Baheth

للسفر وقد انقطعت بي الحبال يعني الاسباب التي توصلني الى مرادي فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. فاسألك بالذي اعطاك اخونا الحسن الجود الحسن واللون الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري هذا - 00:00:00ضَ

امور كلها تذكره بحاله. اولا انه جاءه في صورته التي كان عليها هو رجل فقير وابرز ثم سأله بالله وابدى له وانه مضطر الى السؤال. ثم ما سأله شططا. وانما - 00:00:30ضَ

فسأله بعير واحد فقط ليركب ومع ذلك قال له الحقوق كثيرة يعني ما استطيع ان اعطيك الحق هذا لان لو اعطيتك لجأني غيرك وقال انا لي حق والثاني يقول لي حق والثاني ثالث - 00:01:00ضَ

كده سيذهب ما لي وانما امتنع من اول الامر. فاعطيه شيء عند ذلك قال له الملك كاني اعرفك كانك الم تكن ابرص فقيرا الناس فكفر وانكر وكذب. قال كلا بل هذا المال ورثته من كابر عن كابر - 00:01:20ضَ

يعني ان اباؤه الذين هم اجداده هم الذي ورثوه هذا المال. هذا فيه دليل على ان الوراثة معروفة معروفة من سابقا قديم. هنا الولد يرث من المال الذي يخلفه قريبة هذا شيء معروف. فانكر فقال له الملك - 00:01:50ضَ

ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. يعني صيرك الله فقيرا ابرصا وقوله ان كنت كاذبا ليس مع ذلك الشك من الملك لو كان اه انه كاذب. ولكن هذا من باب التنزل في الجواب في الخطاب في خطابه. ثم تركه - 00:02:20ضَ

وسار الى ما صار اليه عقبه الله جل وعلا. وذهب الى الاقرع. وقال له مثل جاءه بصورته يعني بسورة رجل اقرع مريض الرأس يتقذر من منظره ومن قربانه وبصورة مسكين فقير يعني بالصورة التي كان عليها قبل - 00:02:50ضَ

ان يمسح رأسه الملك وقبل ان يعطيه البقرة. فقال له رجل مسكين وابن قد انقطعت بي الحبال ولا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك الشعر الحسن واذهب عنك ما قذرك الناس به. واعطاك المال - 00:03:20ضَ

بقرة اتبلغ بها في طريقي هذا. فقال له مثل ما قال صاحبه الحقوق كثيرة. ولو فتحنا باب الحقوق يمكن ينتهي المال. فامتنع. قال له مثل ما قال لي صاحبه ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت عليه. ثم ذهب الى الاعمى فقال - 00:03:50ضَ

مثلما قال لمن قبله وقد هدى الله جل وعلا الاعمى الى ان يعترف بالنعمة فقال الاعمى قد كنت اعمى فقيرا. فاعطاني فرد الله علي بصري واعطاني هذا المال خذ ما شئت. والله لا اجهدك في شيء اخذته لله تعالى. اجهدك يعني - 00:04:20ضَ

ما اتبعك ولا الومك ولا اتعبك فالذي تأخذ احب الي من الذي تتركه؟ ثم لا اتبعك في ذلك ولا اطالبك عند ذلك قال له الملك امسك عليك ما لك. انما ابتليتم فقد رضي الله عن - 00:04:50ضَ

وسخط على صاحبيك. ففي هذا دليل على ان النعم اذا شكرت فانها تستمر وتزداد ويكون في ذلك رضا الله جل وعلا واذا كفرت فانها تنفر وتذهب ويكون في ذلك ايضا سخط الله جل وعلا - 00:05:20ضَ

ويعود الذي كفر بالنعمة الى حالة سيئة مع سخط الله جل وعلا. هذا هو مغزى الحديث ومقصود مقصوده شكر لوجوب وشكر النعم وآآ كذلك نسبتها الى المنعم والاعتراف بها. ثم استعمالها في الطاعة. يستعملها في الطاعات - 00:05:50ضَ

هذه اركان الشكر. اركان الشكر ثلاثة. ان يعلم ان النعمة من المنعم والمنعم هو الله جل وعلا. وانها فظل من بلا استحقاق. هذا واحد الثاني ان يضيفها الي يضيفها الى المنعم ويذكرها له. ويشكره بلسانه عليها - 00:06:20ضَ

الثالث ان يستعملها في طاعة الله جل وعلا. اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داود شكرا العمل من الشكر وكذلك من العمل الثناء ومنه قبل ذلك العلم ان يعلم انها من الله. فكل نعمة ينعم الله جل وعلا بها - 00:06:50ضَ

على عبده يجب ان يقوم بها بهذه الامور الثلاثة. حتى اؤدي شكر الله وحتى تستتر. وهذا واظح هذا الحديث واظح في ان شكر النعمة يقتظي استقرار النعمة قيادته وكفرها يقتضي نسورها وذهابها - 00:07:20ضَ

وكذلك العذاب العذاب انه يعذب لانه كفر والكفر اصله مأخوذ من التغطية. ولهذا يسمى مزارع الحارث حارس الارض يسمى كافرا. لانه ايش؟ لانه يغطي البذر. بالارض واذا غطاه قيل كفرة كفرة اذا يكون اصل كفر - 00:07:50ضَ

فاذا غطى نعمة الله فهو كافر كفر ذلك. واعظم النعم التي يجب ان تبرز وتظهر ويعمل بها عبادة الله ان يعبد عبادة الله جل وعلا ثم يتبع ذلك سائر النعم وعبادة الله هي الاصل في هذا. فاذا امن الانسان بالله جل وعلا وعبده هذا - 00:08:30ضَ

يقتضي ان يشكره في كل نعمة. كل نعمة من نعمه. وقد تكون مثل كفر النعمة داعيا الى الكفر الاكبر. قد يكون سببا الى ذلك. كما حصل لهؤلاء الاثنين. الذين نعمة الله وكفروها فعاقبهم الله جل وعلا في الاجل قبل الاخرة. وما اعده الله جل وعلا لهم في - 00:09:00ضَ

اعظم واصعب فهذا الابتلاء المقصود به ليس ذواتهم المقصود الاعتبار ان يعتبر به غيرهم. انهم فواحد منهم نجا والاخر اخراني هلك وهذا ايضا فيه دليل على ان الغالب على الانسان الكفر - 00:09:30ضَ

لان الثلاثة شكر منهم واحد واثنان كفرا مع قرب العهد والتذكير بالحالة التي سبقت وكونهم يعلمون يعلمون ذلك ثم يذكرون به وقال لهم العهد قريب والمال جاءكم من نعمة الله وكذلك ما من الله - 00:10:00ضَ

جل وعلا به من ازالة المرض انعامه لضد ذلك. ومع ذلك جحدوا هذا وهم يعلمونه حقيقة. قريبا. فهذا يدلنا على ان الغالب على الانسان هو الكفر هذا ظاهر في من نظر في الناس غالب عليهم الكفر. فيجب على العبد ان - 00:10:30ضَ

يحذر ان يقع في شيء من ذلك. قد يكون مثلا انسان مبتلى مبتلى بالمال مبتلى مثلا بالجاه حتى الجاه نفسه قد يبتلى به يكون له جاه عند الناس ويكون له - 00:11:00ضَ

بلوى هل مثلا يستعمل ذلك في طاعة الله؟ او يغتر بنفسه ويقول انا فلان ابن فلان وانا الذي في كذا وكذا سيهلك. الناس كلهم سواء. ولكن ميزون بطاعة الله جل وعلا. من كان لله اطوع فهو احب الى الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:11:20ضَ

