Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى سورة مريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قوله عز وجل كاف يا عين صاد. قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله تعالى وقال قتادة هو اسم من اسماء القرآن. وقيل اسم للسورة وقيل هو قسم اقسم الله به. الاظهر من اقوال المفسرين كما مضى معنا قبل ذلك - 00:00:22ضَ

النادي حروفه المقطعة الله عز وجل ذكرها ليتحدى بها العرب. والدليل على هذا ان اكثر ما يأتي بعدها الكلام عن ماذا؟ الكتاب عن الكتاب الف لام ميم ذلك الكتاب حا ميم والكتاب المبين. حا ميم تنزيل كتاب من الله العزيز العليم. كثير في القرآن ياتي - 00:00:46ضَ

بعدها ذكر القرآن. فاما القول بانها اسم من اسماء الله تعالى فهذا فيه بعد. لماذا؟ لان اسماء الله ماذا؟ مشتقة اعلام واوصاف. وادي الحروف المقطعة ليست ليست مشتقة نعم طيب قال ذكرك رفع بالمضمر اي هذا الذي نتلوه عليك ذكره - 00:01:04ضَ

نعم وحتى بعد حتى بعد هذه الحروف المخططة ايضا جاء ماذا؟ جاء الكلام عن القرآن. ذكر رحمة ربك له زكريا والذكر هو ماذا؟ القرآن. رحمة ربك معناه ذكر ربك عبده زكريا - 00:01:24ضَ

برحمته يعني اصل الكلام ماذا؟ ذكر رحمة ربك عبده. كيف تعرب عبده؟ مفعول به لذكر. نعم. فاصل الكلام ذكر ربك عبده زكريا برحمته ولكنه قدم ماذا؟ قدم الرحمة على المفعول به للاهتمام بها. يعني ما غرض - 00:01:44ضَ

تقديم ما ورد اضافة الرحمة الى الذكر وتقديمه على المفعول بالاهتمام بها. وكان ماذا كانت رحمة الله بزكريا؟ الان داب دعاءه الذي سيأتي. نعم. اذ نادى واذ اصلا ظرف لما مضى من الزمان. صحيح؟ ايه الظرف لما مضى؟ من الزمان؟ يعني - 00:02:04ضَ

اذ نادى اي دعا ربه في محرابه نداء خفيا. هنا اشكال ما هو الاشكال؟ ان النداء اللغة لابد ان يكون بماذا؟ بصوت مسموع يعني النداء ولي الاسم والغير. فكيف يوصف النداء بانه خفي؟ كيف يوصف النداء بانه ماذا؟ خفي - 00:02:24ضَ

ان الله يسمع سبحانه وتعالى. يعني حتى اذا كان فسمى الصوت الخفي بالنسبة لله عز وجل نداء. وسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور اذا لم يقل اذ قال قال اذ نادى ربه نداء خفيا. والله عز وجل قال ادعوا ربكم ربكم تضرعا وخفية - 00:02:44ضَ

التضرع يكون فيه رفع للصوت. والخفية يكون فيها ماذا؟ اخفاء للصوت. طب لماذا نادى نداء خفيا؟ قال دعا سرا من قومه في جوف الليل قال ليكون هذا ابلغ في الاخلاص. لان العلة في هذا ان يكون ابلغ في الاخلاص. نعم. قال ربي - 00:03:04ضَ

اني وهد العظم مني واشتعل الرأس شيبا. قال ربياني وهنا. وهنا اي ضعف ورق. العظم مني من الكبر. ولماذا ذكر العظم على وجه الخصوص؟ قالوا لان العظم هو اصلب شيء في البدن. فاذا وهد العظم فما فوقه يكون ماذا؟ اوهن اضعف. نعم. قال قتادة اشتكى سقوط - 00:03:24ضَ

الاسنان يعني الاسنان سقطت عندما كبر في السن. نعم قال ربياني وهذا العظم مني واكد بان هذا العظم له لا عندما قال مني واشتعل الرأس اي ابيض شعر الرأس شيبا. اي شنطة والشمط - 00:03:54ضَ

او فلان الاصمط وامرأة شمطاء معناه ماذا؟ اه غلب شعره ابيض وان كان بعضه ماذا اسود؟ نعم. ابيض شعر الرأس شيبا اي شمطا والرجل اشمت والمرأة شمطاء. ولم اكن بدعائك رب شقيا. يقول عودتني الاجابة فيما مضى - 00:04:14ضَ

