Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم عين سين قاف. الله اعلم بمراده به. كذلك اي مثل ذلك الايحاء - 00:00:00ضَ

اوحي اليك واوحى الى الذين من قبلك الله فاعل الايحاء الله فاعل الايحاء. العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وفي فعله كذلك الحكمة للمخلوق منفصل عن الله لانهم ينفون صفة الحكمة - 00:00:19ضَ

له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا. وهو العلي على خلقه العظيم الكبير فكانوا بالتاء والياء تكاد يكاد. السماوات علي وعلى خلقه هنا هذا بالظهر. هذا ليس تأويل - 00:00:36ضَ

نعم احيانا يثقل علي كما مضى معنا في قوله تعالى في سورة الرعد. وهو الكبير المتعال. قال المتعال قدرا او قهرا نعم هذا تأويل. احيانا يغفل عن التأويل ويجبد ماذا؟ وحتى العلو على الخلق هنا قد قد يؤول عندهم بماذا؟ بعلو ماذا؟ بعلو القهر - 00:00:55ضَ

يعني علي على خلقي في في مذهبي علو ماذا الوقاة ليس علوقان ليس علو ذات ليس علو ذات. ولكنني معلق عليها لانها قد تمشي علو القدر والقهر وانتهت. واضح كانوا بالتاء والياء. السماوات يتفطرن. بالنون - 00:01:12ضَ

السماوات ينفطرن. اختار قراءة النون بالنون. وفي قراءة بالتاء والتشديد يتفطرن من فوقهن. اي تنشق كل واحدة فوق التي تليها من عظمته تعالى والملائكة تسبحون بحمد ربهم اي ملابسين للحمد. ويستغفرون لمن في الارض من المؤمنين. الا ان الله هو الغفور لاوليائه الرحيم بهم - 00:01:29ضَ

والذين اتخذوا من دونه اي الاصنام اولياء الله حفيظ محسن عليهم. يعني يحصي عليهم اعمالهم ليجازيهم. وما انت عليهم بوكيل تحصل المطلوب منهم ما عليك الا البلاغ يا نيستا لا لا تستطيعوا ان تجبرهم على المطلوب منهم على العبادة. على الايمان - 00:01:52ضَ

يا اسطى قادر على اجبارهم على الايمان. لست عليه بمسيطر. ما انت عليه بوكيل معناه لست عليه بمسيطر وكذلك مثل ذلك الايحاء. اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر تخوف ام القرى ومن حولها - 00:02:16ضَ

اي اهل مكة وسائر الناس وتنذر الناس يوم الجمع اي يوم القيامة يجمع فيه الخلق لا ريب شك فيه فريق منهم في الجنة وفريق في السعير الناري ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة - 00:02:30ضَ

اي على دين واحد وهو الاسلام ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون اي الكافرون ما لهم من ولي ولا نصير. يدفع عنهم العذاب ام اتخذوا من دونه اي الاصنام اولياء - 00:02:50ضَ

منقطعة بمعنى بل التي للانتقال يسمى انتقال نعم او اضراب انتقالي. اضراب انتقالي. انتقال من موضوع الى موضوع. وهمزة الانكار اي ليس المتخذون اولياء. ليس المتخذون اولياء. يعني ام اتخذوا من دون اولياء - 00:03:11ضَ

فهم لم يتخذوا اولياء والله هو الولي اي الناصر للمؤمنين. والفاء لمجرد العطف ويحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وما اختلفتم مع الكفار فيه من شيء من الدين وغيره فحكمه مردود الى الله يوم - 00:03:31ضَ

القيامة يفصل بينكم قل لهم ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ينيب ارجع فاطر السماوات والارض مبدعهما جعل لكم من انفسكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم ومن الانعام ازواج ذكورا واناثا - 00:03:51ضَ

يزرعكم بالمعجمة. يخلقكم يعني بالياء المعجمة ليس نذرؤكم يذرأكم يخلقكم فيه بالجعل المذكور ان يكثركم بسببه بالتوالد والضمير للاناسي والانعام بالتغليب. اي ضمير فيه الضمير للهاء يرجع الى ماذا الى الانعام والناس. للاناسي - 00:04:15ضَ

والانعام بالتغليب نعم لأ يذرعكم بالمعجمة يخلقكم فيه في الجهل. عفوا صحيح انت صحيح. صحيح. يذرأكم كم ضميركم ليس ليس داء. استغفر الله. يدرأكم بالمعجبة سيخلقكم يذرأكم يعني ماذا يخلقهم فيه اي في الجعل الضمير يقعد فيه يعود الى ماذا - 00:04:46ضَ

على الجهل. الضمير في يعود على ماذا لماذا؟ على الجعل. في قوله تعالى جعل لكم من انفسكم ازواجا. فالضمير يعود على المصدر المفهوم منه الجهل نعم اما يذرأكم هو المقصود به ماذا؟ الانعام والاناسي. تغليبا تغليب لمن؟ غلب من هنا - 00:05:14ضَ