والابتلاء والاختبار لا بد ان يقع. لا بد حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم فيفتنون ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء - 00:11:50ضَ

سراء وزلزل حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة اولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولنبلونكم في اشياء كثيرة ايات كثيرة - 00:12:10ضَ

يخبر الله جل وعلا انه لابد من البلوى. البلوى قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة ولكن يكفي ان يتبين ان الانسان شاكرا او كافرا. ثم غير ذلك يتبعه والله جل وعلا كل ما اعطى الانسان من نعمة فهي من باب الاختبار - 00:12:30ضَ

ولهذا كان السلف احذرون هذه الامور. احذرونها كثيرا. فيقول احدهم اذا رأيت الانسان مقيما على معصية ونعم الله عليه متوالية من صحة ومن مال وغير ذلك فانه مكر مكر ينكر به. مكر لان العالم - 00:13:00ضَ

بان الانسان اذا كان في النعمة ينسى ينسى ويتمادى فيها ويفرح بهذه الاشياء ثم يأتيه الامر هناك لا ينفع قال السارح رحمه الله تعالى قوله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:13:30ضَ

وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة الحديد اخرجاه اي البخاري ومسلم بضم العين وفتح الشين بالمد وبالمد هي الحامل. قوله انتج وانتج وفي رواية فنتج - 00:13:50ضَ

معناه معناه تولى انتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمرأة قوله ولد هذا بتشديد اللام اي تولى ولادتها وهو بمعنى انتج في انتج في الناقة. فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره. وقوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة - 00:14:10ضَ

هي الاسباب. قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه. تأخذه او تطلبه من مالك ذكره النووي. هذا حديث عظيم وفيه معتبر. فان الاولين الاولاني الاولين فان الاولين جحدا نعمة الله. فما اقرا لله بنعمة ولا نسب النعمة الى المنعم بها - 00:14:40ضَ

وما ادى يا حق الله فحل عليهم السخط. واما الاعمى فاعترف بنعمة الله. ونسبها الى من انعم وادى وادى حق الله فيها. فاستحق الرضا من الله بقيامه بشكر النعمة. لما اتى باركان الشكر الثلاثة - 00:15:10ضَ

التي لا يقوم التي لا يقوم الشكر الا بها. وهي الاقرار بالنعمة واثباتها الى المنعم وبذلها فيما يحب من اركان ستر النعمة ثلاثة. وهو الاعتراف بها المنعم يعترف انه هو منعم والاعتراف اصدره القلب. ثم يأتي على الجوارح. لابد يعني من - 00:15:30ضَ

الثاني النسبة تنسب اليه. ان تنسب النعمة اليه. ولا تنسب الى الاسباب ثالث ان يستعملها في طاعته. يستعمل النعمة في طاعته هذه اذا اتى بها العبد فقد شكر نعمة الله. الله جل وعلا يقول وقليل من عبادي الشكور - 00:16:01ضَ

قليل من عباد الله الذين الذي يشكر ربه جل وعلا لانهم وان اعترفوا بان النعمة من الله لا يخلو هذا الاعتراف من النظر الى الاسباب. والاعتماد عليها. والاعتماد على السبب نوع من انواع الشرك - 00:16:31ضَ

وتعطيل السبب كونه يعطل ولا يلتفت اليه قدح في الشرع وفي العقل ايضا لانه لابد من ولكن السبب جعله الله سببا وهو الذي اذا شاء عطله اصبح مفعوله لا اثر له. واذا شاء اتى بالموانع ثم كذلك - 00:16:51ضَ

يستعمل النعمة بطاعة الله جل وعلا. يطيعه بها يتطوع بها على طاعته ويكون ذلك من الشكر اما اذا تخلف واحد منها فلم يأتي الانسان بالشكر الذي يجب عليه. وشكر الله واجب - 00:17:21ضَ

واجب على عباده ان يشكروه. اشكروه على نعمه. ونعم الله كثيرة جدا الانسان ان يقوم بشكرها. ولكن من رحمة الله جل وعلا انه يقبل القليل الكثير والا فقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة والسلامى - 00:17:41ضَ

المفصل الذي في الجسد يعني العظم اذا فصله فاصل فيسمى سلامى وذكر ان في الجسد ثلاث مئة وستون حول نفسه فيصبح عليه كل يوم ثلاثمئة وستون صدقة في قدر هذه النعم لان هذه كلها نعم من الله جل وعلا. ولكن لما استكثر هذا - 00:18:11ضَ

كيف يقوم الانسان من في هذه الصدقات الكثيرة قال صلى الله عليه وسلم امرك بالمعروف صدقة ملائكة عن المنكر صدقة. واماطة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. وبذل السلام صدقة لقاؤك اخاك بوجه طلق صدقة. والكلمة الطيبة صدقة يعني اعمال الخير كثيرة جدا - 00:18:41ضَ

بعض الناس يبخل على نفسه في بذل الخير الذي يعود نفعه اليه هذا كله مما يدل على وجوب الشكر لله جل وعلا. ليشكر الانسان نعمة الله ان قلنا ان اكبر هذه النعم واعظمها ان جعل الله جل وعلا عبده مسلما. ان جعله من المسلمين - 00:19:11ضَ

هذه هي اعظم النعم التي يجب ان يشكر الله جل وعلا عليها ويقوم الانسان بالعمل بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه. حتى يبقى تبقى نعمة الله عليه. لان بالشكر تستقر النعم. وبكفر النعمة تزول وتهرب. كما في هذا الحديث لما شكر - 00:19:41ضَ

هذا الاخير الاعمى فرت النعمة عنده وازدادت وتحصل على الربا. واما صاحباه الاولين كفرا النعمة وجحداها جحد النعمة الى المنعم فزالت نعمتهما وعاد الى كان علي وهذا عذاب اجل وهذا عذاب عاجل والعذاب العاجل اشد اشد وابقى - 00:20:11ضَ

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم المنعم على وجه الخضوع له والمحبة. فمن لم يعرف النعمة بل كانت جاهلا بها لم يذكرها. ومن عرفها ولم ولم يعرف المنعم بها - 00:20:41ضَ

لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه عليه بها فقد كفرها. ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها. ولكن لم يخضع له ولم يحب - 00:21:01ضَ

ولم نحبه ولم يحبه. ويرضى به وعنه. لم يشكره ايضا. ومن عرفها وعرف المنعم واقر بها. وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه. واستعملها في محابه وطاعته. فهذا هو الشاكر لها. فلابد بالشكر - 00:21:21ضَ

من علم القلب وعمل يتبع العلم. وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له. قوله قذرا بكراهة بكراهية رؤيته وقربه منهم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيهما السائل ولا تفسير الاية. الاية هي قوله جل وعلا في ما - 00:21:41ضَ

يعني الاية متعددة ما هي اية واحدة عدد في القرآن ان تبين ان جنس الانسان له كما قال الله جل وعلا اذا مسه الخير منوعا هذه هذه حقيقة الانسان. واخبر انه جل وعلا اذا انعم على الانسان - 00:22:11ضَ

يتكبر ويتجافى عن طاعة الله والاعتراف به. وينسى واذا مسه الضر فانه يكون جزوع ويكون كل ما يكون راجعا ذلك ولكن هذا هذه الاية فيها انه ينسبها الى نفسه. رحمة منا - 00:22:41ضَ

