Baheth

وصلنا الى موضوع تقسيم التوحيد عند اهل الكلام. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم كثيرا. اللهم صلي. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. والمستمعين. امين. جزاك الله خير. وقد اخبرت - 00:00:00ضَ

الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات. ما بينه في كتابه قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله - 00:00:19ضَ

ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من ربكم - 00:00:39ضَ

السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون وقال الى قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا - 00:01:03ضَ

على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد. فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد - 00:01:31ضَ

في في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع. فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له. طبعا هذه هذه الانواع عندهم كلها - 00:01:51ضَ

ترجع الى قسمي التوحيد ويغفلون القسم الثالث الذي هو المطلوب من العباد. الذي هو مقتضى بعث الانبياء والرسل. وهو مقتضى ما امر الله به من تحقيق رضاه عز وجل وهو مقتضى الفوز بالجنة. نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها يوم القيامة. الذي هو توحيد الله. توحيد اللهية عندهم - 00:02:14ضَ

لا يدخل في هذه انواع التوحيد بل لا يعرفونه ولا يتكلمون فيه فهذي التوحيد انواع الثلاثة كلها في الربوبية وفي الاسماء والصفات طبعا هم دمجوا بين الربوبية والاسماء والصفات. وليس في ذلك ظير يعني يجوز ان لانه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:02:40ضَ

بينهما خصوصا وعموم كثير من يعني توحيد الربوبية داخل في الاسماء والصفات وكذلك العكس لكن التوحيد الذي هو المطلوب من العباد الذي بعث الله به الرسل والذي هو المطلوب الذي هو يعني - 00:02:58ضَ

عليه الخصام بين الانبياء واعدائهم. والذي هو التمييز بين الحق والباطل. وهو الذي يتعلق به ما يرضي الله عز وجل. اللي هو توحيد العبادة ولذلك هذه الايات التي سبقت كلها في تقرير وبيان ان هؤلاء هذه الامم الضالة المشركة خصوم الانبياء المشركون كلهم - 00:03:16ضَ

واهل الكتاب الذين دخلهم الشرك كلهم يقرون بتوحيد الربوبية وحتى الاسماء والصفات ولذلك الله عز وجل عاتبهم ما داموا يقرون بان الله عز وجل خلق السماوات والارض. فلماذا يدعون غير الله؟ وهل هذه المدعوات من دون الله؟ هل - 00:03:38ضَ

هل هل يكشفون غر؟ هل يجلبون لهم النفع طبعا سيقولون لا فامر النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه من الموحدين ان يكونوا حسبنا الله والا يتوكلوا الا على الله. بمعنى تحققوا العبادة - 00:03:54ضَ

وايضا حينما يسأل هؤلاء لمن الارض ومن فيها كلهم سيقولون لله. يعترفون حتى من يعتقد ان هناك الهة تدبر شيئا من الكون فيرون ان هذه الالهة كلها تحت تدبير الله - 00:04:08ضَ

اذا الله عز وجل لفت انظارهم بان يعني يستعملوا اذهانهم ولذلك جعل صرف الانصراف اذهانهم وعقولهم وعواطفهم ومشاعرهم عن هذه الحقيقة كالسحر الذي يقلب الحقائق فانى تسحرون ما دمتم اعترفتم بهذه المعاني كلها ان الله عز عز وجل رب السماوات والارض رب العرش العظيم وان بيده ملكوت كل شيء وانه يجير ولا يجار عليه سبحانه - 00:04:20ضَ

وما الذي سحركم عن هذه الحقيقة بان تجعلوا ذلك وسيلة الى عبادة الله؟ ما الذي سحركم عن العبادة؟ ما الذي سحركم عن الالوهية الحقيقية؟ ما الذي سحركم طبعا افراد التوحيد لله سبحانه - 00:04:52ضَ

ولذلك جاء الاجزاء تقرير الحق بمجرد السؤال فقط. فانها تسحرون ما زاد على ذلك. لماذا؟ لان هذه حقيقة بديهية يكفي ان ان يعني يكفي الخطاب ينبه عقولهم وفطرهم ومشاعرهم وعواطفهم وجميع مشاعرهم ينبهها الى هذا هذه الحقيقة يكفي - 00:05:08ضَ

ما في داعي قال لماذا تسحرون عن هذا الحق الذي هو كذا وكذا ما في داعي فانا تسحرون معناته المسألة في غير طبيعية معناته انكم قلبتم المفاهيم وعكستم المطلوب وكذلك بقية الايات وهي كثيرة - 00:05:35ضَ

في كتاب الله عز وجل. فالمهم لانه الدخول في هذا يحتاج الى شيء من المقدمة لعلي ان شاء الله ابدأ بها. الاسبوع القادم. المهم ان هذا هذي الانواع انواع التوحيد هي انواع التي يقررها الفلاسفة ويقررها يعني الملاحدة ويقررها كثير ممن - 00:05:49ضَ

يعني انحرف من الامم الضالة نحو النزعات العقلية والفلسفية. كلهم يقررون هذا. ولذلك الشيخ الشيخ الاسلام ابن تيمية يعتب على اهل الكلام يقول انتم ما جبتم جديد. حينما قسمتم التوحيد الى هذه الاقسام ما ما قررتم حقا ولا ابطلتم باطلا لان - 00:06:09ضَ

هذا الذي جئتم به هو ما يعترف به جميع الناس وجميع العقلاء وتقسيم التوحيد الى هذه الاقسام حصر التوحيد بهذه الاقسام الثلاثة هذا خطأ فادح. اذا فقولهم بهذه الانواع لا يخرج عن انهم - 00:06:29ضَ

يدورون على توحيد الربوبية فقط. اما التوحيد المطلوب فلم يعرجوا عليه ولا يدخل عندهم في اقسام التوحيد. ولذلك ضلوا في جانب التوحيد بل حتى في توحيد الاسماء والصفات كما سيأتي لانهم حينما قرروا هذه الاقسام على هذا النحو اجملوا اجمالا يدخل فيه الحق والباطل - 00:06:46ضَ

كما سيأتي تفصيله ان شاء الله في الدرس القادم. ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا في تدميرية الى صفحة كم - 00:07:08ضَ

نعم. اقرأ من القارئ. مهند الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون - 00:07:19ضَ

على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها. ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب. وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله حتى قد يجعلوا معنى الالهية القدرة على الاختراع. ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد - 00:07:43ضَ