اغلب العقلاء لانكم ضمير العقلاء. نعم اذا ما معنى ادراكم في ان يكثركم يكفركم بسببه بالتوالد بسببه بسبب ماذا؟ بسبب هذا الجعل بسبب هذا الجعل الماسك يقصد عن ازواجهن صحيحة. نعم. الله الله عز وجل خلق لكم ما الحكمة من خلق الازواج؟ تكفير - 00:05:33ضَ

يكفي لكم بذلك الجهل لو لم يجعلكم ازواجا ما كثر عددكم على الارض ولفني ليس كمثله شيء. الكاف زائدة لانه تعالى لا مثل له. هناك خلاف مشهور بين اهل العلم في هذه الكاف على اقواله. بعضهم قال انها زائدة - 00:05:56ضَ

لماذا؟ لان الله عز وجل لا مثل له ومثل والكاف بنفس المعنى سيكون لو قلت ان الكاف بمعنى مثل سيكون معنى الاية ليس كمثل مثله شيء. ليس مثل مثله شيء. والله لا مثل له. نعم هذا القول المشهور عند المفسرين. قالوا جيدا بعضهم وهذا القول يختار - 00:06:14ضَ

شقتي في التفسير وقول فيهم. بالزات وبفعله. ان الكاف بمعنى ماذا؟ بصفته. بمعنى مثل. ليست زائدة. ومثلي بمعنى ذات. مثل بمعنى ذات. لان العرب نستخدم بمعنى ذلك. مثل قوله تعالى. مثل - 00:06:33ضَ

مثلي لا يفعل هذا. يعني انا لا افعل هذا. مثلي لا يفعل هذا. وهذا قول فيه قوة. لان الاصل في القرآن عدم الزيادة. لان الاصل في القرآن عدم الزيادة. فيكون معنا - 00:06:46ضَ

ليس مثل ذاته شيء ليس مثل زاتي شيء. يعني الكهف الاولى بمعنى مثل ومثل بمعنى ذات. يعني ليس مثل ذاته ليس مثل ذاته شيء. والمعنى يستقيم هكذا قال وهو السميع لما يقال البصير بما يفعل - 00:06:56ضَ

له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما. يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء انه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هو اول انبياء الشريعة - 00:07:14ضَ

والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه هذا هو المشروع الموصى به اقامة الدين. ان اقيموا الدين والموحى الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد - 00:07:32ضَ

كبر على المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه اي الى التوحيد يختار يعني ويصطفي من يشاء. يهدي من يشاء ويهدي اليه من ينيب. يقبل على طاعته ولا سبب نعم والله عز وجل يختص بها من يشاء من عباده. وما تفرقوا اي اهل الاديان في الدين ما تفرقوا في الدين يعني - 00:07:49ضَ

بان وحد بعض وكفر بعض الا من بعد ما جاءهم العلم بالتوحيد بغيا من الكافرين اي ظلما بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير الجزاء لاجل مسمى يوم القيامة لقضي بينهم بتعذيب الكافرين في الدنيا. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اليهود والنصارى في شك منهم محمد - 00:08:12ضَ

مريب موقع في الربا ولذلك التوحيد فلذلك التوحيد فادع يا محمد الناس واستقم عليه كما امرت ولا تتبع اهواءهم في تركه ترك التوحيد يعني وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل اي بان اعدل بينكم في الحكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:08:32ضَ

فكل يجازى بعمله لا حجة خصومة بيننا وبينكم. هذا قبل ان يؤمر بالجهاد. لان السورة مكية. الله يجمع بيننا في المعادي لفصل القضاء واليه المصير المرجع والذين يحاجون يجادلون في دين الله نبيه - 00:08:56ضَ

من بعد ما استجيب له بالايمان لظهور معجزته وهم اليهود حجتهم داحضة اي باطلة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد هو الذي انزل كتاب القرآن بالحق متعلق بانزل والميزان العدل. وما يدريك يعلمك لعل الساعة اي اتيانها قريب - 00:09:18ضَ

ولعل معلق للفعل عن العمل اي فعل. الفعل ادرى لان ادرى انس المفعولين. او ما بعده سد ما سد المفعولين وهو يستعجل يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها يقولون متى تأتي؟ ظنا منهم انها غير اتية - 00:09:44ضَ

والذين امنوا مشفقون اي خائفون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون يجادلون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. الله لطيف بعباده. برهم وفاجرهم - 00:10:04ضَ

حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم كلكم طيبين من اخر عقابه يرزق من يشاء من كل منهم ما يشاء يرزق من يشاء من يشاء. كما قال تعالى في اية اخرى من اراد من اراد العادلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. فالله يعطي من يشاء ما يشاء - 00:10:30ضَ

القوي على مراده العزيز على امره من كان يريد بعمله حرف الاخرة اي كسبها. وحرف الاخرة هو ثوابها قال هو الثواب نزد له في حرثين بالتضعيف فيه الحسنة الى العشر واكثر - 00:10:53ضَ

ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها بلا تضعيف بلا تضعيف ما قسم له ابواب الدنيا ليس فيه تضعيف وما له في الاخرة من نصيب انبل لهم لكفار مكة شركاء هم شياطينهم شرعوا اي الشركاء لهم - 00:11:22ضَ

الكفار من الدين الفاسد ما لم يأذن به الله كالشرك وانكار البعث ولولا كلمة الفصل القضاء السابق بان الجزاء في يوم القيامة لقضي بينهما وبين المؤمنين بالتعذيب لهم في الدنيا. اذا كلمة الفصل هي ان الله يؤخر الثواب والعقاب في الاخرة - 00:11:43ضَ

وان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم اي مؤلم ترى الظالمين يوم القيامة مشفقين خائفين مما كسبوا في الدنيا من السيئات ان يجازوا عليها. وهو الجزاء عليها واقع بهم. يوم القيامة لا محالة - 00:12:08ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات انزهها بالنسبة الى من دونهم من زهي اسم تفضيل نعم يعني احسنها واجملها. نعم. بالنسبة الى من دونهم يعني الجنة درجات فبالنسبة لمن دونهم هم في افضل الجنات - 00:12:32ضَ

لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله من البشارة مخففا ومثقلا. يعني يبشر ويبشر عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اي على تبليغ الرسالة اجرا. الا المودة في القربى - 00:12:58ضَ

استثناء منبطع. اي لكن اسألكم ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن من قريش قرابة. الاستثناء المنقطع المستثنى لا يكون من جنس مستثنى منه المودة هنا ليست من ليست من جنس الاجر. يعني وتكون الا فيه بمعنى لك. يعني لا اسألكم عليه اجرا لكن فقط اسألكم ان تودوني في - 00:13:24ضَ

خرابة في خرابتي وتحسنوا اليهم. ومن يقترف يكتسب حسنة طاعة نزد له فيها حسنا بتضعيفها. ان الله غفور للذنوب شكور للقليل فيضاعفه بمعنى داكن مثل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم يعني لكن تجارة عن تراض منكم - 00:13:51ضَ

نعم قرابة يصل قرابة النبي صح؟ قرابة النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون يقولون اختاروا على الله كذبا بنسبة القرآن الى الله تعالى يشأ الله يختم يربط على قلبك بالصبر على اذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل - 00:14:21ضَ

هذا تفسيره هناك تفسير اخر يعني ان كذبت على الله ما كيف فسر الختمة هنا؟ كيف فسره؟ بالرب. بالرب. بمعنى الرطل ماذا؟ مدح ام لم لا وانا افصلها بالملح ماذا قال بالصبر على اذاهم. يربط على قلبك بالصبر. يعني يختم على قلبك يعني يلهمك الصبر على اذاك. هناك تفسير اخر - 00:14:45ضَ

ان يجعل له يختم على قلبك ان يخلو على قلبك عقوبة لك على الوكالة وكذبت على على كذبك لو كذبت وحاشاه وصلى الله عليه وسلم ان يكذب فيكون هذا كقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم - 00:15:09ضَ

لقطعنا منه الوتيل. الوتيل. فان يشأ انه يختم ان يربط على قلبك بالصبر على اذاهم. بهذا القول بمعنى تثبيت القول. نعم. يثبت القول وغيره. بهذا القول اي قول الذي هو افطار على الله كذبا بالنسبة القرآن الى الله. لانها من سنة الله الكونية الا يدع احدا يكذب عليه الا ويهلكه - 00:15:24ضَ

حتى لا يضل العباد وقد فعل اي بتثبيته وتصبيره صلى الله عليه وسلم. ويمحو الله الباطل الذي قالوه ويحق الحق يثبته فرق بين الذي يدلس في الدين والذي يدعي النبوة. سنة الله عز وجل ان الذي يدعي النبوة لابد ان يهلكه في الدنيا والتاريخ يؤكد وهذا ما من احد الادعاء - 00:15:44ضَ

الا فضح الله اهلكه في الدنيا كسلاح ومسلما كزاب وتضحي بخيل الاسد والاسود العنس وغيرهم ممن ادعوا ان النبوة. اما من دل الدين وغير الشرع فهذا قد يؤخر الله عقوبته في الاخرة املاء واستدراجا لكم. نعم - 00:16:09ضَ

هم يقولون من دلائل النبوة تمكين الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على صدقه. عليه الصلاة والسلام. ويحق الله الحق ويحق الحق يثبته بكلماته المنزلة على نبيه نعم وكلماتي المنزلة على نبيك ماذا؟ الشرعية. والاية اعم من هذا. لان المفرد لان الجمع والمفرد كلاهما اذا اضيفا افاد - 00:16:26ضَ

افاد العموم فهذا يعم الكلمات المنزلة على نبيه التي هي الكلمات الشرعية والكلمات الكونية كذلك الكلمات الكونية. الكلمات الشرعية والكونية. انه عليم. نعم. كلمات الكونية القدرية ان الله قدر في قدره الذي لا يخرج عنه شيء - 00:16:51ضَ