يكون مثلا رحمة عامة تشمل آآ صحة البدن تشمل كثرة المال والولد وغير ذلك من النعم نعم الله جل وعلا. ربما يقول هذه انا استحقها او ربما يقول انا حصلتها بحسبي وبعملي وبقوة يكون بذلك كافرا - 00:23:11ضَ

وهذا في الواقع جاء متعددا في ايات كثيرة في القرآن ان الانسان اذا مسه الضر ربه منيبا اليك. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه. ولكن في اخر الاية يقول الله جل - 00:23:41ضَ

بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وهذا المعنى يذكر كما ذكر الله جل وعلا انه طبيعة الانسان سجيته التي خلق عليها. فلهذا لا بالانسان جنس الانسان وهو يحمل المخلوقين الا من استثناهم الله جل وعلا بالايمان - 00:24:01ضَ

اهل الايمان واهل الطاعة. فان خرجوا من هذا. اما من عاداه فهو منسوف بذلك. المسألة ما معنى ليقولن هذا لي سبق انه جاء تعبيرات السلف فيها ومنهم يقول هذا لي يعني تحصلته بكسب وبقوة او بمعرفتي بطرق الكسب. ومنهم من يقول انا - 00:24:31ضَ

كلها منهم من يقول انا شريف وانا حظيظ الله اعطاني لشرفي او لحظي عند الله وانا محبوب عند الله. فكلها يؤود كل هذه الاقوال تعود الى ماء واحد. ان الانسان - 00:25:01ضَ

تنسب النعمة اليه. ويجحد نسبتها الى ربه جل وعلا اذا انعم عليه. نعم. المسألة الثالثة ما معنى قوله ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي؟ ليس على علم عندي اما ان يكون معناه - 00:25:21ضَ

علم صدر مني بوجوه المكاسب ومعرفتها فانا استطيع اني اتصرف واستطيع ان اعمل او يكون علما عندي يعني ان الله علم اني اهل لذلك فاعطاني. فاعطاني هذا المسألة الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. يعني قصة الثلاثة - 00:25:41ضَ

بني اسرائيل الابرص والافرع والاعمى. وهي مرخصة كما سبق. ان ابتلاء الله ابتلاهم والابتلاء والاختبار. عند الابتلاء والامتحان يكرم المرأة ويهان اما ان يكرم في النهاية او يهان نتيجة لذلك. ابتلاهما اعطاهم الدنيا واعطاهم ما - 00:26:11ضَ

كانوا يتمنون من صحة في ابدانهم من المرض الذي وقع فيهم اعطاهم من المال ما اشتهوه وارادوه. ثم كثر ونمى. ثم انه ابتلاء ظاهر جدا. لانه في النهاية اتى اليهم الملك بصورة الشخص - 00:26:41ضَ

المريض الفقير في المرض الذي كان هو يزاوله هذا الغني. حتى يذكره بذلك يعني اتى الى الابرص بصورة رجل ابرص. فقير وايضا زيادة على الخطر عابر سبيل وليس معه شيء. يمكن اسلكه به. فهي حاجة - 00:27:11ضَ

حاجة شديدة جدا. ثم زيادة على ذلك سأله ما كفت الحال؟ لان مثل هذا اذا رآه من من اهل الخير يكفيه منزره. ولا يعوزه منظره الى ان يسأل. ولكن ذلك هذا سأل سأله وسأله بالله هل اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن - 00:27:41ضَ

والجلد الحسن. واعطاك المال بعد الفقر. اسألك بعيرا اتبلغ به في سفري هذا فقد انقطعت بي السبل. انقطعت بي الحبال يعني الاسباب. فلا بلاغ في اليوم الا بالله ثم بك. يعني سؤال بالحاح وباظهار الحاجة الملحة. ومع ذلك - 00:28:11ضَ

ترى الحقوق كثيرة. ثم ينتهي المال. ولما قال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس؟ الم تكن فقيرا؟ فقال لا هذا المال ورثته كابرا عن كافر. يعني ورثه عن اجداده. وهكذا قال بالنسبة للاطراف - 00:28:41ضَ

عند ذلك يقول الملك ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت اليه. وفعلا يسير كما كان اليه. لانه هذا كفر بالله جل وعلا ومن كفر نعمة الله عاقبه الله جل وعلا عاجلا وهذا - 00:29:11ضَ

لاظهار استحقاقه للعذاب العاجل. اما الثالث فانه شكر الله واعترف بالنعمة وقال كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاغناني الله جل وعلا. انظر هذا المال خذ ما تشاء منه. والله لا اجهلك في شيء اخذته - 00:29:31ضَ

لله يعني انك اذا اخذت الشيء فانا لا اطلب او اني مثلا اعودك الى شيء لان تترك بعضه عند ذلك قال له امسك عليك ما لك انما فابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذه من الامور الظاهرة الجليلة - 00:30:01ضَ

المياه التي تكون من الايات. الذي يعرفها كل احد. اذا شاهدها او سمعها يعرفونها المقصود الاعتبار به. العبرة ان يعتبر الانسان وكل انسان لا يخلو من نعم الله جل وعلا. قال المصنف - 00:30:41ضَ

رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. فهذا قريب من الباب الذي قبله ان المقصود به ان شكر الرب جل وعلا على النعمة الظاهرة - 00:31:01ضَ

امر واجب. واذا صرف الانسان النعمة في غير طاعة المنعم فان هذا قولوا ان قدح في التوحيد وتنقيص الله او اذهاب اللهي له بالكمال. اما ان يكون الشرك الاكبر او يكون من الشرك الاصغر. الذي يقدح في - 00:31:31ضَ

توحيد الانسان وفي درجته عند الله. وفي عمله. وهذا ما يخلو منه الناس اليوم وقبل اليوم ودائما والصالح هنا فلما اتاهما صالحا اما ان يكون صالحا في البدن وهو الظاهر. يعني ليس فيه عيوب. ليس مشوها - 00:32:01ضَ

وانما هو سوي مخلوق من بني ادم سوي كامل الخلقة هذا الصلاة ولهذا سيأتينا ان المؤلف استنتج من هذا قوله ان البنت اذا ولدت لانسان انها من نعم الله يجب ان يشكر الله - 00:32:31ضَ

وعليها يعني انها ما كانت مولودا مشوها من مذاهب العقل ان بعض القوى واما غير كامل الخلطة. هل هي نعمة من النعم التي يجب ان الناس اليوم اقسام في مثل هذا منهم من يعمل اعمالا - 00:33:01ضَ

منذ يعرف ان الزوجة قد تبين فيها الحمل. فيتردد بها على مستشفى ويحدث في هذا امور غير مشروعة. من كشف العورات ومباشرة الرجل للمرأة طبيب يا زلمة في غير حاجة. ما هي ضرورية ليست ضرورية. ثم في النهاية - 00:33:31ضَ

اذا ولد المولود يقول نحن قمنا بالشيء اللازم في الاسباب التي تلزم وجاء المولود في في الوقت المناسب وعلى وعلى الوضع المناسب. فهذا نوع من الكفر من كثر النعمة. الطبيب وغيره ما له دخل - 00:34:01ضَ

هذا كله من الله. وقسم اكبر من هذا واعظم. يوجد في بعض المجتمعات الاسلامية وللاسف المرأة اذا كانت عاقرا لا يولد لها تذهب الى قبر من التي يقال انه قبر ولي. ثم تستنجد به تقول يريد ولد. اريد ذرية اريد - 00:34:21ضَ