ولم تخيبني. هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان من لم يستجب الله لم يستجب الله دعاءه ماذا يكون ماذا يكون شقيا يعني عياذا بالله تعالى ان الله اذا لم يجب دعاك - 00:04:34ضَ

لم يعودك الاجابة هذا من الشقاء واني خفت الموالي والموالي بنو العبد. قال مجاهد العصبة من ورائي اي من بعد موتي خفتم على ماذا؟ الا يحفظوا الدين وكانت امرأتي عاقرا لا تلد - 00:04:48ضَ

فهب لي من لدنك اي اعطني من عندك وليا اي ابنا لماذا ايقن من لدنك؟ لماذا لم يقل فهب لي وليا؟ لماذا قال فهب لي وليا؟ لماذا قال من لدنك؟ ما فائدة من لدنك - 00:05:10ضَ

لا اه ان هذا انا لست لا استحق هذا من التواضع يعني انا لا استحق ان يعني كما هب لي من لدنك وليد انا لا استحق ان ان يكون لي ولد. لماذا؟ لانقطاع الاسباب. لانقطاع الاسباب وانا كبير في السن. فالانقطاع - 00:05:24ضَ

ولعدم وجود منزلة لي عندك هذا من تواضعي عليه الصلاة والسلام فهب لي من لدنك وليا ينادي عطية المحض بدون سبب استحقه. ثم وصف هذا الولي بانه ماذا يرثني ولم يقل هب لي من لدنك ابنا. لماذا عبر عن الولد بالولي - 00:05:43ضَ

ينصرني على ديني لانه لا يريد ابنا كارادة اهل الدنيا. يعني اهل الدنيا عندما يريدوا الولد لماذا؟ يريدون الولد لكي مثلا يحمل اسمه من بعده. لكي نعم آآ يخلد ذكره في الدنيا. لكي يرث المال الذي يخلفه له. ولكنه قال وليا بمعنى ينصرني على ديني - 00:06:03ضَ

ينصرني على ديني. نعم. ولذلك قال بعدها يرثوني. لان الانبياء لا يورثون. انما يرث ماذا؟ يرث العلم والنبوة. يرثني ويرث من ال يعقوب نعم هذا لازم لانه قال يرثني ومن ماذا سيرث منه؟ النبوة - 00:06:23ضَ

يرثني ويرث من ال يعقوب. قال الحسن معناه يرثني مالي وهذا فيه بعد. لان الانبياء لا يورثون ويرث من ال يعقوب النبوة والحبورة. معنى الحبورة السعادة نعم. او يقال الحضور العلم لا العلم. هو الحبر العلم ليس السعادة هنا. لان فلان نعم الحبور في اللغة الاصل هو السعادة - 00:06:44ضَ

من معاني الحضور ما لا السعد. اما المقصود بالحبور هنا ماذا؟ العلم. لان الحبر هو العالم. يعني ايه ياسمين النبوة والعلم والمعنى ان انه خاف تضييع بني عمه دين الله. وتغيير احكامه على ما كان شاهده من بني اسرائيل من تبديد - 00:07:08ضَ

الدين وقتل الانبياء فسأل ربه وليا صالحا يأمنه على امته ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. وهذا معنى قول عطاء ابن عباس رضي الله عنهما هذا القول اصح من قول الحسن انه يرث ماله - 00:07:26ضَ

واجعله ربي رضيا. اي برا تقيا مرضيا. فرضية هنا صفة مشبهة بمعنى ماذا بمعنى اسمي. اسم المفعول يعني برة تقيا مرضيا يرضاه الناس ويحبونه ويتبعونه لانه اذا رضيه الناس لم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت بني اسرائيل ماذا؟ تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي اي مات نبي خلفه نبي. فمن - 00:07:48ضَ

شرط سياسة الامم ماذا؟ ان يكون السائس ها؟ مرضيا عنه والا لم يتبعه الناس؟ صحيح صحيح كما اعترض بني اسرائيل على مال على طالوت. قال ان الله بعث لكم طالوت ملكا قالوا ان يكون له الملك عليه. فاقام عليهم الحجة بانه ماذا؟ يستحق الملك فلابد ان - 00:08:18ضَ

مرضيا حتى يطيعه الناس قوله عز وجل يا زكريا انا نبشرك. وفيه اختصار معناه فاستجاب الله دعاءه وقال يا زكريا انا نبشرك بغلام بولد ذكر اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا - 00:08:36ضَ