صلى الله عليه وسلم اولا. لم يكونوا يخالفونه في هذا. بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء. حتى انهم كانوا يقرون بالقدر ايضا. وهم مع وهم مع هذا مشركون. فقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصلها - 00:08:03ضَ

هذا الشرك ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله القدرية وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خلقوا - 00:08:23ضَ

وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون ان بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور. المقصود بالطبع هنا آآ طباعة الطباعة الذين يزعمون ان الطبيعة اه بذاتها هي التي تسير نفسها بنفسها - 00:08:41ضَ

او ان الطبيعة ركبت على انها تحدث احداثا ليس لله عز وجل فيها تقدير على هذا الطبيعيون او اهل الطبيعة طبائع او الذين يرون ان الامور تنبني على ما طبعت عليه هم صنفان - 00:09:01ضَ

الصنف الاول الذين يرون ان الطبيعة هي الخالق وهي المخلوق ولا فرق وعلى هذا يرون تسير نفسها فهي الرب وهي المربوب وصنف اخر وهو المقصود هنا هم الذين يزعمون ان - 00:09:18ضَ

الكون ركب على طبع وهو انه ركب على نظام هذا النظام يجعله يسير نفسه بنفسه دون ان يكون للرب عز وجل فيه تقدير او ان بعض اجزاء الكون ركبت على وطبعت على ان - 00:09:32ضَ

انها تسب انها تنشئ افعالها او افعال غيرها من دون تقدير الله هذا التصور نتج عنه حينما دخل على بعض فرق الامة نتج عنه اعتقاد ان هناك من المخلوقات من يدبر مع الله تعالى الله عما يسألون. وانه يستقل بشيء من افعال الخلق او امور الخلق من دون - 00:09:55ضَ

بعضهم احال ذلك على النجوم ووزع افعال الكون على النجوم والكواكب ومنهم من حال ذلك على الاشخاص الذين يقدسون الائمة جعلوا للامة تدبيرا في الكون جزئيا او كليا. والذين يقدسون الاولياء زعموا ان الاولياء يدبرون - 00:10:19ضَ

او بعض الكون بل انه صنفوا الاولياء الى اصناف فزعموا ان القطب والغوث هذا يدبر الكون كله وان من دونه من الاوتاد ومن دونهم او غيرهم احيانا يقولون اربعة او اثناش او اربعة ثم اثناعش كل منهم ياخذ ربع من - 00:10:42ضَ

يدبره وتحته الى اخره. المهم ان المنشأ الفلسفة واحدة وهي اعتقاد ان هناك من يدبر مع الله. تعالى الله عما يزعمون. فهذا خلل في توحيد الربوبية نتج عنه بالظرورة الخلل في توحيد الالهية. لان من زعم ان - 00:11:00ضَ

مخلوق يدبر مع الله لا شك انه سيصرف له شيئا من العبادة من دون الله نعم. هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة طبعا كلمة الصانع هذي استعملها الشيخ - 00:11:21ضَ

رحمه الله على غير القاعدة التي يقول بها ويقول بها السلف. لماذا يعني الامر فعلا يشكل المفروض انا لا نريد كلمة الصانع اطلاقا ان ما يقال الخالق لكن كأن الشيخ جاراهم في مصطلحاتهم - 00:11:34ضَ

يقيم الحجة عليه وهذه فعلة في كثير من مؤلفاته التي قصد بها الذين ابتلوا بالنزعة الفلسفية والنزعة الكلامية لانهم يستعلمون هذه العبارة. بل بل ان بعضهم قل ان يصف رب عز وجل بصفاته بل يقول الصانع - 00:11:53ضَ

فعلى هذا فان الشيخ ربما اراد يعني التنزل لهم في المصطلح من من باب آآ يعني احراجهم او بيان وجه الباطل عندهم استدراجهم الى استعمال مصطلحاتهم الى ان يأخذوا بالحق - 00:12:11ضَ

او يقبله هذا ليس حقيقة يعني لا يعني انه يجوز لنا استعمال عبارة. انا اقول من كشيخ الاسلام ابن تيمية في يعني التصدي لمثل هذا المقام بان يستعمل مصطلحات القوم لهدم اصولهم. استعملوا مصطلحاتهم لهدم اصولهم. هذا يندر ان يرقى له طالب علم او متخصص. فلذلك ينبغي ان نتفادى - 00:12:30ضَ

اه هذه المصطلحات لانها لها معاني لا تليق بالله عز وجل فينبغي ان يقال الخالق بدل الصانع. نعم لا في هذه انا ارى لا يقلد شيخ الاسلام اعمال العبارات القديم والصانع - 00:12:53ضَ

هذا من من الخلط والتهور اللي يقع فيه كثير من طلاب العلم يعني يستعملون اساليب استعملها شيخ الاسلام مع اختلاف المقام والحال للرد على اهل الاهواء سواء اساليب كلامية او مناهج او طريقة في الدعوة او طريق يومة الحجة او اساليب عملية تنفيذية - 00:13:17ضَ

مع اختلاف الحال واختلاف المقام واختلاف القدر فنقول اذا اذا الواحد وصل الى مثل مقام شيخ الاسلام ابن تيمية في سعة علمه وقدراته العقلية والشرعية وقوة حجته. والزامه للخصوم واحترام الخصوم له - 00:13:37ضَ

صومه من اشد من اكثر الناس ثناء عليه واعترافا بفضله خصومه ان توجد في التاريخ انا وجدت فعلا من اكثر من يعني اثنوا على شيخ الاسلام واعترفوا له بسعة العلم والمقدرات الراقية في العلم والتعامل هم - 00:13:55ضَ

هم خصم فعلا السيد صقر مثلا السبكي وفلان وفلان وفي العدد من الشافعية والمالكية ومن الفرق ايضا ومن الاحناف ومن الفرق من الاشاعرة ومن غيرهم اعترفوا له العلم وسعة الصدر وقوة الحجة - 00:14:12ضَ

ايضا القدوة في السلوك والعبادة فمن هنا اقول اذا كنت فلان من الناس مثل مقام شيخ الاسلام وعلمه ودرجته وقوة حجته واحترام الناس له ولا معنى انك تستعمل بعض اساليبها ما يلزم هو ليس معصوم - 00:14:29ضَ

وهذا ما اشرت اليه في اول كلامي في اول حديثي في الاجابة على بعض الاسئلة انه بعض الناس الان يعني يقلد على غير جدارة ويأتيهم لما سليم شيخ الاسلام ابن تيمية ومناهجه تجاه بعض القضايا على على غير وجهها. واظن لو كان شيخ الاسلام ابن تيمية وهو حي لكن هو اول من يرد على هذا الصنف - 00:14:49ضَ