انه سينصر نبيه وانه سيمكن لدينه. فانتم تعلمون كل ان ان الكلمات يقول كلمة الله الكونية و شرعية. شرعية. اذن الله كوني وشرعي. امر الله كوني وشرعي. قدر الله كوني وشرعي. يعني كل هذا جاء في القرآن بماذا؟ بالقسمين - 00:17:07ضَ

فيحق الله الحق بكلماته الكونية والشرعية نعم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده منهم يعني يقبل التوبة منهم. فمنهم متعلق بماذا؟ بيقبل. يعني يقبل منهم التوبة - 00:17:24ضَ

ويعفو عن السيئات المتابع عنها يعفو عن السيئات المتابي عنها. والعفو هو المحو. العفو وماذا؟ محو محو الذنب ويعفو عن السيئات المتابي عنها ويعلم ما تفعلون بالياء والتاء. يعني يعلم ما يفعلون ويعلم ما تفعلون. بالياء والتاء. المتابع - 00:17:41ضَ

نعم مثال عنها صفة. نعم. صفة للسيئات. عن السيئات المتابعة المتاب صفة للسيئات. مستغنية السياسة للناس سيئات سيد مؤنث الضمير يرجع الى ماذا؟ الى السيئات لان السيئات مؤنث يعني يعفو عن السيئات المتابي عنها وعنها - 00:18:03ضَ

للسيئات. ويعلم ما تفعلون ويفعلون. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات كيف تعرب الذين لا لا المفعول به الفعل ولفظ الجلالة يعني الله هو الذي يستجيب الذين امنوا لان فعل استجاب يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر. يمكن ان تقول استجاب الله لك - 00:18:24ضَ

ها استجابك يمكن استجابك يعني يستجيب الذين الذين هذا مفعول به والفعل هو لفظ الجلالة. يعني يستجيب للذين ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يجيبهم الى ما يسألون يجيبون يعني الفعل ماذا؟ هو الله عز وجل. ويزيدهم من فضله - 00:18:53ضَ

والكافرون لهم عذاب شديد. ولو بست الله الرزق لعباده جميعهم جميعهم اي طاغوا في الارض يعني لو ان الله عز وجل اغنى جميع الناس لكفروا جميعا نعم ولكن ينزل بالتخفيف وضده. ينزل. ينزل. من الارزاق بقدر ما يشاء. فيبسطها لبعض - 00:19:17ضَ

عباده دون بعض وينشأ عن البسط البغي ينبغي يفاعل ينشأ ينشأ البغي عن البسط فيكون البسط ابتلاء لبعض العباد حتى يرى الله يرى الله عز وجل هل سيشكرون ام يكفرون؟ انه بعبادي خبير بصير وهو - 00:19:42ضَ

الذي ينزل الغيث هو الذي ينزل الغيث المطر من بعد ما قنطوا يئسوا من نزوله وينشر رحمته يبسط مطره وهو الولي المحسن للمؤمنين الحميم المحمود عنده. فالحميد من اسماءه سبحانه وتعالى الذي له صفات الكمال التي يثنى بها عليه - 00:20:03ضَ

ومن اياته خلق السماوات والارض وخلق ما بث فرق ونشر فيهما من دابة هي ما يدب على الارض من الناس وغيرهم وهو على وهو على جمعهم لتسكين الهاء قراءة. للحشر اذا يشاء قدير - 00:20:32ضَ

الضمير تغليب العاقل على غيره. اي ضمير؟ جمعهم. هم. نعم. تغييب العاقل على غيره. وما اصابكم خطاب للمؤمنين من مصيبة وشدة فبما كسبت ايديكم اي كسبتم من الذنوب. عبر بالايدي لان اكثر الافعال بها. ليس معنى هذا ان ما كسبت عينك او ما كسبت رجلك او ما كسب لسانك - 00:20:51ضَ

لا تحاسب عليه لكنه عبر بالايدي لان اكثر الافعال بها. ويعفو عن كثير منها فلا يجازي عليه. وهو تعالى اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة ان يضاعفه يعني. اقرب من ان يضاعف الجزاء. لا يضاعف الجزاء في الاخرة - 00:21:11ضَ

اما جزاء يعني العقاب يعني اما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الاخرة يعني ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. عليكم السلام. وهذه المصيبة تكون كفارة لسيئاتكم. فاذا كفرت سيئاتكم بمصائب الدنيا فلا يكون عليكم عقاب - 00:21:30ضَ

الاخرة لان الله لا يجمع عليكم عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. طيب غير المذنبين الذين يبتلون كالانبياء اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل لماذا يبتلون؟ يبتلون قال لرفع درجاتهم في الاخرة. فالبلاء اما ان يكون - 00:21:49ضَ

