Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:41ضَ

بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم معنا ما ذكره المؤلف في تقرير الاجماع على كراهة التشبه بالكفار والاعاجم وتحريم ذلك قال هنا رحمه الله الوجه الثالث في تقرير الاجماع - 00:00:59ضَ

ما ذكره عامة علماء المسلمين علماء الاسلام من المتقدمين والائمة المتبوعين واصحابهم في تعليل النهي عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة النصارى او مخالفة الاعاجم وهو اكثر من ان يمكن استقصاؤه - 00:01:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هنا يوجز الشيخ رحمه الله نتيجة ما مر من النقولات والاقوال الواردة في منع التشبه - 00:01:38ضَ

لغير المسلمين من سائر الكفرة. نعم. سواء كانوا يهودا او نصارى او مجوسا او دهريين او غير ذلك من سائر الكفرة والمشركين فيؤخذ من مجموع هذه الاثار وهذه الادلة هذه القاعدة وهي منع التشبه - 00:02:02ضَ

بغير المسلمين لما يجره ذلك من النقص في الاسلام ولان الاسلام كامل وكوننا نجلب اليه عادات وتقاليد واعمال من اعمال اهل الكفر فهذا مما يؤثر في دين الاسلام بالنقص ويخلط الحق بالباطل - 00:02:24ضَ

وايضا هذا فيه هذا فيه اتهام للاسلام بانه ناقص حيث اننا نجلب له ما يكمله من عادات اهل الكفر فهذا كله يؤصل هذه القاعدة العظيمة وهي منع التشبه بغير المسلمين - 00:02:49ضَ

لان الاسلام ولله الحمد كامل. فان حصل في المسلمين نقص فليس هو من قبل الاسلام وانما هو من قبل تقصير المسلمين تقصير بعض المسلمين لا ينسب الى الى الاسلام كما قال الشاعر لان كان ذنب المسلم اليوم جهله - 00:03:11ضَ

فما داع فماذا على الاسلام من جهل مسلم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما من احد له ادنى نظر في الفقه الا وقد بلغه من ذلك طائفة وهذا بعد التأمل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الائمة على النهي عن موافقة الكفار والاعاجم والامر بمخالفته - 00:03:31ضَ

يقول الشيخ رحمه الله لا احد من اهل العلم يجهل انه نهي عن مشابهة المشركين وما من احد من العلماء الا وقد بلغه نصوص في هذا الامر مما لا يترك مجالا للشك - 00:03:55ضَ

في ان في اننا مطلوب منا مخالفة المشركين وعدم التشبه بهم وهذا مما يبقي على المسلمين عزتهم وقوتهم واستغنائهم عن اراذل اعمال الكفار لان الكفار ناقصون واعمالهم ناقصة ومذمومة والاسلام ولله الحمد دين كامل - 00:04:12ضَ

ودين شامل لمصالح الدنيا والاخرة فلماذا نستجلب عادات الكفار وهي ناقصة ومذمومة ونترك اخلاق الاسلام الكاملة الفاضلة العالية والله جل وعلا يقول وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين بهذا الشرط - 00:04:38ضَ

اما مجرد الانتساب بدون ايمان وبدون تحقيق للاسلام فهذا هذا لا ينفع المسلم ادعائه من غير تحقيق لهذا الامر ومن تحقيق هذا الامر تجنب اخلاق الكفار وعادات الكفار التي هي خاصة بهم. نعم - 00:05:01ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله وانا اذكر من ذلك نكتا في مذاهب الائمة المتبوعين اليوم مع ما تقدم في اثناء الكلام عن غير واحد من العلماء. نعم لما ذكر لما ذكر النوعين الاولين وهي - 00:05:22ضَ

شروط عمر رضي الله عنه وما جاء عن افراد الصحابة ذكر الان ما ما قاله الائمة من بعدهم ما قاله الائمة من بعدهم الائمة الاربعة وغيرهم في منع التشبه بالكفار - 00:05:39ضَ