وليبلغهم وليبلغهم بانهم اساءوا اليه واساءوا الى الاسلام بهذا المنهج واساءوا الى منهج السلف نعم هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة. لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق - 00:15:09ضَ

فاما من انكر الصانع فذاك جاحد معطر للصانع. كالقول الذي اظهر فرعون والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده. فان هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون هل يقرون به مع انهم مشركون؟ كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع - 00:15:28ضَ

وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك النوع لماذا الشيخ اه ركز على هذه القضية؟ طبعا هو في مثل هذا الكتاب استطراد وهذا رد على المتكلمين المعجبين بطرائق الفلاسفة والذين اشغلوا - 00:15:51ضَ

اوقاتهم واضاعوا اعمارهم وجهودهم في الرد على القضية ليس لها وجود ليس له وجود ولا يقصد بذلك يعني طلاب العلم الذين يريدون تحصيل العقيدة على الوجه الشرعي. ولذلك ترون انه احيانا نتخطى بعض - 00:16:08ضَ

الاستطرادات في هذا المقام لان ما كتبت لنا ولا نحتاجها اصلا. لا نحتاجها لكن في مثل هذه الامور قد يكون يرد على فئة من المسلمين وهم اهل الكلام الذين اضاعوا اوقاتهم كما قلت وبذلوا جهودا جبارة ومؤلفات بل بعضهم افنى عمره - 00:16:31ضَ

يعني كثير من اساطير علم الكلام الكبار اغلب عمره عاش في مثل هذه المتاهات لاثبات وجود الرب وانه واحد وانه الخالق. وانه المدبر. طيب من ينازعك في هذا هم توهموا - 00:16:52ضَ

خصوما لا وجود له. او وجودهم لا يعني ان لهم من القوة والكيان ما يجعلنا نصرف جهودا جبارة في سبيل ذلك واغلب الذين فتنوا بذلك هم من المثاليين حتى ليس لهم اثر في الحياة العملية للناس - 00:17:10ضَ

اغلب من اصيب بهذه الاوثات من شذاذ الفلاسفة وشذاذ الامم لوثات الكلام في الرب اغلبهم مما لا يوجد له اتباع يعني جمهور اتباعه مثله من عشاق الاوهام فقط عشاق الاوهام - 00:17:29ضَ

لكن انت كل امة على هذا او فرقة او جماعة كبيرة عشان نلتفت اليه هذا لا وجود له ونقول هذا الى الان ما اتصور انه يوجد الان فئة ذات كيان وديانة وامة ودولة - 00:17:49ضَ

همها اثبات وجود الصانع كما عبروا عنه فكان الشيخ يقول انتم الان ولذلك كما قلت اظعفنا واعمارهم الموفق منهم من ادرك حال الشيخوخة وعندما انتهت قواه ادرك انه على باطل - 00:18:05ضَ

وعدد كبير الشهرستاني والبغدادي الجويني الرازي والغزالي ومنهم من اقر بالحيرة في النهاية مثل الايدي والامد وما وصل لنتيجة هذي مسالك يعني القوم ولكن الشيخ رد عليهم ليبين لهم يبين للامة يبين لهم وللامة هم لمن بعدهم على ان هذا المسلك - 00:18:22ضَ

ليس من مطالب الشرعية بل هو من التخرص والاوهام التي لا فائدة فيها. نعم وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء - 00:18:52ضَ

قال انه يشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور. وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل - 00:19:09ضَ

ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع عليه. فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم وعلم ايضا بالعقل ان ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمى - 00:19:23ضَ

والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. فان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض. وانه لا بد من اثبات خصائص الربوبية. وقد تقدم الكلام في ذلك؟ عادة الشيخ يضرب امثلة في مثل هذا المقام لانه وان كانت بديهيات لانه بالامثلة اه يفهم السياق لا سيما في هذه الامور - 00:19:45ضَ

الصعبة. الشيخ يقول قد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يعني بعقل كل عاقل يحترم عقله وان لم يكن مسلم شاركه فيما يجب. فيما يجب هذه عبارة فلسفية. ايش معنى يجب - 00:20:06ضَ

يجب انه يلزم كان يلزم بدأت ليس بوجوب وجوب الامر الشرعي كما يفهم في الاحكام الشرعية لا. فيما يجب بداهة فيما تقرره العقول بالشكل البدني. فمثلا ليس يعني احد يزعم ان هناك احد يشارك الله عز وجل في - 00:20:19ضَ

يجب من خصائصه كونه عز وجل الاول فليس قبله شيء ينهدي عدم الاقرار بها يؤدي الى التسلسل الممنوع عقلا ولا كذلك الاخر الذي سيجلس بعده شيء هذا يمتنع ان يكون له مثل فيه من المخلوقات - 00:20:38ضَ

لانه لو كان مثل ما صار مخلوق اذا كان مخلوق فمعناته انه مبدع محدث له بداية. اذا ليس له ليس هو الاول الذي ليس قبله شيء. هذا الوصف لا يكون الا لله عز وجل - 00:20:59ضَ

وهو الاخر سبحان الذي سبعده شيء ايضا او يجوز يجوز هنا ليس معناه يجوز انه جائز شرعا يجوز بمعنى ان يحتمل يكون يقر به العقل ولو لم يحدث الرؤية العقل السليم لا يمنع ان الله يرى. لكن يمنع ان يكون عند البشر قدراتا يروه. والله عز وجل سيهيأ للبشر قدرات يوم القيامة ان يرونه - 00:21:15ضَ

اذا هذا مثال للجواز انه كل موجود يجوز ان يرى. بمعنى يحتمل ان يرى. ويجوز بمعنى يصلح شرعا. لا بمعنى الحكم الشرعي اللي هو يجوز بمعنى يعني يشرع او لا يجوز لا يشرع لا هنا يجوز بمعنى يحتمل ان يقع. يتوقع - 00:21:41ضَ

يقبل العقل ولو لم يحدث ولو كان مستحيل حدوثه بناء على موانع اخرى لكن كل موجود موصوف مسمى يمكن ان يرى فهنا يجوز بمعنى يمكن او يمتنع ايضا كالموت هذا ممتنع عقلا - 00:22:04ضَ

ان كل حي يموت لا لابد ان يبقى حي لا يموت وهو الله عز وجل من يقدر الموت فاذا هذي بديهيات فيما يجب كوككونا عز وجل الاول والاخر لا يشارك فيه احد. فيما يجوز ان يمكن كالرؤية او يمتنع كالموت - 00:22:25ضَ