تكفيرا للسيئات في الدنيا واما ان يكون رفعة للدرجات في الاخرة. وما انتم يا مشركين بمعجزين الله هربا. في الارض فتفوتونه وما لكم من دون الله اي غيرهم من ولي ولا نصير يدفع عذابه عنكم - 00:22:03ضَ

ومن اياته الجواري السفن البحري كانت تجري في البحر. كالاعلام جمع علم كالجبال في العظم. ان يشأ يسكن الريح فيضللن يصبحن رواكد ثوابت لا تجري من ركد اي لا يتحرك ولا يجري على ظهره ان في ذلك لايات لكل صب - 00:22:18ضَ

والمؤمن يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء ولعل مناسبة ختام الاتي بادان الاسنين عنا جرين السفينة من ابطال الشكر وركودها يقتضي الصبر او يوبقهن عطف على يسكن اي يغرقهن بعصف الريح باهلهن - 00:22:44ضَ

بما كسبوا اي اهلهن من الذنوب اصفر شدة الريح بعصف الريح باهلين. يعني شديدة جدا والله عز وجل جعل الريح بقدر. حتى تسير السفن ان توقفت ركلت السفن وان كانت شديدة جدا غرقت غرقت السفن - 00:23:08ضَ

نعم كما مضى في الاية السابقة. ولو بسط الله الرزق لعباده لما هو في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. ينزل بقدر كل شيء بقدر وكذلك الريح في جريانها وهبوبها - 00:23:28ضَ

ويعلم بالرفع مستأنف. يعني ان كانت يعلم مرفوعة فعل مضارع مرفوع تقول الواو ماذا استئنافية. وبالنصب ويعلم قالوا معطوف على تعليل مقدر اي يغرقهم لينتقم منهم ويعلمه. يعني هناك فعل محذوف - 00:23:38ضَ

تقديره مثلا ينتقل. وهذا الفعل المحذوف منصوب بال مضمرة بعد لام التعليل. ويعلم معطوف على ماذا؟ معطوف على هذا الفعل المحدود. واضح الاعراب هذا بالنصب ويعلم ويعلم الذين يجادلون يعني يغرقهم - 00:23:57ضَ

لينتقم منهم وليعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص المحيص والمهرب من العذاب وجملة النفي سدت ما سد مفعوليه يعلم والنفي معلق عن العمل. جملة النفي وهي ما له من محيص سدت ما سد مفعولين يعلم - 00:24:13ضَ

تعالى ويعلم الذين نعم لان النافية يعلق الافعال التي تنصب حولين عن العمل كما هو معلوم في في النحو فما اوتيتم خطاب للمؤمنين وغيرهم. من شيء من اثاث الدنيا فمتاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها ثم - 00:24:29ضَ

فكل ما يتمتع به وينتهي يسمى متاعا وما عند الله من الثواب خير وابقى للذين امنوا على ربهم يتوكلون ويعطف عليهم والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والذين يجتنبون كبائر الاثم - 00:24:49ضَ

قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش موجبات الحدود نعم كالزنا والسرقة من عطف البعض على الكل. يعني عطف الفواحش على الاثم لان كبائر الاسم نعم عام كبار اثم لك يا كبائر - 00:25:12ضَ

فيها حدود وهناك كبائر ليس فيها حدود والفواحش الكبائر التي فيها حدود. هذا معنى قول ابن عطف البعض على الكل يعني الفواحش بعض كبائر الاثم. كلاهما كبائر كده الفواحش توجب الحدود وكبائر الاثم - 00:25:28ضَ

بعضها يوجب وبعضها لا يوجب بينما غضبوا هم يغفرون يتجاوزون والذين استجابوا لربهم اجابوه الى ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة واقاموا الصلاة اداموها وامرهم الذي يبدو لهم شورى بينهم يعني كل مسألة تظهر - 00:25:40ضَ

كلهم يتشاورون فيها. يتشاورون فيه ولا يعجلون. ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في طاعة الله ومن ذكر صنف نوع من الناس هم اعلى آآ درجات المؤمنين والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون صنف اي ينتقمون ممن ظلمهم بمثل - 00:25:58ضَ

بظلمه كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها سميت الثانية سيئة لمشابهتها للاولى في السورة الثانية ليست سيئة بل هي عدل. يعني جزاء عقوبة عقوبة مثلها. وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات. يعني - 00:26:25ضَ

قطع يدك الجزاء ان تقطع يده قال بعضهم واذا قال له اغزاك الله حتى في السب فيجيب اخزاك الله بشرط الا يكون هذا السب محرما كالقذف بالزنا مثلا فمن عفا عن ظالمه واصلح الود بينه وبينه بالعفو عنه عنه فاجره على الله - 00:26:45ضَ

اي ان الله يأجره لا محالة انه ليحب الظالمين اي الباديين بالظلم ويترتب عليهم عقابه ما الاشكال لا يحب. مم ان الاشكال عدم حب يتنافى العقاب. يترتب عليه العقاب هو يريد ان يفسر عدم المحبة بماذا؟ بالترتيب. بترتيب العقاب وهذا تأويل - 00:27:05ضَ