مما يدل على اه انعقاد الاجماع على هذا الامر. نعم. قال فمن ذلك ان الاصل المستقر عليه في مذهب ابي حنيفة ان تأخير الصلاة افضل من تعجيلها الا في مواضع يستثنونها كاستثناء يوم الغيب - 00:05:57ضَ

وكتعجيل الظهر في الشتاء وان كان غيرهم من العلماء يقول الاصل ان التعجيل افضل فيستحبون تأخير الفجر والعصر والعشاء والظهر الا في الشتاء في غير الغيم هذه مسألة ثم قالوا يستحب تعجيل المغرب لان تأخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود - 00:06:14ضَ

نعم هذه مسألة الصلاة في اول وقتها هل هو افضل او تأخيرها افضل عند الحنفية ان تأخير ان تأخيرها عن اول الوقت افضل ولذلك تجدهم يتأخرون ويصلون بعد الناس واما الجمهور فهم على العكس يقولون الاصل تقديم الصلاة في اول وقتها - 00:06:36ضَ

لان في ذلك مبادرة الى الطاعة وتفريغا للذمة الا في احوال يستحب تأخير الصلاة فيها لوروده عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر - 00:07:03ضَ

فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. ومثل ما اذا كان هناك غيم وخروج الناس فيه فيه خطر او فيه محذور فيتأخرون حتى يزول العذر ثم يخرجون اه للصلاة او يصلون - 00:07:20ضَ

اذا زال هذا العذر والا فالاصل عند الجمهور والصلاة في اول وقتها والمغرب بالذات تصلى في اول وقتها حينما تغرب الشمس ويتحقق من غروبها فيبادر بصلاة المغرب يبادر بصلاة المغرب لان تأخيرها فيه تشبه - 00:07:42ضَ

وكذلك تأخير الافطار فيه تشبه باليهود فانهم لا يؤدون عباداتهم التي علقها الله بالغروب الا اذا اشتبكت النجوم واشتدت الظلمة فنحن منهيون عن التشبه بهم ومأمورون بالتعجيل بتعجيل اه صلاة المغرب وتعجيل الافطار - 00:08:09ضَ

عند تحقق الغروب كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في في التعجل من مزدلفة فكانوا المشركون يبقون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم استعجل ونفر من مزدلفة قبل ان تطلع الشمس - 00:08:35ضَ

مخالفة للمشركين. نعم قال رحمه الله حين ذكر تفضيل الاحناف تأخير الصلاة ثم قالوا يستحب تعجيل المغرب لان تأخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود. نعم هذا هو النتيجة. نعم - 00:08:59ضَ

وهذا ايضا قول سائر الائمة وهذه العلة منصوصة كما تقدم. نعم وقالوا ايضا يكره السجود في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان نعم وهذه المسألة التي مرت والطلق هو المحراب - 00:09:15ضَ

وكان يسمى عند المسلمين بالمحراب وهي تسمية عامية والا فالمحراب الاصل هو المصلى يسمى محرابا ولما دخل عليها زكريا. كلما دخل عليها. كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني مصلاها الذي اعتزلت فيه - 00:09:33ضَ

عنهم للصلاة والعبادة فالمراد بالمحراب هو مكان العبادة اما تخصيصه للطاق فهذه تسمية عامية تقريبا والطاط عند اليهود هو المذبح يعني الجدار يكون فيه يكون فيه مكان يكون فيه مكان على شكل دائرة - 00:09:54ضَ

وهذه الدائرة يصلي فيها الانسان او الامام فهذا مكروه لما فيه من التشبه باليهود لانهم يخصون هذا المكان ويظنون انه افظل ونحن نقول انما الطاق انما يعمل لاجل معرفة القبلة فقط. لا لاجل ان يصلي فيه الامام او يصلي فيه غير الامام ممن يعتقد فيه - 00:10:19ضَ

بركة نعم قال رحمه الله وقالوا ايضا يكره السجود في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق يعني كأن يكون رأسه فقط - 00:10:47ضَ

نعم هو هو كون الامام يختص بمكان هذا هو الاصل لان الامام سيكون في مقابلا لوسط الصف قابل لوسط الصف من اجل ان يقتدي فيه المأمومون ولا يكون مائلا الى جهة من الصف وبعيدا عن الجهة الاخرى. الاخرى وانما يكون متوسطا - 00:11:03ضَ