ربما تحمل بتقدير الله جل وعلا وارادته. فينسب هذا ينسب هذا الى هذا الولي انه هذا آآ واسطة الولي الذي استغاثوا به وطلبوا وهذا من الشرك الاكبر الذي ينافي التوحيد نسأل الله العافية. وقسم اخر اقل - 00:34:51ضَ

ولكن المقصود ان الانسان ان اعطاء الولد اذا ولد الانسان مولود سواء كان ذكر او انثى. فكان تام الخلقة صالحا في بدنه ليس فيه شوهة ولا صغير في خلقه. فان هذه نعمة كبيرة. يجب على - 00:35:21ضَ

الوالدين ان يشكرا. يشكرا ذلك. في قضية وقعت في دعم المستشفيات حديثا يعني فيها عبرة للانسان الذي يعني يعتبر كان رجل من الناس رزقه الله ثلاث فجاءه عدد من البنات ثلاثة واقل - 00:35:51ضَ

في هذه المرة قال لزوجته تراك اتيت جنس تراك طالق المرأة ضعيفة مسكينة. ذهبت للمستشفى. ساضعت واذا المولود بنت صارت تبكي تبكي بكاء. سألوها ما السبب؟ فاخبرته وكان فيه طبيب - 00:36:21ضَ

فقال الموظفين اذا اتى الزوج ارسلوه اليه قبل ان يرى او يرى بنته. فارسل اليه وكان فيه مولود مشوه. مولود ولد في خلقه فاخذه وذهب اليه قال انت اللي قال كذا لزوجتك انت اللي تقول كذا - 00:36:51ضَ

الله عاقبك. تعال انظر. فذهب به الى المولود المشوه. لما رأى صار يبكي وجزى كثيرا. هل عقابك؟ لماذا تقول؟ قال انا لا لا اعود لمثل هذا فلما الان فعيش هذا ولدك. ولدك بنت صالحة. واحمد الله واستغفر ما وقعت فيه - 00:37:21ضَ

فصارت موعظة له والمقصود ان وجود الولد الصالح كان الصالح في بدنه سواء ان كان ذكر او انثى نعمة كبرى. يجب على العبد ان يشكر ربه عليها. يجوز ان يكون رأسه - 00:37:51ضَ

رأس كلب يجوز ان يكون له رأسان يجوز ان لا يكون له رأس اصلا او لا يكون له رجل الحوادث كثيرة في هذا الانسان يجب انها تدعو ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة - 00:38:11ضَ

رضي الله عنها اذا بشرت بمولود من اقربائها سألت عنه هل هو صالح؟ هل هو كم للخلطة ليس فيه عيوب ولا تسأل هل هو ذكر او انثى؟ اذا قيل لها نعم قالت الحمد لله. الحمد لله على هذه النعمة - 00:38:31ضَ

ثم قوله جل وعلا فلما اتاهما صالحة اتاهما هنا مثنى وفي هذا للمفسرين مولاي احدهما مشهور جدا وهو اكثر ما يذكره المفسرون. بعض المفسرين لا يذكره الا هو. وهو ان الخطاب - 00:38:51ضَ

يعود الى ابي البشر. ابوي البشر ادم حوا. واما المقصود بذلك هو ادم ذكروا حديثا رواه الامام احمد في المسند والترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام فزوجه - 00:39:21ضَ

كان يولد لهم مواليد فيسميانهم آآ بعبدالله وعبدالرحمن عبد آآ عبد الاحد يعني يعبدونهم لله جل وعلا. وكانوا يموتون اتاهم الشيطان اتاهم الشيطان فقال سمياه عبد الحارث الا اقتله. واجعل في رأسه قرني ايل - 00:39:51ضَ

الوعل يشق بطنك او لا يخرج فابى ان يسميه ذلك. فولد ميتا ثم الثانية كذلك ثم بعد ذلك ادركهما والولد وسمياه عبد الحارث. فخرج سويا هذه الاية يقولون هي في هذا. لما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما - 00:40:31ضَ

دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا صالحا يعني في بدنه على ليس فيه عيب. وليس له قرون اين. لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركا وتعالى الله عما يشركون. الحافظ ابن كثير رحمه الله - 00:41:11ضَ

في التفسير قال هذا القول غير صحيح. وقد صحت الاسانيد عن ابن عباس وغيرهما في هذا المعنى انه ادم وزوجه. ولكن يقول ابن كثير الظاهر ان هذا مأخوذ عن اهل الكتاب. واما الحديث فعلله ابن كثير في علل - 00:41:41ضَ

العلة الاولى انه من رواية عمر بن ابن ابراهيم وعمر ابن ابراهيم البصري قال ابو حاتم انه لا تجوز لا منذ الاحتجاج به ولا يجوز الاخذ عنه. لا يجوز الاحتجاج به فهو ضعيف - 00:42:11ضَ

لكن هذا الوجه غير السليم لانه توجد. يعني جاء من رواية غير عمر ابن باعي العلة الثانية يقولها الامام ابن كثير انه جاء موقوفا ويجوز ان يكون المرفوع وهمي. العلة الثالثة انه - 00:42:41ضَ

في رواية الحسن البصري والحسن البصري صح عنه انه خالف هذا وقال هذا ليس في هذا في بني ادم. من المشركين. وهذا يدل على ان الحديث لم يصح عنده لو صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خالفه. فالحسن البصري رحمه الله معروف بالورع وبالعلم وبالتقى - 00:43:11ضَ

ولا يجرأ على مخالفة حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الحافظ ابن كثير ونحن على مذهب الحسن البصري وقد برئنا من عهدة الحديث المرفوع يعني انه ضعيف - 00:43:41ضَ

ذلك. واما الاثار المروية عن السلف يقول الظاهر انها مقبولة على اهل الكتاب مثل كعب الاحبار ووهوي بن منبه غيرهما من علماء الكتاب الذين كثر النقل عنهم وملئت كتب التفسير نقول وبعضها - 00:44:01ضَ

مخالف لما في كتاب الله جل وعلا. هذا القول المشهور القول الثاني ان المقصود الجلسة الزوج والزوجة يعني قبل الزوج والزوجة فهل هو الاقرب للصواب؟ والله اعلم. لان ادم عليه السلام - 00:44:31ضَ

لا يجوز ان يكون مشرك بالله جل وعلا بعد ما وقع فيما وقع فيه. من اه الشيطان له واجسامه له وغروره اياه فقد عرف فكيف يأتيه ويقول له انا افعل - 00:45:01ضَ

لو افعل كذا واجعل له كرن في بطنك. وهل الشيطان يستطيع ان يفعل ذلك؟ وادم عليه السلام بالله جل وعلا واتقى لله جل وعلا ان يطيع الشيطان في هذا او ان ينطلي عليه كلامه. الصحيح ان - 00:45:21ضَ

هذا لا يجوز ان ينسب الى ادم ولا سيما وآآ على قول كثير من العلماء ان الانبياء معصومون وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرسل - 00:45:41ضَ

منهم ادم الى رسوله؟ قال نعم. نبي مكلم. كلم كلمه الله جل وعلا. ورسول بني فيكون لنا الخطاب التسمية يقصد بها الزوج وزوجته ولو لم يقع ذلك بالقول من الزوج. لان هذا حالة الانسان الذي يؤمن بالله - 00:46:01ضَ