قال قتادة والكلبي لم يسمى احد قبله يحيى. وانا في خلاف بين المفسرين. جزاك الله خيرا اكثر المفسرين يقولون بان هذا القول ما هو هذا القول ان اول من سمي بهذا اسمه يحيى. بعضهم وهذا القول فيه وجاهة. يقول لم نجعل له من قبل سميا اي مطابقا له في الوصف - 00:08:52ضَ

لان السمي معناه ماذا؟ ليس الثمين بمعناه في اللغة. الموافق في الاسم يقول فلان سمي فلان. وبما عليها كذلك الموافق في الوصف كقوله تعالى مثلا هل تعلم له سبيا؟ ما معنى هل تعلم له سبيا؟ يعني هل تعلم - 00:09:19ضَ

احدا لان هناك ناس يجوز ان تتسمى ببعض اسماء الله. تسمى بفلان رحيم والله رحيم وفلان كريم والله كريم. وفلان قوي والله قوي. لكن ما معنى سمي هنا؟ مثله في الصفات - 00:09:35ضَ

فهل لم نجعل له من قبل سمية؟ اي مثله في الصفات. لان الله اختص يحيى بخصائص ليست لاحد غيره. مثل ماذا التي ذكرت في هذه السورة مثلا انه يليس انه واعطاه الحكم صبيا - 00:09:49ضَ

قيل اذا اعطاه النبوة قبل البلوغ. وهذا اصح اقوال المفسرين يعني. ومنها انه جعله بالا حصورا. معنى الحصورة؟ الم يقل له عن الانبياء نعم ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية - 00:10:08ضَ

فكل الانبياء كانوا مكانهم ماذا؟ لو ازواجه ذر الا من؟ الا الا يحيى الا يحيى عليه السلام يعني؟ فالله جعله حصورا. بمعنى حصورا لا يأتي النساء نعم ليس له شهوة في النساء ليس لنقص فيه يعني. يعني ولكن طبعا يقولون ها - 00:10:24ضَ

المزية لا تختلط التفضيل المطلق. فالتفضيل المطلق يكون بماذا؟ بمجموع المزايا يعني ليس معنى هذا انه افضل الانبياء لن نجعله ثديا ليس معنى هذا انه افضل الانبياء. بل اختصه الله ببعض الخصائص اعطي له النبوة قبل ذاتي. يعني اتاني - 00:10:44ضَ

قضية قبل البلوغ. قال ربي ان اي من اين يقول لي غلام وكانت امرأتي عاقرا اي وامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبر عتيا العتي يقولون من عاتى العود عتى العود العود يعني يابس يابس. تليفون العود النبات اذا كان طريا يسمى لينا. اذا يابس يسمى - 00:11:00ضَ

صلبا او يابسا هذا عتى. يعني بلغت من الكبر عتيا. يعني يابس مني العظم. تعرفون يقولون هناك مرض تيبس المفاصل ده ما يكبر في السن عافانا الله واياكم ملا لا يستطيع ان يحرك مفاصله بسهولة. يتحرك ببطء. هذا هو التيبس. هذا هو العتوق. عتيا قد بلغت - 00:11:26ضَ

تركيبة ريعيتية. قال قتادة يريد لحول العظم. النحول ان يكون ماذا؟ نحيلا رفيعا. ولكن اكثر المفسرين يقولون بالاول في المختصر هذا ماذا يفعل؟ لا يورد الاقوال اه على انها اقوال متعددة يجعلها متتالية وانت تفهم انها ماذا؟ اقوال متعددة. فالقول الاول هو ماذا - 00:11:46ضَ

اللي هو القول الاول. اليأس. اليبس. والقول الثاني اللحوم. والقول الاول والموافق للغة. القول الاول اليوكس هو الصلابة هو الموافق للغة النحول ان يكون نحيلا يعني رفيعا. العظم اصبح ماذا؟ والعضم في الحقيقة هل العظم عندما يكبر الانسان في السن ينحل؟ العظم اظنه لا يتغير - 00:12:07ضَ

حجمه لا يتغير انما الذي يتغير فيه ماذا؟ انه يهل يضعف وييبس. نعم. كبار السن كانوا مسلا اقول مما حصل لهم يعني في كبر السن. اه ممكن الانحناء الظاهر مثلا وكذا؟ هم. لا. المهم يعني ان ان الاتي - 00:12:28ضَ