نعم ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد. طبعا يقصد او غيرهم شوفوا يعني الدقة في الوصف والتأصيل ثم ان الجهمية قال من المعتزلة كثير من الناس يفهم ان الجهمية شيء والمعتزلة شيء. وهذا صحيح من وجه - 00:22:46ضَ

لكن المنهج واحد هم في التفاصيل يختلفون. لكن المنهج واحد تجاه ما يجب لله عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته هم منهجهم واحد لكن التطبيقات اختلفت ولذلك اصول المعتزلة هي - 00:23:09ضَ

يعني اصول الجهمية من حيث التأصيل لا من حيث التطبيقات وغيرهم اذا هناك ناس وقعوا في مناهج الجهمية وهم غير معتزلة ايضا. قد يقول قائل نظرا الى المعتزلة تنكر اسماء الله عز وجل - 00:23:30ضَ

لكن ايضا غيرهم. اذا التجهم هو يعني المنهج الذي يسلك مسلك التعطيل والتأويل في اسماء الله وصفاته فيما يتعلق بالاسماء والصفات ومسلك التقرير الدين بالرأي والعقل فيما يتعلق بقضايا الدين الاخرى - 00:23:45ضَ

مسلك تقديم العقل على على النقل تحكيم العقل في الشرع مسلك عرض النصوص على مناهج مسبقة ثم ما وافق من هذه المناهج ما وافق من هذه النصوص لمناهجهم اخذوا به. ما لم يوافق ردوه. هذا هو التجهم في معناه العام - 00:24:11ضَ

التعطيل لاسماء الله وصفاته او التأويل وفعلا جهمية في القرن الثالث تركت التعطيل وسلكوا مسلك التأويل وهذا جعلهم يختلطون وتنساب اصولهم ومناهجهم في الفرق الاخرى بسرعة. ما انتهى القرن الثالث الا واغلب الفرق على مذهب الجهمية - 00:24:35ضَ

ولا يعني ذلك انها تخلت عن مناهجها. بعض الناس اذا قلنا مثلا رافضة جهمية ظن اننا انها تركت الرفض لا هي رافضة وزادت عليه تجهم. بعض الناس يقول اذا قلنا ان الخوارج المتأخرة صاروا جهمية - 00:24:57ضَ

يظن انهم تخلوا عن الخوارج. لا هم لا يزالون خوارج وزادوا مذهب الجهمية. لانه كانت الخوارج الاوائل لا تتكلم في الصفات اطلاقا اختلطت الفرق. ما انتهى القرن الثالث الا واكثر الفرق على مذهب الجهمية - 00:25:11ضَ

بما فيه الفرق الكلامية في ذلك الوقت طبعا ما ظهرت الاشعة التي نشأت عنها الاشاعرة اول ما تريديه طبعا من حيث من حيث شدة المناهج وظلالها اوسع شيء الباطنية الفلاسفة الغلاة - 00:25:27ضَ

ثم الجهمية ثم المعتزلة ثم الفرق الكلامية طبعا يدخل في الجهمي والمعتزلة متأخرة الرافضة ويدخل فيه من باب اولى الزيدية ويدخل فيه متأخرة الخوارج المتأخرون كلهم او اغلبهم على منهج الجهمية في هذا الجانب في الجهمية - 00:25:48ضَ

الثالثة الثالثة الدائرة الثالثة وهي الاوسع عددا والاضيق مذهبا اوسع مذهبا واضيق عددا الخالصة اوسع مناهج واضيق عدد ثم تليها الجهمية المتوسطة وهي المعتزلة والفرق الكلامية والمنتزلة ومن نشأ عنها مباشرة كالرافظة والزيدية - 00:26:13ضَ

ثم الفرق الكلامية نعم ابدا كل كل الفرق تؤول ما عدا السلف ما عدا اهل السنة والجماعة كل فرق طبعا هناك مشبه لكنه ندرة ليسوا اه ليسوا فرق التشبيه الاول - 00:26:41ضَ

في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني اه كانت عليه الرافضة الرافضة كان مجسمة نشبه ممثلا له ثم مع يعني عنف الردود عليهم وقوتها من اهل السنة ومن معتزلة ومن جميع الفرق كلها تكالبت على - 00:27:07ضَ

اه الممثلة المشبهة المجسمة فانتقلت المجسمة الى مؤولة تماما وهكذا الفرق تقلبت في القرن الثاني والثالث تقلبت لكن ما اعرف فرقة تركت اصلها الى السنة تترك اصلها الى اصل اخر عكسه - 00:27:29ضَ

تجد مرجئة تحول الى خوارج. خوارج التحول الى مرجئة يتحولون الى يعني آآ عكس يعني تجد قصدي تجد آآ مثلا رافظة يتحولون الى جهمية الى معتزلة وهكذا او اخيرا الاندماج بين الفرق جميعا حتى تداخلت - 00:27:48ضَ

تداخلت في اصول الجهمية دخلت على الجميع وبقيت كل فرقة لها خصائصها الاولى الجامية دخلت على الجميع الا مذهب السلف. ما سلمت فرقة فيما يعلم من مذهب الجهمي حتى الطرق - 00:28:07ضَ

الطرق هي دعاء للفراق بعض الناس يظن الطرق فرقة لا الطرق وعاء لجميع المذاهب. طرق الصوفية لجميع المذاهب اللي خرجت عن السنة بل ان الطرق الصوفية دخلتها مذاهب الامم المشركية والصابئية واليهودية والنصرانية والوثنية - 00:28:22ضَ

اضافة الى جميع الفرق لها طرق جميع الفروع حتى الخوارج وما بعد الناس عن الطرقية يوجد في بعض نواحيهم البعيدة في افريقيا من دخلوا في الطرق لكن ليس هذا من منهجهم - 00:28:43ضَ

الخوارج ليس من مناجم الدخول في الطرق عشان ما نظلمهم ايظا. نعم ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد وصار من قال ان لله علما او قدرة. او انه يرى في الاخرة او ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. يقولون - 00:28:58ضَ

انه مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة الفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه الحسنى وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم هو مشبه ليس بموحد. وزاد عليهم غلاة الغلاة. وقالوا لا يوصف بالنفي ولا ولا الاثبات. لان في كل منهما تشبيه - 00:29:20ضَ

وهؤلاء كلهم وقعوا من جنسك وهؤلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه. فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء. نعم نقف عند هذا كلام واضح وان شاء الله - 00:29:43ضَ