اذا احس بان زوجته قد حملت فانه يسأل ربه جل وعلا قبل ان يكون صالح. والصلاح يشمل شيئين. احدهما صلاح الخلفة والبدن والصورة. ان يكون صالحا في خلقته وصورته. وسليما من العاهات - 00:46:31ضَ

التي تشوه السلف الثاني ان يكون صالحا في دينه وفي وفي اتجاهه الى الله جل وعلا. اذا ولد لكثير من الناس قد يعبده لغير الله. والتعبيد اما ان كن ظاهرا تسمية كان يسميه مثلا عبدالنبي او عبد الكعبة - 00:47:01ضَ

او عبد الحسين او ما اشبه ذلك. كما هو معروف بمن في تاريخ العرب فكثيرا ما نسمع التعذيب في ابناء وفيه اشياء مشهورة في العبد الدار بن عبد الدار بن عبد المطلب بن عبد شمس - 00:47:41ضَ

وعبد مناف كثير جدا يعبدونهم اما لاصنام واسنانهم التي يعبدونها او لغيرها. والشمس تكون معبودة ايضا. فهذا شرك في ويتبعه الشرك الالهية. وهذا المقصود بالاية الله هو الذي تفضل بخلق هذا المولود من نطفة ثم الاطوار التي تكون في - 00:48:11ضَ

لكن الزوجة تطورت فورا بعد نطفة ثم حلقه والعلقة هي ثم مضغة. والمضغة قطعة لحم. ثم بعد ذلك خطط يجعل له الاذى والجوف والقلب والعيون والرأس وغير ذلك. هل الزوجة والزوجة لها دخل في هذا او احد من الخلق او التبييض او غيره - 00:48:51ضَ

كله من الله جل وعلا. هو الذي يصوركم في بطون ما يصورك في بطون امهاتك. وهو الذي تفضل بذلك. فاذا ولد مولود سليما صالحا اما ان يعبده تعبيدا ظاهرا او ان يعبده - 00:49:31ضَ

بالتعبيد الذي يلقنه اياه بالعمل ويجعله من عبد للدنيا امور اخرى يعني يصرفه عن عبادة الله جل وعلا. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصران - 00:50:01ضَ

فالبهيمة تولد سليمة حيث يحسون فيها من جدعا العرب كانوا يتبعون دانها. لانها تولد كاملة الخلق ما فيها شي. هم الذين يدعونها للاصنام فالمربي من الوالد والوالدة هو الذي يصرفه عن عبادة الله - 00:50:31ضَ

جل وعلا بالتربية. وهذا من كثر من كثر النعمة. واذا فعل ذلك وقد قابل النعمة بالغفران. فهو ذنب عظيم. يجب الا يقع فيه الاكل المسلم ان لا يقع فيه يقع فيه ذلك. ولهذا قال جل وعلا فلما اتاهما صالحا - 00:51:01ضَ

يعني سليما ليس فيه عيب في خلقه. جعل له شركاء فيما اتاهما يا انس المخلوق المولود جعل له شركاء. يقول هذا بالتسمية تسميته مثلا عبد الحارث او عبد ممات او عبد اللط او عبد شمس او - 00:51:31ضَ

علي او عبد الكعبة او عبد النبي او عبد الحسين او ما اشبه ذلك كما هو معروف في الناس ان هذا امر واضح سيكون المعنى ان هذا مستمر في بني ادم وليس المقصود به ابو البشر - 00:52:01ضَ

وهذا القول هو الراجح والله اعلم وان كان الشارح رحمه الله رجح قول الاول وقال هو الذي تدل عليه يدل عليه سياق الاية ولا ينبغي ان يعدل عنه. ولكن هذا اجتهاد اجتهاد منه رحمه الله - 00:52:21ضَ

الاجتهاد قد يكون صوابا وقد يكون خطأ والظاهر والله اعلم اما القول الساني هو الصواب. وليس ان المقصود به ادم وانما المقصود به ذرية. اما التسمية شهيد النظر الى الزوج والزوجة. جنس الزوج والزوجة. يعني ان هذا يوجد كثير - 00:52:41ضَ

بس هكذا الزوج والزوجة. وليس ادم حواء. ولهذا قال جل وعلى فتعالى الله عما يشركون. فجمع هنا لان المسؤول بنو ادم من المشركين الذين يفعلون ذلك قال الشارخ رحمه الله تعالى قال الامام احمد رحمه الله في معنى هذه الاية حدثنا عبد الصمد قال - 00:53:11ضَ

حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش - 00:53:41ضَ

فسمته عبد الحارث اذا عاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره. وهكذا رواه ابن جديد عن محمد ابن بشار من دار عبد الصمد ابن عبد الوالد به ورواه الترمذي في تفسير - 00:54:01ضَ

محمد المثنى عن عبد الصمد به وقال هذا حديث حسن غريب. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر ابن من حديث عمر ابن ابراهيم ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يعرفه. ولم يرفعه. ورواه الحاكم في مستدركه. من - 00:54:16ضَ

عبد الصمد مرفوعا وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه ورواه الامام ابو محمد ابن ابي حاتم بتفسيره عن ان هذا من تساهل الحاكم رحمه الله وان عمر ابراهيم ليس على شرط الشيخين - 00:54:36ضَ

لهذا الترمذي رحمه الله مع تساؤله قال حسن غريب والغريب عنده يكون ضعيف ضعيف. الحسن يكون حسن من وجه. الوجه من غير هذا الوجه واقول الحاكم صححه لا يعتمد على تصحيحه. فقد صحح بعض الاحاديث الموضوعة. وآآ - 00:54:56ضَ

هو يعني ثم يقول بعض العلماء لم يحرر كتابه لانه تذكر في بعظ كتبه بعظ الرجال وقال لا تحل الرواية عنه. عبد الرحمن ابن اسلم ومع ذلك روى عنه في المستدرك حديثا وقال انه صحيح. المقصود - 00:55:26ضَ

انه لا يضطر بتصحيحه رحمه الله. ولهذا ينظر في ذلك والصواب ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله فقد فقد آآ خرجنا من عهدة الحديث. يعني بالعلل التي ذكر - 00:55:56ضَ

آآ وهي الى القادحة في ذلك. ورواه الامام ابو محمد ابن ابي في تفسيره عن ابي زرعة الرازي عن هلال ابن فياض عن عمر عن عمر ابن ابراهيم به مرفوعا. وقال ابن جرير - 00:56:16ضَ

قال حدثنا سهيل بن يوسف عن عمر عن الحسن جعل له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن لادم. نعم. وهذه العلة الثالثة اللي يقول الحافظ ابن كثير - 00:56:36ضَ

صح الحديث عند الحسن ما خالفه. لا يجرأ على مخالفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثني يزيد. قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى. رزقهم الله - 00:56:56ضَ

اولادا فهودوا ونصروا. وهذا اسناد صحيح عن الحسن رحمه الله. نعم. قال العماد ابن كثير في تفسيره واما الاثار فقال محمد بن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت حواء تلد - 00:57:16ضَ

قدم عليه السلام اولادا فتعبدهم لله وتسميهم عبد الله وعبدالله ونحو ذلك. فيصيبهم الموت فاتى ابليس فقال اما انكما لو تسميانه بغير تسميانه به الى عاش. فولدت له رجلا فسماه - 00:57:36ضَ