من تفسير المحبة بترتيب العقاب التأويل لانهم لا يثبتون صفة المحبة فيجعلون المحبة هي ارادة الثواب. وعدم المحبة ارادة العقاب. نعم مين لازم صح؟ نعم ولكنه لا بأس لا بأس لا بأس ان نفسر المحبة بارادة الثواب - 00:27:32ضَ

وعدم المحبة بيارة العقاب بشرط ان تثبت صفة المحبة. لانه المحبة ليست هي ارادة الثواب. وعدم المحبة ليست هي ارادة العقاب. انما هذه نتيجة لازم. نعم؟ لا يقبل منهم هذا التفسير لانهم ينفون المحبة. يعني لا يقبل التفسير باللازم ممن ينفي اصلا صفة. كما ذكرت هذا كثيرا - 00:27:51ضَ

ولمن اتصل بعد ظلمه اي ظلم الظالم اياه فاولئك ما عليهم من سبيل. مؤاخذة يعني ليس عليه مؤاخذة لانه فعل ماذا فعل شيئا اذن له فيه الشرع فلا يلام ولا يعاقب. نعم. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون - 00:28:11ضَ

البغي هو العلو في الارض يعلون في الارض بغير الحق المعاصي اولئك لهم عذاب اليم مؤلم. ولمن صبر فلم ينتصر وغفر تجاوز ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور اي معزوماتها - 00:28:31ضَ

بمعنى مطلوباتها شرعا. العزائم الامور التي تطلب شرعا نعم الصبر عند المقدرة امر مطلوب شرعا ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي احد يلي هدايته بعد اضلال الله اياه. واضلال الله عز وجل والخذلان وعدم التوفيق - 00:28:54ضَ

وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد يعني مرض يعني مرجع. الى الدنيا من سبيل طريق. هل هناك طريق للرجوع الى الدنيا؟ وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين - 00:29:20ضَ

خائفين متواضعين من الذل ينظرون اليها من طرف خفي ضعيف النظر مسارقة. تعرفون سرق النظر؟ يعني هكذا دون ان يخاف ان يراه احد وينظر. نقول استرق النظر نظر خفيته فمن شدة خوفهم وربهم لا يستطيعون ان يملأوا اعينهم من جهنم - 00:29:37ضَ

نسأل الله العافية. قال ينظرون من طرف خفي ضعيف النظر مسارقة ومن ابتدائية. او بمعنى الباء. يعني ايه من تقول؟ ينظرون ابتداء من طرف خفي او ينظرون بطرف خفي. ينظرون بطرف خفي - 00:29:59ضَ

وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليدهم في النار وعدم وصولهم الى الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا وخسارة الاهلي هي خسارة الحور العين التي اعدت لهم في الجنة لو امنوا. ويدخل فيها كذلك خسارة اهليهم من الدنيا الذين اسلموا من اقاربهم ازواجهم واولادهم - 00:30:16ضَ

والذين اسلموا ودخلوا الجنة والموصول خبر ان وقال الذين امنوا ان الخاسرين الخاسرين اسم ان والذين هذا هو المنصور خبر ان. الا ان الظالمين لماذا قال منصور الخبر انما حاجته للاعراب يعني؟ ما هو مفهوم انه خبر يعني حتى لا يظن ان الذين ماذا؟ هم صفة للخاسرين - 00:30:39ضَ

نقول ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. طيب اين اين الخبر؟ ليس موجودا. لكن الموصول ماذا؟ خبر. الموصول هو الخبر. وتعريف المبتدأ والخبر في البلاغ هيدل على ماذا - 00:31:05ضَ

ولا حصر يعني ان الخاسرين معرفة الذين معرفة. يعني كأنه لا احد خاسر الا هؤلاء. الخاسرين خسارة حقيقية ليس الخاسرين في الدنيا. للمال او غير ذلك انما الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ان الظالمين اي الكافرين في عذاب مقيم دائم هو من مقول الله تعالى. يعني من كلام الله عز - 00:31:19ضَ

وما كان له من اولياء ينصرون ومن دون الله غيره يرفع عذابه عنهم. ومن يضلل الله فما له من سبيل طريق الى الحق في الدنيا والى الجنة في الاخرة استجيبوا لربكم اجيبوه بالتوحيد والعبادة من قبل ان يأتي يوم هو يوم القيامة لا مرد له من الله. اي انه اذا اتى - 00:31:39ضَ

به لا يرده. ما لكم من ملجأ تلجأون اليه يومئذ وما لكم من نكير انكار لذنوبكم لا تستطيعون انكارا لذنوبكم تشهد عليكم جوارحكم واعضاؤكم. فان اعرضوا عن الاجابة كما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم بان توافق المطلوب منهم - 00:32:02ضَ

