ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس النبي صلى الله عليه وسلم يقع في نفسه شيء لا لكن هذا من كلام مسعود يعني ان الناس هكذا - 01:05:46ضَ

ولكن الله يذهب بالتوكل فاذا المؤمن عرظ له شيء من هذا وتوكل على الله هذا هو الايمان هذا هو الايمان ويقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ها ولا حول ولا قوة الا بك - 01:05:56ضَ

توكل على الله ويمضي حتى ولو اصابه ما يكره لا يربطها بالشيء الذي كرهه لا من الذي جاء بالسيئة واذا مرظت فهو يشفين قدر كل شيء ما اصابك من سيئة فمن نفسك. قل كل من عند الله يعني من السيئات او من من الحسنات. كل من عند الله قدرا - 01:06:14ضَ

تقديرا قال ولاحمد من حديث بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص قال يعني آآ من ردته عن النبي صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك - 01:06:40ضَ

وقع في الشرك الشرك الاصغر قال قالوا فما كفارة ذلك؟ يعني يتوب او يمنع منه حتى لا يقع في ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 01:06:54ضَ

يعني طيرك هنا القدر. تسمية على القدر ها مر معنا كلام ابن عباس في تفسير الا ان طائركم عند الله قالوا طائركم عند الله قال ابن عباس قدركم يعني هذا المقصود ولا طير الا طيرك اي ولا قدر وقظاء الا قظاؤك. ولا اله غيرك لا نعبد الا انت - 01:07:12ضَ

هذا ايضا احفظه تقول اللهم لا خير الا خيرك. لا يأتي الا بالحسنات الا انت. ولا الا طيرك ولا يقدر ها السيئات الا انت. نفس المعنى نفس المعنى الاول ترى - 01:07:35ضَ

ولا اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بك. اذا ناظرت في الحديثين تجد ان معناهما واحد قال ولهما من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عن النبي انما ولهما يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:49ضَ

وله وله عن احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما امضاك او ردك. هذا تفسير وضابط بمعنى الطيرة ضابط حتى تفسر الطير المنهي عنها ما هي ما امضاك او ردك. ليس ان يقع في النفس شيء - 01:08:05ضَ

انما ان كان مضى لاجل هذا الشيء فهذا طيارة. او رجع لاجل هذا الشيء هذا طيارة ولذلك يقول الشارح هذا حد الطير في المنهي عنها لانها ما اوجب للانسان ان يمضي لما يريده ولو - 01:08:23ضَ

من الفأل لا يقول والله هذا سائل انا استبشرت سامظي نقول لا لانك مظيت توكلا عليه صار ليس فقط استبشار الفاعل هو استبشار لولا هذا الفأل هل تمضي وهنا القضية - 01:08:43ضَ

هنا القضية لولا هذا الفأل هل تمضي في هذا الشيء؟ لا قال فان الفأل انما يستحب لما فيه من البشارة والملائمة للنفس لان النفس تحب اه البشارات في الخير فاما ان يعتمد عليه - 01:09:03ضَ

ويمضي لاجله مع نسيان التوكل على الله فان ذلك من الطيرة وكذلك لو سمع ما يكره وتشاءم به ورده عن حاجته فان ذلك ايضا من الطيرة هذا هو ضابط هذا المسألة الوقت الان كم عشرة ونص وخمس لانه نقف هنا شوي - 01:09:19ضَ

فيها مشقة على الاخوان نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس المقبل نسأل الله ان يعيننا وان يفقهنا وان ييسر امورنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله - 01:09:44ضَ

وبركاته - 01:10:02ضَ