الحارس الذي انزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة. الاية الشيطان اسمه الحارس. هذا يحتاج الى اثبات يحتاج الى ثبوت. عن النبي صلى الله عليه وليس في هذا شيء يثبت. وقد جاء صح عنه صلى الله عليه وسلم - 00:57:56ضَ

انه قال افضل الاسماء او قال خير الاسماء ما عبد او حمد عبدالله عبدالرحمن واصدقها حارث وعمان. وآآ لو كان الشيطان اسمه حارس الحارس ما اقر مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولجعل - 00:58:26ضَ

ان هذا مثل جائز لان قوله اصدقها حارث لان هذا جائز يجوز ان يسمى الانسان الحارث ويسمى النان لانه الحرص الحرص هو العمل والهم كذلك هو العمل عمل القلب كل هذا معنى - 00:58:56ضَ

المأخوذة على هذا الكتاب مثل ما قال الحافظ ابن كثير. كون الشيطان اسمه كان اسمه الحارث. وكذلك كونه من العباد من عباد الملائكة تحتاج الى اثبات. والله جل وعلا ذكر في القرآن انه - 00:59:16ضَ

من جنس اخر. ليس من جنس الملائكة. الرسول اخبر ان الملائكة خلقت من نور. الله جل وعلا اخبر في القرآن ان الشيطان خلق من شواذ من نار من النار ليس من النور - 00:59:36ضَ

اصله من غير اصل الملائكة. وكذلك العمل والعمل غير عمل الملائكة. كونوا ونزل سمو الحارث يحتاج الى ثبوت. وليس هناك شيء يثبت فيه. فهذا مما يقدح ايضا في هذه القصة وفي هذا وليس الحديث دليلا على انه الحارث لان الحديث مثل ما قال الحافظ - 00:59:56ضَ

وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فاتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكما اما هل تدريان ما يكون؟ ابهيمة ام لا؟ وزين لهما الباطل انه لغوي مبين. وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فمات - 01:00:26ضَ

فقال لهما الشيطان انكما ان لم تسمياه سمياه بي لم يخرج سويا ومات كما مات الاول لقال ادم وانت لا تدري ايضا ولا تستطيع ان تعمل شيء. لان هذا من صنع الله جل وعلا ومن فعله - 01:00:46ضَ

هل يمكن ان يطيع انه ان يصدقه ادم عليه السلام؟ الذي علمه ربه جل وعلا اسماء كل شيء وفظله على كثير ممن خلق تفصيلا الحكاية هذي ابن حزم رحمه الله - 01:01:06ضَ

يقول الحديث موضوع والاحاديث هذه والاثار هذه كلها خرافة. هكذا قال في في الفصل لما ذكر هذه القصة قال هذه خرافة. والحديث موضوع ولكن في الحزن رحمه الله عنده جرعة في بعض ما يحكم به نعم فسمى - 01:01:26ضَ

فذلك قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما وذكر مثله وذكر مثله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ابن ابي حاتم وقد تلقاه - 01:01:56ضَ

هذا الاثر عن ابن عباس جماعة من من اصحابه كمجاهد وعكرمة وسعيد ابن وسعيد ابن ابن جبير ابن ابن جبير ابن جبير ومن الطبقة الثانية قتادة وسدي وجماعة من الخلف ومن المفسرين والمتأخرين جماعات لا يحصون كثرة - 01:02:16ضَ

وان كان مسل سنلقاه اصحاب ابن عباس عليه يتلقاه التابعون واتباعهم عن التابعين وغيرهم فلا يخرج من ان يكون مأخوذ من اهل الكتاب. فيجعله ذلك صالحا لان يكون ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته واسكنه جنته - 01:02:36ضَ

تعلمه اسماء كل شيء ثم لما وقع في الخطيئة تلقى من ربه كلمات وتاب عليه. وتاب عليه واجتبه بعيد جدا ان يكون هذا وان كان السارح لما ذكر قول ابن كثير - 01:03:06ضَ

قال هذا سعيد جدا. البعيد جدا هو الذي صححه الشارق رحمه الله قال العماد ابن كثير وكأن اصله وكأن اصله والله اعلم. مأخوذ من اهل الكتاب. قلت وهذا بعيد جدا. نعم - 01:03:26ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد وما اشبه وما اشبهه ذلك. ما اشبه ذلك. وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب. هذا قوله - 01:03:46ضَ

هذا قاله في الحزن في كتابه مراتب الاجماع والظاهر كما قال الشارح انه يقصد بالاتفاق الاجماع اجمعوا والاجماع اذا ذكر المقصود به اجماع من ينظبط اجماعه من الصحابة رضوان الله عليهم - 01:04:06ضَ

والعلماء من عهدهم بهم. الذي يمكن ان يطلع عليه يمكن ان يحصر اما بعد ما انتشر العلما في الافاق في اقطار الارض وصعب ان يكون الانسان اجمع على هذه المسألة - 01:04:26ضَ

لانها صعب الاطلاع على اقوالهم وعلى ما قالوه في ذلك له كتاب اسمه مراتب الاجماع ذكر فيه الامور التي اجمع عليها. وقد ذكر هذا الكتاب او جله في اول كتابه المحلى. هو كتاب مستقل - 01:04:46ضَ

ليس هو كتابه حل. فقوله اتفقوا على تحريم تعديد التعذيب لغير الله جل وعلا. كحد الكعبة كحد اللات ما اشبه ذلك ثم يقول حاشا عبد المطلب. بمعنى قوله ان التعبد لغير الله محرم. وانه مجمع على ذلك. يعني لا يجوز ان يسمي - 01:05:16ضَ

يسمى احد من بني ادم عبد لمخلوق. سواء كان المخلوق او غير عاقل. كأن يكون عبدا للحجر او عبدا للشجر. او عبدا للكعبة او عبدا بموضع او لجبل او لغير ذلك. وذلك ان هذا من - 01:05:56ضَ

الشرك الظاهر. لان العبودية يجب ان تكون لله جل وعلا. واذا قيل هذا عبد كذا يعني انه يعبده. انه يعبد هذا الذي اضيف اليه. والعبادة يجب ان تكون لله جل وعلا. ولا يجوز ان تكون لغيره. هذا هو وجه الاجماع على تحريم التعبير - 01:06:26ضَ

للقاتل لغير الله جل وعلا. ومعنى قوله حاشا حاشا عبد المطلب. يعني ان عبد المطلب فيه خلاف غير داخل في ذلك. والسبب في هذا كما قالوا ان عبد المطلب ليس من العبودية عبودية الخضوع والذل. وانما هو - 01:06:56ضَ

العبودية فيما علقه وهو غير تسمية. يعني انه ما سمي لم يسمه اهله بذلك وانما توهم به ذلك توهما بسبب انه والده هاشم تزوج في من النجار في المدينة؟ فولد له عبد - 01:07:36ضَ

بل هو اسمه شيبة الحمد هذا اسمه الم اسمه شيبة آآ لانه يقال انه لما ولد وجد في رأسه شعرة بيضاء. فسمي شيبة فتوفي والده وهو عند اخواله. يقول يقول اهل النسب ان اخواله قد اشترطوا - 01:08:16ضَ

عليه ان تكون ان يكون الولادة عندهم. فبقي بعد ما توفي والده عند اخوانه حتى بلغ فاتى اليه امر اخو ابوه المطلب لينقله الى اهله والى بلده مكة. واردفه خلفه - 01:08:46ضَ

