Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اه عندي تعليق واحد في موضع واحد في سورة المدثر - 00:00:00ضَ

وفائدة اشار لها شيخنا الشيخ عبد الله قبل قليل واحسن فيها في قوله تعالى وثيابك فطهر المؤلف فطهر عن النجاسة او قصرها خلاف يجر العرب ثيابهم خيلاء فربما اصابتها نجاسة - 00:00:12ضَ

اولا الملاحظ هنا المؤلف فسر الثياب بانها الثياب الملبوسة الثياب الملبوسة ثم وهذا هو آآ ظاهر اللفظ. وهو المعنى الحقيقي للثياب ثم فسر التطهير بمعنيين. اما ان يكون التطهير للثياب الملبوسة بالتطهير من النجاسة - 00:00:28ضَ

وهذا حمل للاية على المعنى الشرعي فان الطهارة بالمعنى الشرعي هي اه يعني تطلق على ازالة المجاسات وتطلق طبعا ايضا على معاني اخرى رفع الحديث والتفسير الثاني للثياب الملبوسة لتطهير الثياب الملبوسة انها - 00:00:50ضَ

بتقصيرها خلاف ما كان يفعله العرب من جر وهذا في الحقيقة هو تفسير باللازم اه لان من لوازم الامر بتطهير وتنظيف الثوب ان يرفعه عما يدنسه وروي هذا التفسير عن بعضه اهل العلم - 00:01:09ضَ

الحاصل المؤلف حمل الثياب على الثياب الملبوسة وحمل اه التطهير اما على المعنى الشرعي واما على التفسير باللازم وهذا المعنى اه الذي فسره به المؤلف يشهد له ظاهر الاية والاصل هو حمل الاية على حقيقتها - 00:01:26ضَ

وايضا الاصل حمل الالفاظ على الحقائق الشرعية. لا الحقائق اللغوية فالمراد بتطهير التطهير من النجاسات ولكن الذي يعني اه يشكل على ذلك ان جماهير السلف فسروا الاية بخلاف ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة - 00:01:43ضَ

قال جماهير السلف فسروا هذه الاية بان المراد زكي نفسك واصلح عملك لماذا خالف جماهير السلف ظاهر الاية قال وذلك ان هذه الاية في اول سورة المدثر وهي اول ما نزل من القرآن بعد اول سورة اقرأ - 00:02:02ضَ

ولعل الصلاة لم تكن فرضت حينئذ فضلا عن اذى الطهارتين التي هي من توابع الصلاة ثم هذه الطهارة من فروع الشريعة فلا تفرض الا بعد استقرار الاصول والقواعد وهذه قرينة تتعلق بنزول الاية - 00:02:21ضَ

تصرف اه الاية عن ظاهرها تجعل الاقوى والاصح في تفسيرها ليس هو ظاهر اللفظي وانما آآ القول الثاني هو ان المراد بالثياب هنا ليست الثياب الملبوسة وانما تزكية النفس واصلاح العمل واصلاح القلب. ونحو ذلك - 00:02:37ضَ

التي ذكرها العلماء رحمهم الله. وهنا فائدة وهي ان القواعد ليست معادلات جامدة بمعنى تعامل مثل معاملة المعادلات الرياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين حينما نقول ان الاصل الحقيقة لا المجاز - 00:02:55ضَ

والاصل ان الماء اللفظ يحمل على الحقائق الشرعية وليس على المعاني اللغوية. نحن نتكلم عن القاعدة العامة. لكن لابد لصحة التطبيق من النظر الى فهذه الاية تركنا حمل اللفظ على ظاهره في الثياب - 00:03:11ضَ

وترك ولم نحمل نعم لم نحمل اللفظ على ظاهره وهو تطهير قيام النجاسة آآ وقلنا ان الارجح هو المعاني الاخرى تزكية النفس واصلاح العمل. بقرينة وهي النظر الى وقت نزول هذه الاية - 00:03:26ضَ

طيب هذا المعنى الذي ذكره المؤلف رحمه الله حمل الثياب الثياب الحقيقية الملبوسة والتطهير على التطهير الشرعي او على اللازم القول الثاني في تفسير هذه الاية ان الثياب هنا بمعنى آآ القلب او النفس - 00:03:43ضَ

يعني وقلبك او نفسك فطهر من الحسد والغلوة ونحو ذلك. او العمل والخلق والدين يعني ودينك وخلقك. فطهره من الرياء والسمعة ومن سيء الاخلاق ونحو ذلك وقيل الثياب بمعنى الاهل - 00:03:58ضَ

وتطهير الاهل يكون بالتذكير والوعظ والنصح. كما ذكر قرطبي رحمه الله والاقرب في في هذا ان الاية تحمل على جميع هذه المعاني فنقول ان المعنى الاظهر من هذه المعاني اه واول ما ينبغي ان تحمل الاية عليه هو تزكية النفس واصلاح العميد. لكن مع ذلك لا مانع ان تحمل الاية على هذا المعنى وعلى غيره - 00:04:12ضَ

من باب حمل الاخوة على حقيقته وامجازه وهو جزء من قاعدة اللفظ اذا احتمل المعاني الصحيحة اه لا تعارض بينها ولا قرينة على اختصاص بعضها فانه يحمل على جميعها تحمل اية على جميع هذه المعاني. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة. والاشبه والله اعلم ان هذه الاية تعم نوعي الطهارة. يقصد الحسية - 00:04:36ضَ

من النجاسات والطهارة العقلية من الاعمال الخبيثة. وتشمل هذا كله فيكون مأمورا بتطهير الثياب المتضمنة تطهير البدن والنفس من كل ما يستقذر شرعا من الاعيان والاخلاق والاعمال. فحمل الاية على جميع هذه المعاني - 00:05:01ضَ

طيب والاشارة الثانية برضه اشار لها شيخنا في قوله تعالى على الكافرين غيره يسير قال فيه دلالة على انه يسير على المؤمنين كما تفضل الشيخ عبد الله الاستدلال بمفهوم المخالفة - 00:05:18ضَ

ونوعه مفهوم الصفة وحاصله انه يثبت للمسكوت نقيب حكم المنطوق فاذا كان هذا اليوم حكم الله جل وعلا واخبر انه على الكافرين غير يسير تغيير الكافرين وهم اهل الايمان يثبت لهم نقيض الحكم المنطوق - 00:05:30ضَ

فاذا كان هو على الكافرين غير يسير فهو اذا على المؤمنين يسير باذن الله سبحانه وتعالى. وهذا اخر تعليق في درس اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع. والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:50ضَ