لعله في بداية الدرس القادم نقعد لهذه المسائل او نختصر تقعد الشيخ لانه فيه تداخل ويحتاج الى شيء من الامثلة نسأل الله الجميع التوفيق والسداد صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نستعرض الاسئلة بسرعة. اي نعم ما في مانع حتى اسئلة شفوية - 00:30:04ضَ

نعم احسنت يعني السؤال كانه عن هل اسماء الله عز وجل محصورة ثم هل هي ايضا محصورة بما ذكر في الحديث؟ مع انه الحديث الذي فصلت الاسماء والصفات لم يكن ثبوته كذبوت - 00:30:22ضَ

ذكر ان لله تسعة وتسعين اسم فعلى اي حال الشيء الذي تقتضيه النصوص وقواعد الشرع تقتضيه العقول السليمة في حق الله عز وجل وما فطر الله عليه اهل الحق من معرفة حق الله عز وجل في اسمائه - 00:30:42ضَ

وصفاته ان اسماء الله لا يمكن حصرها لا يمكن ان حصرها وادلة ذلك قطعية منها حديث الشفاعة الذي يدعو فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه يقول فادعوه بمحامد يلهمني الله اياها - 00:31:04ضَ

وايضا حديث اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك لو استأثرت في علم الغيب عندك هذا الحديث بمجموعها تواترت المعنى - 00:31:26ضَ

وعلى هذا فان اسماء الله عز وجل غير محصورة بما ذكر لكن ايضا ينشأ عن هذا سؤال اخر. هل نحن في ما نثبت الله عز وجل نكتفي بما جاء ذكره من اسماء الله وصفاته في - 00:31:44ضَ

السنة او ممكن نزيد عليها الحقيقة اذا اخذنا من باب التورع والاحوط والاسلم فلا يجوز ان نذكر لله عز وجل اثما غير ما جاء في الكتاب والسنة. لا لان لانه ليس لله اسماء غيرها لكن - 00:31:59ضَ

انها هي التي وردت في الكتاب والسنة وغيرها من المعاني معاني الكمال كلها ما يخطر على بال البشر وما يتكلمون به وما يمكن ان يعني يعبرون عنه من معاني الكمال - 00:32:16ضَ

لا يخرج عن هذه الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة بالنسبة لمداركنا لا لان اسماء الله محصورة لكن ما خاطبنا الله به وما بينه رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله عز وجل - 00:32:32ضَ

فيه كل ما يمكن ان يخطر على البشر فيما اعطاهم الله من قدرات. فعلى هذا فلا يجوز ان ننشئ لله اسما لم يرد في الكتاب والسنة. انما يأتي من باب الوصف والخبر - 00:32:49ضَ

كل ما يمكن يعبر عن عنه لله عز وجل من الكمالات فهو من باب الوصف والخبر وما يمكن ان يستنبط منه اسم فيرد الى الاسماء الموجودة لان لانها شاملة وكاملة وبعضها يندرج فيه كل كمال - 00:33:03ضَ

في الحي القيوم العلي العظيم ومثل اسم الجلالة الله ومثل ذو الجلال والاكرام هذه الاسماء الجامعة يندرج فيها كل كمال يمكن ان يتوهمه بشر سواء كان في قلوبهم او في خيالاتهم او في السنتهم - 00:33:24ضَ

او عبروا عنه او لم يعبروا عنه. كل كمال يعني يليق بالله عز وجل فانه يندرج تحت ما جاء ذكره من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة هذا هو الاسلم في والمنهج الذي عليه عامة السلف - 00:33:46ضَ

نعم العدد لا نقدر نقدر نتحكم في العدد. اما اصول نعم لابد نعم. لا شك ان لها اصول من حيث انها كمال انها كلها حسنى ومن حيث انها كلها تدل على لها لوازم وكلها تدل على الصفات والافعال - 00:34:02ضَ

الى اخره ومنها متعدي ومنها غير المتعدي الى اخره هذي قواعد معروفة عند اهل العلم اتت من استقراء الاسماء وصفات الكتاب والسنة ومن ايضا تطبيق معاني اللغة العربية التي جاء بها جاء بها القرآن والتي هي لسان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:34ضَ

فنعم من حيث القواعد لا شك انه القواعد الكمال وقواعد الاحتياط وقواعد نفي النقص وايضا دلالات لغوية للمعاني لان معاني اسماء الله وصفاته هي قواعد معتبرة ما لم تؤدي الاشتباه. نعم - 00:34:55ضَ

لا هذه ليست على سبيل الحصر يعني ممكن يقال هذا من باب يعني الفهم غير الملزم يعني آآ ان لله تسعة وتسعين اسما ليست على سبيل الحصر او حتى في سائق النص. اللي يفهم العربية - 00:35:16ضَ

لا يفهم منها الحصر كما تقول مثلا وانت تملك الاف الدراهم تقول عندي الف درهم. لا يعني ذلك انها ان هذا كل ما تملكه احتمال انك تملك غيره انما اردت ان تخبر عن حد معين لغرض معين - 00:35:44ضَ

على حال الفاظ الحديث لا تدل على الحصر لكن ومع ذلك ربما سياق الحديث بهذا بهذه الصورة وبهذا الحصر يعني بهذا العدد ربما يعني ان هذه الاسماء تسعة وتسعين شاملا لكل ما عداها حتى من الاسماء الاخرى التي لم ترد - 00:36:00ضَ

والله اعلم هذا السؤال اه يقول صاحبه هناك لبس من قبل بعض الشيعة يقول انهم يقولون تلوموننا على سب الصحابة وتسكتون على من قتلهم هذا كلام من لا من لا يعلم كلام جاهل - 00:36:23ضَ

ولا ينبغي ان ينطلي ايضا على مسلم اولا نحن لا نؤيد قتلهم هل من منهج اهل السنة والجماعة انهم يسكتون عن قتل الصحابة هل يعتقد ذلك مسلم اذا من ينجز الشبهة - 00:36:45ضَ

احيانا تأتي بعض الشبهة من فراغ او من كذب عند عند الفرق الفرق كثير من الشبه عند الفرق والتي انطلت على كثير من شبابنا مع الاسف هي كذب وفرية كذب فاولا من اين جاءوا بهذا الشق الثاني من السؤال - 00:37:03ضَ

اما ان لونهم على سب الصحابة فنعم نلومهم ندين الله بذلك نلوم كل من سب الصحابة. وهذا هو الدين الذي ندين به. بمقتضى نصوص الكتاب والسنة ومناهج الدين القطعية التي لا يستقيم الدين الا بها. ان من سب الصحابة - 00:37:20ضَ