ما اين فعل توافق بان توافق الاعمال المطلوبة منه يعني انت لا لا تستطيع ان تجبرهم لتجعل اعمالهم موافقة للمطلوب منهم ما نافية عليك الا البلاغ. وهذا قبل الامر بالجهاد. وانا اذا قلنا الانسان منا رحمة نعمة كالغير - 00:32:27ضَ

والصحة. فرح بها وان تصيبهم الضمير للانسان باعتبار الجنس يعني وانا اذا لقنا الانسان الانسان هذا مفرد. هم. ولم يقل وان تصبه انهما اذا قصد ماذا؟ جنس الانسان والجنس جمع. سيئة بلاء بما قدمت ايديهم اي قدموه - 00:32:59ضَ

كما قال قبل ذلك وعبر بالايدي بان اكثر الافعال بها. فان الانسان كفور للنعمة لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء من الاولاد اناثا. الاولاد يطلق على الذكر والانثى - 00:33:24ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور لماذا عرف الذكور لانه لما قدم الاناث واخر الذكور اراد ان يذكر فضل الذكور فخصهم بالتعريف ونكر الاناث نعم وذكر ايناس اولا ثم لما اخر الذكور اراد ان - 00:33:43ضَ

يذكر محبة الناس لهم فماذا؟ عرفها. عرفها بالالف واللام. لم يقل من يشاء ذكورا العلة في ماذا؟ التوازن يعني. التوازن بين تقديم الاناث وتأخير الذكور المقدم للطلب والمؤخر عرفه. مدام بلاغة القرآن او يزوجهم ان يجعلهم - 00:34:05ضَ

ذكرانا واناثا لانه لانه الناس العرب كانت تكره الانثى فالذي يكره الانثى كما يرد وهبة الله فقدمها لما كان عند العرب من كراهيته الانثى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. الايات في هذا المعنى كثيرا - 00:34:22ضَ

نعم فالله عز وجل قدم لناث ليبين لهم اننا هذه مذهبة. هبة هبة من الله الهبة هي العطية بدون سبب فكيف تقع عطية بدون سبب من الله عز وجل؟ نعم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم يعني يجمعهم يعني - 00:34:44ضَ

زوجهم يعني يجعلهم ازواج مع بعض. نعم والذكور قد تعرف باهل فلان انه قدم الايه؟ قلنا قدم الناس لعلة ما هو تقديم العلة لتقديم الاناث العين اللي بتقديم دفع كراهية العرب للاناث. فلما قدم الاناث احتاج ان يذكر تفضيل الناس للذكور فذكر عرفه. لانما لو عرف الاناث والذكور - 00:35:02ضَ

قد يفهم ان الاناث افضل من الذكور والواقع ليس كذلك. فان جنس الذكور افضل من جنس الاناث. التفضيل جنس طبعا لسه تفضيل افراد. عندما تقول الانثى افضل او الذكر افضل من انثى هذا تفضيل للجنس ليس الافراد. قد يكون قد يكون بعض الاناث افضل من كثير من الذكور - 00:35:24ضَ

لكن عند الناس المتقرر في فطرهم والذي قررته الشريعة ان الرجل جنس الرجال اكمل من جنس النساء. فلما قدم الاناث دفعا لكراهة العرب واخر الذكور فجعلها معرفة حتى يشير الى فضل الذكور الذي فطر الناس عليه - 00:35:40ضَ

والله اعلم قال اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ان يجعلهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فلا يلد ولا يولد له لماذا يلد؟ او اقول هذه. لماذا فلا يلد ولا يولد له - 00:35:58ضَ

لا يلد يرجع الى ماذا الى المرأة ولا يولد اللغة يرجع الى ماذا؟ رجل الى الرجل. انه عليم بما يخلق قدير على ما يشاء دائما عندنا شاري يقيدون القدرة بان القدرة المختصة بما شاءه الله الله عز وجل قادر على ما شاء وقدير على ما لم يشك. نعم فلو شاء ان - 00:36:16ضَ

الا فعل سبحانه وتعالى. نعم. كنت تقول شيئا في اية خمسة واربعين. نعم. انا يوجد ابتدائية الطرف الخفي؟ نعم. من الطرف الخفي؟ من طرف الخفي يعني بداية النظر من طرف خفي - 00:36:39ضَ

اي من مكان خفي. بداية النظر من مكان خفي يظنون ان ان الملائكة لا تراهم او ان الله عز وجل لا يراهم نعم من اما ان تقوم به واما ان تكون بمعنى الابتدائية واما ان تكون بمعنى باء - 00:36:59ضَ

لمن تكون معنا الباء. نعم. والطرف والعين الطرف هو العين اذا اذا جعلتها بمعنى الباء والطرف هو ماذا؟ هو العين. نظر بطرف خفي ويرجع يلتهب معنى الابتلاء. يعني بداية النظر من طرف الخفيع من مكان خفية يظنون انه لا يراه فيه احد - 00:37:12ضَ

امتى في النهاية يلزم منه ماذا هذا فقط اه مختص في البداية صحيح؟ نعم. نعم هم يظنون ان ان الله عز وجل لا يراه ولكن الله يراه ينظرون من طرف خفي من شدة الخوف. من شدة - 00:37:28ضَ