اصابته الشمس فتغير لونه فلما دخل مكة رأوه رديسا له فقالوا هذا عبد المطلب سمو العلم وصار يسمى بذلك. وهذا يكون معنى كلام ابن حزم ان هذا ما فسد للتأديب. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان - 01:09:16ضَ

يقول انا عبد المطلب صلوات الله انا ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه عليه. وهو جده جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان والده عبد الله بهذا ان يدخل في الاجماع في النظر واقع انه لا معنى لاخراج هذا - 01:09:46ضَ

بمعنى انه يجوز مسمى عبد المطلب. ابن المطلب شخص مخلوق. فما الذي يخرجه عن الاجماع مثل عبد علي او عبد الحسين او غير ذلك اما كون هذا صار معروفا وكذلك يوجد في قريش الجدار بنو عبد الدار - 01:10:16ضَ

بنو عبد مناف وبنو عبد الشمس شمس موجودة بين قريش معروفة ولكن هذه كانت في الجاهلية. كون مثلا هذا يذكر في انسابه. وانساب الصحابة رضوان الله عليهم. وكذلك لما حصلت وقعت حنين - 01:10:46ضَ

كما في الصحيحين لابي احد الصحابة شررتم يوم حنين قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت لم يسر ثم قال اننا لما لقينا شقينا بهم هزلناهم وسعنا في الغنائم وكانوا اناس. كملوا فيما كانوا سنبلوهم - 01:11:16ضَ

اه بالنبل امطروه عليه تنجى الرسول وركب الحرب صار يقول انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب يستقبل ويقول اللهم انزل نصرك انا راضي العباس ينادي ينادي اي لو كان سيتا يا اهل سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة - 01:11:46ضَ

فمن سمع صوته حاول ان يرجع فان ابى بعيره اخذه السلاح هو القى نفسه من على ظهره ورجل. فرجعوا قاتلوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك اليوم - 01:12:26ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الان حمي الوطيس. قال انها اول كلمة قالها صلى الله عليه وسلم في هذا في هذه البقعة المقصود ان هذا خبر قوله انا ابن عبد المطلب خبر عن الشيء الذي مضى ووقع - 01:12:46ضَ

وكذلك غيره. فلا يدل هذا على جواز التسمية. لعبد المطلب ما ذكر ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب ان احد الصحابة اسمه عبدالمطلب. لقد ذكروا ان هذا غير صحيح. ذكر الحافظ بن حجر في الاصابة وغيره - 01:13:06ضَ

من العلماء ان الصواب ان اسمه المختلف اسمه المطلب وليس اسمه عبدالمطلب ولا يوجد في الصحابة من اسمه عبدالمطلب. وان هذا خطأ الذي سماه عبدالمطلب من الرواة اخطأ في ذلك - 01:13:36ضَ

اما ما جاء في مسلم من لعبد رسالة طلق زوجته البتة فهذا جاء بالتنوين ابن عبد في وبعضها لم يأتي به لفظ العبودية. وهذا الذي صححه العلماء. ما في سيكون هذا الذي قاله ابن حزم رحمه الله لا معنى لاخراجه. فيكون المعنى - 01:13:56ضَ

لان الصحابة اتفقوا على تحريم تعبيد الاسم لغير الله جل وعلا. كل اسم لا يجوز ان يعبد لغير الله. يجب ان تكون العبودية لله جل وعلا. ان كانت هذه العبودية عبودية - 01:14:36ضَ

لان لانهم لا يلزم اذا سمي هذا عبد الله ان يكون عبدا لله ان يكون عبدا للشيطان ولكن هذا فعل اهله. ويجب ان يكون فعل اهله تأبيدا لله جل وعلا - 01:14:56ضَ

حمدا لله سيحرم ان يسموه يسموه عبد مخلوق من المخلوقات. وهذا لان الله جل وعلا يقول في هذه الاية فلما اتاهما صالحا جعلانه شركاء. فيكون داخلا في القصة المذكورة التي وقعت لبعض بني ادم. ممن جعل - 01:15:16ضَ

ابنه لما ولد صالحا جعل له لله فيه شركاء بان عبده لغير الله قال السارق رحمه الله تعالى ابن حزم هو عالم الاندلس ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي - 01:15:46ضَ

صاحب التصانيف توفي سنة ست وخمسين واربعمئة وله اثنتان وسبعون سنة. وعبد المطلب وابو عبدالمطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب - 01:16:06ضَ

ابن فهر ابن مالك ابن مضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن خزيمة ابن زكة ابن ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنان فيه ولا ريب انهم من ذرية اسماعيل ابن هذا الحد - 01:16:26ضَ

الى اجنان هذا شيء متفق عليه الجماع بين اهل المسجد لا خلاف فيه. ولكن منه الى اسماعيل شيء لا يعلمه الا الله. وباليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:46ضَ

وابن اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. وكذلك قريش. واكثر العرب هم اولاد اسماعيل اسماعيل. لان العرب ينقسمون الى قسمين عرب اصلهم اليمن ابي الهود من هود من ذرية هود عليه السلام وهود عربي - 01:17:06ضَ

لان انبياء الله انبياء الله اكثرهم غير عرب اكثرهم عجم والعرب منهم اربعة فقط كما جاء في الحديث ان كان فيه ضعف. ولكن هذا شيء مشهور قال الشارق رحمه الله تعالى وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن - 01:17:36ضَ

هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن خزيمة ابن مدركة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن ابن نزار ابن معد ابن معد ابن - 01:18:01ضَ

يمر ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنان مختلف فيه ولا ريب انه من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام حكى رحمه الله العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله تعالى لانه شرك في الربوبية والالوهية لان لان الخلق - 01:18:21ضَ

كلهم ملك لله وعبيد له استعبدهم لعبادته وحده وتوحيده في ربوبيته والهيته فمنهم من عبد الله ووحده في ربوبيته والهيته ومنهم من اشرك به في الهيته واقر له بلبوبيته واسمائه وصفاته واحكامه القدرية جارية واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد كما قال تعالى - 01:18:51ضَ

ان كل من في السماوات والارض الا هات الرحمن عبدا. فهذه هي العبودية العامة. واما العبودية الخاصة فانها باهل الاخلاص والطاعة كما قال تعالى اليس الله بكاف عبدك ونحيها؟ قوله حاشا عبد - 01:19:21ضَ

هذا استثناء من العموم المستفاد من كل وذلك انت ما فيها ميم حاشا عبد المطلب هذا استثناء من العموم المستفاد من كل وذلك ان تسميته بهذا الاسم لا محجور فيها لان اصله من عبودية الرفق - 01:19:41ضَ

وذلك ان المطلب اخو هاشم قدم المدينة وكان ابن اخيه شيبة هذا قد نشى في اخواله بني نجار من الخزرج بان هاشما تزوج فيه الامرأة فجاءت منه بهذا الابن فلما شب في اخواله وبلغ سن التمييز سافر به عن سافر به - 01:20:11ضَ

عمه المطلب الى مكة بلد الى مكة بلد ابيه وعشيرته. فقدم به مكة وهو رديفه. فرآه اهل مكة وقد تغير لونه في السفر فحسبوه عبدا للمطلب. فقالوا هذا عبد هذا عبد المطلب. فعلق به هذا الاسم - 01:20:31ضَ

ورتبه وركبه وصار لا يذكر ولا يدعى الا به. فلم يبقى للاصل معنى مقصود. قد قال النبي صلى الله وسلم انا ابن عبد المطلب وقد صار معظما في قريش والعرب فهو سيد قريش واشرفهم في الجاهلية. وهو الذي حفر زمزم - 01:20:51ضَ