نلومه ونؤدب اذا ملكنا يقدرنا على تأديبه لكن لا يعني ذلك اننا نسكت على من قتلهم. ومن هم الذين قتلوا الصحابة وسكتنا عنهم الذين قتلوا عثمان لا يزالون محل سبة عند الامة. والذين قتلوا علي لا يزالون محل سبة عند الامة. كل من قتل صحابيا فهو - 00:37:36ضَ

حتى الذين قتلوا الحسين هذا يبدو لي ان اصحاب هذه النزعة يقتلون يقصدون سب الحسين نحن لا نسكت عن من قتل يقصدون قتل الحسين لا نسكت عمن قتل الحسين ونرى ان قتله ظلم - 00:37:58ضَ

هذا ما اعتقده اهل السنة والجماعة لكن ما نجلس نصرخ ونزعق ونضيع دينا ودنيانا من اجل قتل الحسين رضي الله عنه وهو خرج متأولا مخطئا ونصحه الصحابة ولم ينتصح واراد الله عز وجل له الشهادة - 00:38:16ضَ

واستعجله عن الفتنة ثم لا ندري ماذا كان يقصد الحسين وليس اهل السنة تواطؤوا على قتل الحسين اناس من حمقى المنتسبين للسنة وبعضهم من زنادقة وبعضهم الله اعلم بحالهم قتلوا - 00:38:34ضَ

ولا نؤيد قتله ويعتبر قتله خطأ ولم نعتذر لهم ولم نسكت عنهم. هذا كذب كذب لكنه ما نقدر نجلس اه نصرخ ونبقى ديننا دين عويل وضرب بالسلاسل ومن اجل قتل الحسين. ولو كان الحسين حيا لادب هؤلاء لو انهم وايضا لو اردنا ان - 00:38:51ضَ

نقتص الحسين لاقتصصنا من شيعته لانهم هم الذين خذلوه على مبدأ علي بن ابي طالب يقول لو تمالى اهل اليمن كلهم على قتل فلان لقتلتهم. قد تمالى اشيعته على قتله لماذا؟ لانهم استنهضوه - 00:39:13ضَ

واستدرجوا واستعطفوه وكذبوا عليه وارسلوا له الكتب والرسل واعطوه العهود والمواثيق لينصرنه اذا جاء فلما اقبل خذلوه قالوا لا طاقة لنا ببني امية فعلا خذله وتركوه لغوغائية التفوا حوله في الصحراء وقتلوه وقتلوه ربما الذين قتلوهم وقال لهم الذين قتلوا اباه - 00:39:28ضَ

الله اعلم بما حدث. ثم ماذا كان ينوي؟ الله اعلم ماذا كان ينوي فاذا الحسين نحن اولى به ونحن الذين نأسف عليه اسفا حقيقيا ونحن الذين نرى ان الذين قتلوه اصحاب فتنة - 00:39:52ضَ

ونحن الذين نعتقد ان ان ما حصل له ابتلاء وانه تأول واخطأ ويغفر الله لنا وله. ونعرف ان الصحابة نصحوه وعلى رأسهم اقاربه وعلى رأسهم عبد الله بن عباس والذي كان صاحبه صاحبه يحاول ان يثنيه حتى اغبرت قدماه في - 00:40:07ضَ

الصحراء وهو يقول يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب القوم قوم غدر. غدروا بابيك شوفوا الرأي الناصح لا تذهب الى هؤلاء القوم والقوم قوم غدر سيخونونك. هذا معروف ما تستر في التاريخ - 00:40:27ضَ

ومع ذلك ابى ابى الا ان ياخذ برأيه ولله الامر من قبل ومن بعد. على اي حال انا احب ان اؤكد الى انه اكثر الشبهات اللي يثيرها القوم قديما وحديثا والان انشؤوها من جديد واربكوا فيها شبابنا هي من الامور التي لا اصل لها - 00:40:43ضَ

ويفترضون من كذبهم يعني مفترياتهم امور والانسان الخالي الذهن من شباب اهل السنة والجواعمة يظن انهم على حق وربما يستعطفونه فيجرم السلف وهو لا يدري. ويتعاطف مع القوم وهو لا يدري. فيجب ان نتنبه - 00:41:01ضَ

الا نستغفل بمثل هذه المقولات. نعم. والان نقرأ نعم هي اكثرها في الانترنت الان لحل الانترنت فتنة يعني من وسائل اهل الاهواء والبدع والاشتراك بل من وسائل الكفار اعداء المسلمين - 00:41:22ضَ

فينبغي مناصحة الشباب الا يتوغلوا في الانترنت و الا يستخدموه الا للاغراض السليمة والمصادر النقية مع ذلك هو الان اصبح يعني وسيلة تستهوي شبابنا فينبغي ان نحرص وهذا واجب المربين الحقيقة - 00:41:44ضَ

واجب المربين اولهم المعلمون ثم طلاب العلم والمشايخ ينبغي ان يكفوا او يصرفوا الشباب عن يعني الانجراف امام الانترنت والفضائيات لان شرها آآ اكثر من خيرها يجب تنبيهم وان تظبط تظبط استعمالات هذي الوسائل - 00:42:03ضَ

يعني الان الانترنت وسيلة قد تكون يعني مفيدة في تتبع الدروس والعلم والفوائد المفيدة من تصدر عن علماء الامة وعن غيرهم لكن تظبط بهذه الظابط كذلك الفضائيات الان اصبحت ايضا مصدر شر الا قليل منها لعله من الخير ان الله عز وجل عوض الامة بظهور بعظ الفظائيات الجيدة مثل المجد - 00:42:34ضَ

ونرجو ان تتبعها فضائيات اخرى هذي في الظروف هذي تعتبر غيث ورحمة للامة لا سيما مع عموم البلوى مع عموم البلوى في هذه الوسائل خامسا هذه الوسيلة اصبحت حجة على من يدعي انه يحتاج الى الفضائيات - 00:43:02ضَ

ولابد ان يدخلها في بيته اصبحت حجة. نقول نعم اذا كنت لابد وقصدك الاخبار ومتابعة الاحداث والامور المهمة فالان هذه القناة نقية. نسأل الله ان يثبتنا والقائمين عليها على الحق. نعم - 00:43:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله - 00:43:32ضَ

لا تثبت له على حد ما على حد ما يثبت لمخلوق اصلا وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته. ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا فرق بين اثبات الذات واثبات - 00:43:48ضَ

فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للذوات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في ذلك فصار هؤلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذلك التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين - 00:44:04ضَ

وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته او لا جزء له او لا بعظ له لفظ مجمل فان الله سبحانه احد صمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فيمتنع عليه ان يتفرق. او - 00:44:24ضَ

او يكون قد قد ركب من اجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني مستلزمة لنفيه وتعطيله ويجعلون ذلك من التوحيد. هذا هذا كله من التخرصات والقول على الله بغير علم كله - 00:44:44ضَ

ونتيجة الاستجابة مناهج الفلاسفة في طرائق تفكيرهم ولذلك الذين وقعوا من المتكلمين في هذه المناهج كلهم تأثروا بالفلاسفة ولا يجحدون ذلك. هم يعترفون بل يعتزون بهذا مما يدل على ان هذه امور دخيلة اصلا يعني لا لا يمكن ان ترد في ذهن انسان خالي من - 00:45:11ضَ

المنهج الفلسفي الانسان اللي اللي ليس عنده اتجاه فلسفي ولم يتأثر بهذه المناهج او بما المناهج المتكلمين التي تأثرت بها فانه لا يرد على اصلا لا يرد على بال الانسان المفطور على الفطرة السليمة الصحيحة. هذه الامور اصلا - 00:45:37ضَ

لكن نظرا لانهم تصوراتهم عن الله عز وجل تصورات ذهنية فقط هذا سبق اني اشرت اليه واؤكد في هذا المقام لتعرفوا فعلا انهم جروا الامة الى هذه المعارك الكلامية بناء على تصور خاطئ عن الله سبحانه - 00:45:57ضَ

وهو انهم لا يرون لله وجودا ذاتيا يرون وجود الله وجودا ذهنيا عقليا فكريا فقط فمن هنا لما سمعوا باسماء الله وصفاته وافعاله صعقوا لان هذا يتنافى مع مع ما توهموه - 00:46:13ضَ

هم توهموا ان وجود الله وجود ذهني او وجود عقلي وجود في التصور والخيال لا في يعني الواقع بمعنى ليس لله وجودا ذاتيا منفردا منفصلا عن المخلوقات من هنا اعتبروا من التوحيد - 00:46:31ضَ

ان الله واحد لا قسيم له طبعا مفروض يصير هذا بديهي اصلا ليش لماذا جاءت كلمة قسيم لانهم حينما اعتقدوا ان وجود الله ذهنيا ثم سمعوا بالنصوص التي تؤكد ان لله وجودا ذاتيا. وان هذا الوجود لابد ان يكون متصف بالصفات. اعتقدوا ان الصفات - 00:46:53ضَ

الذاتية تعني التبعيض وتعني التجزئة فحينما ثبت في القرآن ان لله زد وفي السنة توهموا ان ذلك يعني ان له ابعاظ تعالى الله وان هذه اجزاء وكذلك سحبوا الامر حتى على العلو والاستواء. قالوا هذا حركة. والحركة لا تكون الا لشيء يتجزأ او يتبعض او ينتقل - 00:47:16ضَ

الله عز وجل منزه عن انتقال ونفوا العلو لان اثبات العلو يثبت الذات واذا ثبتت الذات ثبت الاسماء وصفاتهم اصلا ينفرون من هذا ينفرون والا لو اعتقدوا لله وجودا حقيقيا لزمهم عقلا وفطرة بانه لابد ان يتصف بالعلوم - 00:47:47ضَ

وحينما لم يتصوروا لله ويعتقدوا لله وجودا ذاتيا صاروا ينفرون من اي شيء يثبت لله الوجود الذاتي. ومن هنا فسروا توحيد بالتفسيرات التي تنفي اي شيء يدل على الوجود الذاتي الحقيقي - 00:48:10ضَ

يقولون الله موجود لكن وجود ذهني تصوري فقط حقيقي واقعي ولذلك نتجت عنهم عقائد الحلول وعقائد الاتحاد وعقائد وحدة الوجود نتجت عنهم عقائد آآ الاقتصار على على المعرفة في الدين الى اخره - 00:48:26ضَ

ونتج عنهم التعطيل والتأويل نعم وقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا بذلك كله. ما وجه الحق وما وجه الباطل؟ وجه الحق انهم حينما عبروا عن الله عز وجل بانه لا يتبعظ ولا يتجزأ ولا - 00:48:46ضَ

لكن ليست صفاته الثابتة والكتاب والسنة واسماؤه الثابتة بالكتاب والسنة تبعظ ولا تجزؤ هذا باطل هم هم محقون حينما قالوا ان الله ينزه عن ان يتجزأ لكنهم مبطلون حينما زعموا ان اثبات الصفات والاسماء يدل على التجزؤ - 00:49:12ضَ

فخلطوا بين هذا وذاك وهذا ناتج كما قلت عن تصوراتهم الخاطئة في حق الله عز وجل. فلم يقدروا الله حق قدره نعم فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا من الشرك الذي وصفهم به في القرآن. وقاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل واحد - 00:49:33ضَ

التوحيد التي قال بها المتكلمون يقر بها المشركون. ظاهر؟ كلهم يقرون لا ينكرون الله واحد في ذاته ولا احد في افعاله وواحد في كل المشركين وان كانوا يناقضونها لكن الاقرار المبدئي الفطري العقلي يقرون به. وتجد هذا في اشعارهم وفي خطبهم وفي بل يوثقون امورهم فيما بينهم بهذه - 00:49:55ضَ

يوثقون عهودهم واحوالهم فيما بينهم بالاقرار بتوحيد الربوبية لكن قضية هي توحيد العبادة هل يعبدون الله؟ لا وهذه قضية الانبياء مع مخالفيهم هي القضية الكبرى اما هذه الامور التي دندن عليها اهل الكلام تبع الفلاسفة. اذهبوا فيها مهجهم واوقاتهم وعصارة جهودهم. فانها قضية مفروغة - 00:50:16ضَ

مفروغ منها فعلا ما تحتاج تقرير فهم يكدون في خيالاته مع خيالات نعم بل لا بد ان يعترفوا انه لا اله الا الله وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع. كما ظنه من ظنه من ائمة المتكلمين. حيث ظن ان الالهية هي القدرة على - 00:50:43ضَ

الاختراع دون غيره وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد ان لا اله الا هو نعم سيذكر قضية المشركين وهي فعلا دلالة لان المشركين ما امتنعوا من لا اله الا الله الا لانها تعني معنى اخر غير الاقرار بالربوبية فعليه - 00:51:05ضَ