بمحاذاة الصف من اجل ان يقتدي به جميع الصف من اليمنى واليسرى واليسرى وليس فيها وليس هذا من اجل التخصيص للمكان وانما هو من اجل الاقتداء انما هو من اجل الاقتداء بالامام لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:29ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به اما لو اعتقد ان ان صلاة الامام في ان لها فضلا ولها وفيها اجر ويتبركون بهذا من فعل اليهود. ولا يجوز هذا العمل. نعم قال وهذا ايضا ظاهر مذهب احمد وغيره. وفيه اثار صحيحة عن الصحابة في مذهب احمد فمثلا في متن الزاد وتكره امامته في - 00:11:49ضَ

يعني في المحراب تكره امامة الامام دخوله في في المحراب لانه يختفي عن المأمومين عن يمينه وعن يساره ولان فيه تشبها باهل الكتاب. نعم وفيه اثار صحيحة عن الصحابة ابن مسعود وغيره. نعم. وقالوا لا بأس ان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق - 00:12:16ضَ

لانهما لا يعبدان نعم لا بأس ان ان ان يصلي وامامه مصحف معلق بالجدار او بالعمود او سيف معلق لان هذا ما عرف انه يعبد فليس فيه تشبه لا لا ما كان المشركون يعبدون - 00:12:40ضَ

آآ المصاحف او الكتب او ولا كانوا يعبدون السيوف فليس في استقبال هذه الاشياء تشبه بهم. نعم. قال رحمه الله باعتباره تثبت الكراهة وباعتبار اذا كان يعبد اذا لو كان السيف يعبد تثبت الكراهة - 00:13:02ضَ

منعا للتشبه بهم وان كان المسلم لا يقصد اه عبادة السيف او التبرك بالسيف لكن من باب منع التشبه بهم نعم قال ولا بأس ان يصلي على بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة - 00:13:21ضَ

نعم ولا يسجد على السور الصور المعلقة يحرم تعليقها على الجدران او نصبها تماثيل لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولانه مضاهاة لخلق الله عز وجل ولان فيه فتنة والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا ولا صورة. انا لله وانا اليه راجعون. وامر صلى الله عليه وسلم بطمس الصور. قال لعلي رضي - 00:13:38ضَ

لا تدع صورة الا طمستها فلا يجوز تعليق الصور على الجدران او او رسمها على الجدران او تثبيتها على الجدران لما في ذلك من الغلو ولما في ذلك من مشابهة - 00:14:12ضَ

اليهود والنصارى فانهم في كنائسهم كما في الحديث اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل وكذلك في البيوت والمكاتب - 00:14:31ضَ

والمنازل لا تعلق الصور للذكريات او لغير ذلك من الاغراض لا تعلق الصور ولكن اذا كانت الصور ممتهنة يداس عليها على الفرش يداس عليها ويجلس عليها فلا فلا مانع من بقائها لانها مهانة ومتهنة - 00:14:52ضَ

ولا قيمة لها ولهذا لما هتك الستر الذي فيه التصاوير وجعل وسائد جلس الرسول صلى الله عليه وسلم واتكأ عليه لانه ممتهن نعم قال رحمه الله ولا بأس ان يصلي على بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة ولا يسجد على التصاوير لانه يشبه عبادة الصور - 00:15:17ضَ

نعم اذا كان الفراش فيه تصاوير وكانت التصاوير تحت قدميك او وخلفك او تجلس عليها فلا مانع من ذلك اما اذا كانت التصاوير في موضع السجود في موضع السجود او في قبلتك تستقبلها فان هذا يكره لما فيه من التشبه باهل الكتاب - 00:15:42ضَ

الذين يعبدون الصور نعم واطلق الكراهة في الاصل لان المصلي معظم لان المصلي معظما للصورة التي يسجد عليها او يستقبلها في صلاته فاذا قصد التعظيم فهذا عبادة. لكن اذا لم يقصد ففيه تشبه بمن يعبد الصور. نعم - 00:16:09ضَ