في اللغة اليوبوس. من قول بعث العود ايبسا طب سؤاله عيسى سؤال يحيى عليه السلام او آآ تعجب زكريا عليه السلام وتعجب من ايضا في القرآن تعجب من الولد عند الكبر - 00:12:48ضَ

زوج ابراهيم قال وتعجبين من امر الله نعم هذا العجب ما معنى؟ ما معنى هذا العجب؟ يعني هل معنى ذلك انها شك في قدرة الله يعني؟ اذا ما معناه؟ نعم. انه مخالف للبعاد. طب واذا كان مخالف للعادة يشك في - 00:13:03ضَ

لان الله قادر ان يخالف العدل. ممن بشر به تعجب من ذلك. قيل يعني لهم توجيهات المفسرين لهم توجيهات هذا السؤال سأله المفسرون كالقرطبي وغيره لهم توجيهات بعضهم قال ماذا؟ هو لا يعجب - 00:13:17ضَ

من قدرة لا يعلم وكمال قدرة الله. ولكن يعجب ان الله عز وجل يخلق العادة لاجله. فهذا من تواضعهم ان الله ماذا؟ يقول كانني لست اهلا ليتخرق العادة لي. يقول لله لست اهلا لان تخلق العادة لي. وقيل العجب من الحال يعني لانهم يعلمون هذا معنى اخر للعجب - 00:13:32ضَ

هم يعلمون ان كل معجزة لابد ان تكون بماذا؟ بسبب. بسبب. فهل السبب هو سيكون انهم سيرجعون الى حال الشباب مرة اخرى؟ هم. لان الشباب هو سبب للولادة. فهم يتعجبون هو الان في سن كبير يا رب يعني اخبرني عن الطريق التي سيكون لهذا الولد بها. السبب - 00:13:50ضَ

هل سارجع الى حال ولادة الشباب مرة اخرى ام لا؟ يعني هذين وجهان للمفسرين في هذا قال كذلك قال ربك علي هين اي يسير وقد خلقتك من قبل اي من قبل يحيى ولم تك شيئا - 00:14:10ضَ

والله عز وجل احتج عليه بماذا؟ بالنشأة الاولى انك لم تكن شيئا مذكورا يعني قال ربي اجعلني اية دلالة على حبل امرأتي. في الاية العلامة يعني علامة على ان امرأتي حامل. لماذا سأل زكريا هذا - 00:14:32ضَ

معجزة نعم لشدة شوقي الى الولد. وشدة شوقي الى البشارة. فهو لا لا يريد ان ينتظر حتى يظهر الحبل مطلوقة مثلا ان لم يلدوا ماذا؟ ان يعرف البشار قبله قبل ظهور علاماتها الحسية ان يكون لك علامة مقدمة - 00:14:48ضَ

قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي صحيحا سليما كيف تغلبنا سويا لا سويا بصحيحا سليما. هذا حال من ماذا؟ من زكريا. يعني الا تكلم انت الناس ثلاث ليال حال كونك سويا. فسويا هذا حال. يعني حالك لماذا قال سويا؟ لانه لو قال ايتك الا تكلم الناس - 00:15:06ضَ

ثلاثة ليال وسكت. قد يكون هذا فيه ماذا يكون فيه مدى مرض وانه مريض. فيكون جعل له علامة فيها ضرر عليه. نعم. ان يكون اخرس مثلا اخرس لا وانت تكون سوي ليس عليك ليس بك افة ليس بك علما تمنعك من الكلام. قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سوية اي صحيحة سليما من - 00:15:33ضَ

بينما بأس ولا خرس. لا يستطيع ان ينطق الا بذكر الله. هكذا قال بعض المفسرين فلذلك لما خرج على قوم بالمحراب اشار اليهم لم يستطع ان يأمرهم بالكلام بلسانه. قال تعالى فخرج على قوم من المحراب وكان الناس من وراء المحراب ينتظرون - 00:15:56ضَ

وان يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون اذ خرج عليهم زكريا متغيرا لونه فانكروه وقالوا ما لك يا زكريا؟ فاوحى اليهم؟ اي اوبأ اليهم. والوحى هنا المقصود به ماذا؟ الاشارة ان سبحوا وهل هنا كيف كان - 00:16:14ضَ

تفسيري لنا بعد فعل في بعض القول يعني اوحى اليه ما هو تفسير الوحي؟ معنى تفسير ايه؟ قال التفسيرية تفسر فعلا قبلها فيه معنى القول دون دون حروفه. اوحى بمعنى قال يعني ما هو - 00:16:31ضَ