في حال حتى من الناحية اللغوية. يعني العرب تفقه معنى الاله. فقها عاما وفقها خاصا بمعنى ان بعضهم يفهمها بالاجمال وهو عامة العرب. وكل من يفقه العرب اليوم الى اليوم كل انسان عنده فقه للعربية يعرف ان معنى لا اله الا الله يعني التأله لله التعبد الانجذاب الى الله - 00:51:25ضَ

عز وجل الوله الوله المحبة والرجاء والخوف الانطراح امام الله عز وجل هذا معنى لا اله الا الله كل العرب يفهمون هذا. قديما وحديثا اذا القضية ولذلك المشركون الاوائل ما عندهم فيها لبس - 00:51:50ضَ

كانوا بيفقهونها فمعناها اللغوي دلالاتها من جميع الوجوه حتى على تعدد معانيها عند من شرحها من العرب تجد الذين شرحوا الالوهية والاله عند العرب تدور المعاني الشرح الى هذا المعنى الى التأله الانجذاب العبادة - 00:52:07ضَ

التعظيم لله عز وجل. التوجه اليه المحبة وهي غاية معنى الالوهية. لان الالهية او الاله مأخوذ من التوله كله هو الوله والوله هو كمال المحبة ولذلك تجد حتى عند عامة اه عند عوام الناس يقول لك فلان ولهان - 00:52:26ضَ

ما معنى ولهان نعم مشتاق وانجذب. محب كمال المحبة العشق يسمى وله فاين هو عن معاني العربية عجيب امرهم فعلا لكن الانسان اذا اعتقد شيء يذهل عن بديهيات ونسأل الله العافية اذا كانت عقيدته باطلة يعمى عن ادراك الحق - 00:52:50ضَ

خاصة الذي عليه منهج المتكلمين ومنهج اهل اللهو او البدع وهو انهم يقررون شيئا في عقولهم في اذهانهم في ارائهم او في مناهجهم يقررون شيئا ثم يستدلون ثم يذهبون للاستدلال له. وهذا خلاف منهج الحق - 00:53:14ضَ

ومن سلك هذا المنهج في اصول الدين يهلك اي انسان يسلك هذا المنهج بان يعتقد فكرة مسبقة او رأي مسبق ثم يذهب لاستدلاله فانه يفتن لكن القاعدة الصحيحة التي عليها الحق - 00:53:33ضَ

من اجل السنة والجماعة ان تبحث عن الحق من خلال النص لا تبحث عن النص الذي يؤيد رأيك من هنا تهلك حتى فيما يجري بين الناس اليوم حتى بين المختلفين من اهل السنة - 00:53:49ضَ

تجد اغلب ما يقع فيه هؤلاء الذين وقعوا في اختلاف مخالفة مناهج العلماء والراسخين في العلم سبب ذلك ان عندهم اراء وتبعيات سواء حزبية او غير حزبية شخصية او عامة. عندهم اراء ومواقف يريدون الاستدلال لها - 00:54:05ضَ

فلذلك يجدون من النصوص ما يكون فتنة لهم. يجدون من اقوال العلماء ما يكون فتنة لهم فهذا منهج المتكلمين ايضا. المتكلمون يعني وضعوا في مفاهيمهم معنى للا اله الا الله - 00:54:24ضَ

غير المعنى الذي جاءت به جاء به الشرع وغير المعنى اللي تقتضيه لغة العرب فوجدوا من الشبهات والمشتبهات وغرائب اللغة ما قد يدل على شبهتهم من جانب بعيد وهذا موقع الفتنة. نعم - 00:54:41ضَ

فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه الاله الحق هو الذي يستحق بان يعبد. فهو اله بمعنى مألوه. لا اله بمعنى اله وهو التوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له. والاشراك ان يجعل مع الله الها اخر - 00:55:00ضَ

واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار بس نقف عند هذا لانه مقطع مناسب للوقوف عليه اطلنا؟ هل اهل الكلام هم اهل المنطق؟ ام هناك فرق؟ ليس كل من تعلم المنطق من اهل الكلام المنطق فيه منطق سليم - 00:55:22ضَ

وفي منطق خاطئ. المنطق نوعان في منطق يتعلق يعني تصورات الناس عن الغيب ايا كان هذا الغيب فهذا منطق باطل وقياس عالم الغيب على الشهادة هذا منطق باطل وفي منطق - 00:55:38ضَ

وهو ما ينبني على قضايا عقلية او تجريبية صحيحة هذا منطق صحيح يعني الرياضيات اللي تشمبني على على معلومات حسابية صحيحة وعلى منطق عقلي صحيح الرياظيات منطق تدخل في المنطق فعلا - 00:55:56ضَ

ايضا المسائل الاستقراء والصبر والتقسيم والقضايا العقلية البديهية هي منطق المنطق الذي يقوم على اسس علمية وعقلية صحيحة وتجارب علمية. صحيحة هذا منطق سليم اما الذي يقيس الشهادة على الغيب او الغيب عن الشهادة فهذا منطق باطل - 00:56:16ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في سؤال لو تكرر خير فيه يا شيخ بعض الاخوة المبتدئين في في العقيدة قد يبدأ بمثل كتاب كشف الشبهات - 00:56:36ضَ

هل فيه محذور؟ اي والله فيه محذور والبدء في دراسة العقيدة بكشف الشبهات ما هو مناسب للمبتدئين سواء كانوا صغار السن او كبار السن لان هذا يعني يبرز له قرون وهو ما نضج الى الان. كشف الشبهات ردود متعمقة على شبهات كبار. ردود - 00:56:49ضَ

كبار على شبهات كبار وغالبا انها تستثير يعني العاطفة فانا ارى ان المبتدئ يبدأ بالتأصيل في قراءة الكتب الاولية التي تغرس العقيدة اركان الايمان اركان الاسلام ثوابت الدين الاصول الثلاثة المسائل الاربع ثم كتاب التوحيد. حقيقة يعتبر كتاب التوحيد - 00:57:08ضَ

من الكتب الفذة النادرة التي لا تزال او لا يزال امتى الكتاب يغرس العقيدة في عند المبتدئين والمتوسطين عند المبتدئين المبتدئين اذا اخذوا الاساسيات اللي قبل هذا الكتاب انهم يستوعبون الكتاب ويستفيدون منه - 00:57:33ضَ

والمتوسطون اذا اذا قرأوا عدة كتب يحتاجون لهذا الكتاب اما ان يبدأ بكشف الشبهات للمبتدئ الذي ما اصل العقيدة الى الان ولقرأ اوليات العقيدة فارى انه يعني غير مناسب. غير مناسب والله اعلم - 00:57:54ضَ