وقالوا ولو لبس ثوبا فيه تصاوير كره لانه يشبه حامل الصنم. نعم ولو وكذلك يكره لبس آآ الثياب التي فيها تصاوير لانها تشبه الذي آآ تشبه الذي يلبس الصليب يلبس الصليب في عنقه او في ثيابه او ملابسه - 00:16:33ضَ

ففيه التشبه بالنصارى الذين يعبدون الصليب وكل ما صورته تعبد من دون الله فاذا وضعت على الثياب فلا يجوز لبسها حتى ولو كانت لا تعبد عند المسلمين لان هذا فيه تشبه باهل الكتاب. نعم - 00:16:58ضَ

قال ولا يكره تماثيل غير ذي الروح لانه لا يعبد لا يكره تماثيل اه يعني تصاوير غير ذوات الارواح كالاشجار والجبال والمباني والمصنوعات والاليات والبحار لا بأس بذلك لان النهي انما انما هو عن تصوير ذوات الارواح الارواح ذوات الارواح - 00:17:20ضَ

اما الاشياء التي ليس فيها روح فلا يمنع من تصويرها كما قال ابن عباس للذي كان يصور يصنع الصور ونهاه عن ذلك قال ان كنت لابد فاعلا فاصنع فصور الشجر وما لا - 00:17:45ضَ

وما لا روح فيه او او ما او ما هذا معناه من كلامه رضي الله عنه. نعم. وقالوا ايضا ان صام يوم الشك ينوي انه من رمضان لانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم - 00:18:02ضَ

نعم الله جل وعلا اوجب علينا صوم رمظان. وعلق الصيام والافطار بالرؤيا فقال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم يعني لم يظهر لكم الهلال بسبب الغيم او القدر فاكملوا عدة شعبان - 00:18:17ضَ

ثلاثين يوما فنحن نصوم باحد امرين اما رؤية الهلال واما باكمال شعبان ثلاثين يوما ولا يجوز للانسان ان يصوم يوم الشك على انه من رمظان ويقول هذا من باب الاحتياط - 00:18:39ضَ

فقد جاء في الحديث الذي يصوم قول عمار ابن ياسر الذي يصوم في اليوم الذي يشك فيه قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لان هذا وسيلة الى الزيادة - 00:18:55ضَ

على ما فرض الله فقد يصوم زيادة على الشهر يتقدمه بيوم او يومين ويقول هذا من باب الاحتياط وهذا فيه تشبه ايضا باهل الكتاب فانهم غيروا صيامهم وزادوا فيه ونقصوا وتلاعبوا فيه - 00:19:09ضَ

فالواجب على هذه الامة ان تتمسك بدينها وان لا تزيد في العبادات او تنقص منها اذا كانت محددة فلا يجوز الزيادة عليها او النقص منها. لان هذا فيه تشريع لم يأذن الله به وهو بدعة - 00:19:31ضَ

وفيه ايضا تشبه بالذين غيروا دينهم وآآ اول آآ كتبهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقالوا فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه على هيئتهم حتى يأتوا مزدلفة لان فيه اظهار - 00:19:52ضَ

المشركين نعم اذا وقف بعرفة في النهار فانه يستمر فيها الى ان تغرب الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه بقي فيها الى ان غربت الشمس واستحكم غروبها - 00:20:11ضَ

ثم انه انصرف من عرفة الى مزدلفة مخالفا في ذلك انصراف المشركين نعم وقالوا ايضا لا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء للنصوص ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعم المترفين والمسرفين - 00:20:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية الذهب والفضة وعن الاكل في صحافها وقال انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. في الاخرة فدل على ان استعمال او اني الذهب والفضة - 00:20:51ضَ

انه من صفات المشركين والكتابيين فنحن منهيون عن التشبه بهم ولا يقتصر هذا على الاكل والشرب بل بل سائر وجوه الاستعمال ما دامت ما دامت العلة منع مشابهة المشركين كاين - 00:21:09ضَ