الخوف كل الذي يمر مثلا في الشارع فيمر به رجل ظالم يبحث عنه فيظل ينظر اليها كذا هل هو راني ام لم يرني؟ ها؟ ها عندهم خبرة وما كان لبشر - 00:37:50ضَ

ان يكلمه الله الا ان يوحى ان يوحي اليه الا ان يوحي اليه وحي المفروض نطلق في الفعل المحذوف في المنامي او بالهام او الا من وراء حجاب بان يسمعه كلامه ولا يراه - 00:38:08ضَ

كما وقع لموسى عليه السلام او الا ان يرسل رسولا ملكا كجبريل فيوحي الرسول الى المرسل اليه ان يكلمه باذنه اي الله ما يشاء الله انه علي عن صفات المحدثين حكيم في صنعه. قول علي عن صفات المحدثين فيه شيئان. الشيء الاول فيه نفي لصفة - 00:38:28ضَ

التي علو الذات نعم لانه يقول من صفات المحدثين عدو الذهن. لاننا قلنا بان الله هذا كلام الاشاعرة يعني وقلنا بان الله عالم بذاته يلزم ذلك ان يكون في مكان. ونقول لانه في مكان يلزم من ذلك ان يكون كالمحدثين - 00:38:57ضَ

فهذه العبارة ايضا الشيء الثاني ان قول اهل الكلام الله عز وجل منزه عن صفات المحدثين هذا قول مجمل والاقوال المجملة لا الاطلاق ولا تثبت باطلاق. نقول لهم ماذا تقصدون؟ بصفات المحدثين. ان قصدتم بصفات المحدثين - 00:39:12ضَ

ان الله عز وجل لا يشابه المخلوقات فهذا المعنى الصحيح وان قصدتم بصفات المحدثين ان الله عز وجل لأ له ولا سمع له ولا بصر له. لان هذه من صفات المحدثين فهذا المعنى باطل. بل نحن نثبت له هذه الصفات التي وردت الصفات الخبرية التي وردت كاليد والوجه وغير - 00:39:29ضَ

والرجل ولا نقول انها من صفات المحدثين بل نثبته على وجه يليق بالله عز وجل. فهذه العبارة وهي مسألة ماذا؟ آآ التجسيم او تركيب او صفات المحدثين كلها. يعني اصول يستغلها اهل الكلام لنفي صفات الله عز وجل. اما قول حكيم في صنعه فهذا مضى معنا كثيرا قلنا ان لم - 00:39:49ضَ

صفة الحكمة فيجعلونها مخلوقا منفصلا عن الله. قلنا حكيم في صنعه وفي فعله. لان الحكمة صفة من صفات الله الذاتية قال وكذلك مثل ايحاءنا الى غيرك من الرسل اوحينا اليك يا محمد روحا هو القرآن به تحيا القلوب. لذلك سمي القرآن روحا كما ان الروح تحييت تحيى بها الابدان. من امرنا الذي نحييه اليك ما كنت - 00:40:09ضَ

تدري تعرف قبل الوحي اليك من كتاب القرآن ولا الايمان اي شرائعه ومعالمه. والنفي معلق للفعل عن العمل. النفي هو قول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ لا. النفي هو ولا الايمان - 00:40:33ضَ

معلق على الفعل عن العمل والفعل هو تدري لان الفعل دار ينصب مفعولين او ما بعده سد مسد المفعولين ولكن جعلناه اي الروح او الكتابة نورا نهدي به من نشاء من عبادنا - 00:40:54ضَ

وانك لتهدي تدعو بالوحي اليك هنا الهدية هنا هداية ماذا؟ هداية الدلالة والارشاد وانك لتهدي الى صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا - 00:41:08ضَ

اذا الا الى الله تصير الامور اي ترجع من امرنا يعني روحا ابتدأت منا من هنا ابتدائية. كان قوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وروح منه روح المنوي ابتدأ خلقه منه. من ابتدائي. بداية - 00:41:26ضَ

بداية الوحي جاء من من؟ من الله. ولذلك السلف يقولون في القرآن منه بدأ منه بدأ. فمن الابتدائية. واليه يعود. نعم هل يجوز ان يكون بمعنى لا وممكن يقال ان من من بعض ان الله عز وجل امر الانبياء كلهم باوامر ومنها امر للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:48ضَ

ولكن الاقدر انها ابتدائية بمعنى ان هذا الوحي بدأ من عند الله وليس من عند جبريل مثلا ليس من عند غير الله اثبات وانها انها ابتدائية ابلغ في اثبات صفة الكلام لله - 00:42:11ضَ

لانك لو قلت انها تبعضية يمكن ان تكون روحا من بعض امرنا ولكن الذي بلغه لك غيرنا. كان على لسان غيرنا كجبريل كما يقول الاشاعرة مثلا. ان ان القرآن من جبريل - 00:42:24ضَ