وصارت له استغاية وفي ذريته من بعده. وعبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد بني عبد المطلب توفي في حياة ابيه قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه الدرة السنية في مولد خير البرية كان سن - 01:21:11ضَ

حين حين حملت منه امنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما ثم ذهب الى مدينة اليم زار منها تمرا لاهله. فمات بها عند اخواله بني علي بن النجار. والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح - 01:21:31ضَ

انتهى قلت وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعته امه في كفالة جده عبد المطلب قال الحافظ ذهبي وتوفي ابوه عبدالله وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ثمانية وعشرين شهرا وقيل اقل من ذلك - 01:21:51ضَ

وقيل هو حمل توفي بالمدينة وكان قد قدمها ليامتار تمرا وقلبا مر بها راجعا من الشاب وعاش خمسا وعشرين سنة قال الواقفي وذلك اثبت الاقاويل في سنة وفاته. وتوفيت امه امنة بالابواء وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم الى - 01:22:11ضَ

من زيارة اخوال ابيه بني عدي ابن النجار وهو يومئذ ابن ست سنين ومئة ومئة يوم وقيل ابن اربع سنين فلما ماتت امه حملته ام ايمن مولاته الى جده فكان في كفالته لان تركيا جده وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين - 01:22:31ضَ

اوصى به الى عمه ابي طالب انتهى العبودية يقول انها تنقسم الى قسمين. عبودية عامة تشمل الخلق كلهم كما ذكرت الاية ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الا اتي الرحمن عبدا - 01:22:51ضَ

هذا يشمل المؤمنين والكافرين ويشمل العاقل وغير العاقل. ومعنى هذا انه تجري عليهم احكام الله واقداره بدون اختيارهم. فهم خلقهم بقدره وخلقه وامره الفوري القدري. فكل مخلوق هو عبد لله بمعنى - 01:23:15ضَ

انه خاضع له خاضع للقدر الذي قدره والذي قظاه وليس معنى انه عبد ان يكون عابدا هذا المعنى الثاني المعنى الثاني العبودية ان يكون عابد يعني صدرت العبودية منه وهذا هو الذي ينفع وهو الذي كلف به الجن والانس والملائكة ان يكونون عبيد عبادة - 01:23:45ضَ

تصدر منهم تشمل الخضوع والذل وفعل المأمور واجتناب المحظور. فهذه التي يترتب عليه الثواب وعلى تركها العقاب. ان الاولى لا يدخل فيها كل مخلوق لله جل وعلا الجمادات من السماوات والجبال والشجر والنجوم وغيرها كلها مدللة مسخرة لله جل وعلا منكورة - 01:24:15ضَ

هامدة بقهره وقدره وخلقه وتدبيره. اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه عبد المطلب ابن عبد المطلب هذا من باب الخبر الخبر الذي وقع وتعارف عليه الناس وانتهى ولا يمكن تغييره. وليس في - 01:24:45ضَ

اقرار لهذه جعل العبودية. واما قول ابن حزم رحمه الله حاشا عبد المطلب بعد قوله اتفقوا على على تحريم على تحريم تعبيد كل اسم لغير الله جل وعلا يعني انه لا يجوز ان يعبد مخلوق لغير الله ان يقال مثلا عبد الكعبة او عبد النبي - 01:25:15ضَ

او عبد علي او عبد الحسن او عبد الحسين. او ما اشبه ذلك. بل يجب ان يعبد لله وهذا هو قوله اتفقوا يعني اجمعوا اجمعوا على ذلك والاجماع معروف انه احد الاصول التي يرجع اليها في اثبات - 01:25:45ضَ

وهو لابد ان يستند الى دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اخراج عبد المطلب من هذا الاجتماع فيه نظر لان لانه لا يجوز لاحد ان فان هذا من المحرمات. كما انه لا يجوز ان يسميه عبد بلاش - 01:26:05ضَ

التجار وهذه كذلك عند الشمس وهذه كانت اسمى باناس من قريش ان اتربى رسول الله صلى لكنها سنة جاهلية. فهي اسمى وقعت في الجاهلية وهي محرمة. واصبحت اصبح النسل التي ينتسب وينتسب اليها شيء ثابت لا يغير. فليس - 01:26:35ضَ

عبدالمطلب خارجا مما ذكر ابن حزم. اما كونه ذكر انه من باب الرك وليس من باب العبادة. يعني عبودية الرزق وليس هو بالعبادة فهذا هذا امر لحظ اذا صح ذلك لحظ فقط - 01:27:05ضَ

ثم صار هو الاسم. وانما هو الان عبدالمطلب فعبد المطلب وهو يطلق عليه عبودية مطلقة. وهذه لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا العبودية لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا. اما ما ذكر من - 01:27:35ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وولادته كذلك وفاة ابيه ووفاة امه فهذا امر مختلف فيه كما هو معروف بين يعني ولكن من المتفق عليه انه توفي والده وهو صغير. سواء كان حملا او كان بعدما - 01:28:05ضَ

كان له سنتين وستة شهور غير ذلك واما والدته وكذلك مختلفة في وقتها يعني من عمري قيل انه بعدما بلغ اكثر من ست سنوات وقيل انه بعدما بلغ اربع سنوات - 01:28:35ضَ

ومن المعلوم ان ان الذي كسل بعد وفاة والده هو عبد المطلب آآ هو ابو سم بعد ذلك جعل ابي طالب وابو طالب هو اخو والده. عبدالمطلب هو جده ثم ذكر انه هو الذي حفر زمزم - 01:28:55ضَ

دفنت وامح مكانها لا يعلم اين هي عندما رأى رؤيا انه معروف فاستخرج وسارت تنسب اليه وصار هو احق بها. ولهذا صارت فيهم السقاية. سقاية الحاج. واما زمزم قديمة جدا. ان الذي استخرجها هو جبريل عليه السلام. لما وضع ابراهيم - 01:29:35ضَ

صلى الله عليه وسلم زوجته هاجر ام اسماعيل وهي ترضعه في هذا المكان وليس فيه احد. والا منصرفا الى الشام يا ابراهيم الى من تتركنا؟ اتتركنا انا وها هنا وتذهب - 01:30:15ضَ

وهو لا يلتفت اليها ولا يكلمها. لما رأت ذلك قالت له الله امرك بهذا؟ فقال نعم اذا لا يضيعون الله. فصارت ترفع ابنها حتى نفذ ماءها من ماء وطعام فعطش - 01:30:45ضَ

ثم ادركه الموت. كريهة تنظر اليه وهو يموت. فنظرت واذا اقرب مرتفع اليها والذي هو اسفل جبل ابي قبيس. فذهبت لعلها صعدت عليها وفسدت المروة لعلها ترى احد لانها في فرض. فلن ترى احد - 01:31:05ضَ

سألت ذلك سبع مرات. واذا وصلت الوادي ركضت ركض المجهول. بشدة تسعي المجهود وفي الاخير سمعت صوتا اه اذا مات رائح. ثم قالت لقد اسمعت كابت كان عندك غوص قال ايش؟ فنظرت الى الرجل عند الصبي - 01:31:45ضَ

ذهبت اليه واذا هو جبريل عليه السلام وقال لها لا تخافي فان هذا سيبني مع والده بيتا لله جل وعلا في هذا المكان - 01:32:15ضَ