فهذه تعم كل استعمال لاواني الذهب والفضة. وانما ذكر الاكل والشرب لانهما غالب وجوه وجوه الانتفاع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقالوا في تعليل المنع من لباس الحرير - 00:21:30ضَ

في حجة ابي يوسف ومحمد على ابي حنيفة في المنع من افتراشه وتعليقه والستر به لانه من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام نعم هذا في ما خالف فيه آآ ابو يوسف ومحمد بن الحسن - 00:21:47ضَ

اه امامهما ابا حنيفة. لانهما صاحباه قد خالفاه في مسائل منها استعمال الحرير ولبس الحرير لانه فيه تشبه بالجبابرة من الاكاسرة وغيرهم نعم قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم - 00:22:07ضَ

وقال محمد هو الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة. قول عمر رضي الله عنه اياكم هذا تحذير. وزين الاعاجم هذا محذر منه وهذه قاعدة ان كل ما كان من زي الاعاجم خاصا بهم - 00:22:34ضَ

فان المسلم لا يتشبه بهم فيه لان لانه يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم نعم وقال محمد في الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة. محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة - 00:22:52ضَ

قال لا يتختم الا بالفظة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتختم بالذهب وهذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم اه حرم الذهب على الرجال تختم بالذهب على الرجال وقال يعمد احدكم الى جمرة - 00:23:14ضَ

للنار فيضعها في يده واخذ الخاتم من الرجل خاتم الذهب وطرحه في الارظ فاما اتخذتم بالذهب فهو حرام للرجل واما التختم بغيره من من آآ التختم بالفظة فهو مباح واما التختم بالفظة - 00:23:36ضَ

فهو مباح بل بعضهم يرى انه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة واما اتخذتم بغير الذهب والفضة من آآ المعادن النفيسة فلا مانع منه لانه لم يرد عنه نهي وليس ذهبا ولا فظة كالاحجار الكريمة والالماس وغير ذلك - 00:23:59ضَ

واما التختم بالحديد فهذا منهي عنه والنهي لكراهة التنزيه يكره كراهة تنزيه لانه لانه حلي اهل النار فالذي يتختم بالحديد يتشبه بالكفار الذين هم اهل النار هذا وجه الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قالوا اذا فالخاتم على ثلاثة انواع - 00:24:25ضَ

خاتم ذهب وهذا حرام بالاجماع على الرجل خاتم فضة هذا مباح بالاجماع. الحمد لله. خاتم حديد ونحوه خاتم اه الثالث خاتم المعادن النفيسة والفضة وهذا حلال بناء على الاصل الرابع خاتم الحديد والصفر ونحو ذلك هذا مكروه. نعم - 00:24:52ضَ

قال رحمه الله قالوا وهذا نص على ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام للحديث المأثور ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام - 00:25:15ضَ

ورأى على اخر خاتم حديد فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار نعم فيكره تختم بالصفر لانه فيه تشبه بعباد الاصنام والحديد لان فيه تشبها بحلية اهل النار. اهل النار لكن يباح التختم بالحديد معك مع الكراهة - 00:25:29ضَ

بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اراد ان يزوجه وطلب منه المهر فلم يجد عنده شيئا. فقال له التمس ولو خاتما من حديد. من حديد. فدل على جواز الخاتم من الحديد. لكن - 00:25:52ضَ

آآ كراهيتهم من باب كراهية التنزيه لا التحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثل هذا كثير في مذهب ابي حنيفة واصحابه نعم انتهى من من مذهب ابي حنيفة واصحابه وسياقات ما - 00:26:09ضَ

فيه من كراهة بعض الاشياء لانها فيها مشابهة للكفار ولاهل النار ولعبدة الاصنام نعم اذا حتى ذهب رحمه الله يذكر ما في مذهب ما لك واصحابه ونحن ندع ذلك الحلقة القادمة لتصرم وقت هذه الحلقة جزاك الله خير شيخنا - 00:26:25ضَ

ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا الشيخ صالح ابو فوزان الفوزان شكر الله له ما تكرم به من البيان وشكر لكم وهذه في الاختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم - 00:26:45ضَ

حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:01ضَ