الواحد ان سبحوا اي صلوا لله بكرة اي غدوة وعشيا ومعناه انه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة فلما كان وقت حمل امرأته ومنع الكلام حتى خرج اليهم فامرهم بالصلاة اشارة. امرهم بالصلاة ماذا بالاشارة؟ كان يقول له مثلا صلوا مثلا او اي اشارة مفهومة بالنسبة - 00:16:45ضَ

لهزا سويا سلاس ايام. نعم لان الكلام كما سيأتي في قصة مريم ماذا قال لها؟ فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلمه. لان ترك الكلام في شريعتهم كان متعبدا بها - 00:17:10ضَ

فالحكمة هي ما لا انه يقول الاية انك توفق الى عدم الكلام تعبدا شكرا لهذه النعمة ما هو ممكن يترك الكلام ماذا؟ باختياره. صحيح؟ عندما يعينك الله عز وجل على هذه العبادة وتكون من الله. الله عز وجل هو الذي جعلك لا تتكلم. فهذا توفيق فوق توفيق - 00:17:28ضَ

يعني هو لو ترك الكلام مختارا. الن تكون هذه عبادة؟ عبادة. ولكن لن يعلم هل هذه علامة ام لا؟ لانه فعلها باختياري. لما يحمل على ترك الكلام لا يستطيع ان يتكلم اصلا - 00:17:48ضَ

قد جمع بين مصلحتين. الله جمع له بين مصلحتين. مصلحة العبادة بالسكوت. ومصلحة ماذا؟ اهله. ان هذه اية وعلامة. نعم قال وكان الناس من وراء الانحراف ولكن هذا في شريعتنا محرم هكذا السكوت. قوله عز وجل يعني السكوت تعبدا يعني. قوله عز وجل فخرج على قومه من المحراب - 00:17:58ضَ

وكان الناس من وراء المحراب ينتظرونه طيب فاوحى اليهم اي فاومى اليهم ان سبحوا اي صلوا لله بكرة غدوا وعشيا ومعناه انه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة. فلما كان وقت حمل امرأته ومنع الكلام حتى خرج اليهم فامرهم - 00:18:18ضَ

الصلاة اشارة بعد ذلك خاطب الله يحيى ولد الان خاطبه فقال عز وجل يا يحيى في حذف معناه. ووهبنا له يحيى وقلنا له ليحيى يعني يا يحيى خذ الكتاب يعني التوراة بقوة بجد - 00:18:36ضَ

ما معنى خد التوراة بقوة يا نعم بما فيه. وان رفعنا فوقكم التورا واخذنا ميثاقكم اه انا في سورة البقرة ما هي خذوا الكتاب بقوة واذكروا ما فيه. معنى خذوا الكتاب بقوة. يعني اعملوا ما فيه. يعني اعملوا بكل ما فيه. نعم. واتيناه الحكم. قال ابن عباس - 00:18:58ضَ

النبوة صبيا وهو ابن ثلاث سنين وقيل اراد بالحكم فهم الكتاب. وكلا الامرين خالق للعادة وقرأ التوراة وهو صغير وحنانا من لدنا رحمة من عندنا. كيف تعلم حنانا انا معطوف على الحكم. يعني اتيناه الحكم او اتيناه الحنان. الرحمة والحنان صفة من صفات الله عز وجل هو الرحمة - 00:19:20ضَ

وكذلك اتيناه الزكاة. قال ابن عباس يعني بالزكاة الطاعة والاخلاص. زكاة القلب وقال قتادة هي العمل الصالح. وكل هذا من التفسير بالمتنوع بالخلاف التنوع في العمل الصالح والطاعة والاخلاص وقول الضحاك وكان تقيا مسلما مخلصا مطيعا - 00:19:51ضَ

وكان من تقواه انه لم يعمل خطيئة ولا هم بها ممكن يقول يقال يعني كان تقيا هي هي قوله وزكاة لان الزكاة تتضمن ماذا؟ التقوى. ولكن عطف التقوى عندما يعطف - 00:20:11ضَ

ايه ده يعطف العمل الصالح على التقوى فيقصد بالتقوى ماذا؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا مثلا فالتقوى من الالفاظ التي اذا اجتمعت مع غيرها افترقت واذا افترقت اجتمعت. فاذا انفردت وحدها فالمقصود بها ماذا فعل الامر وترك الله. واذا اجتمعت مع فعل المأمور - 00:20:26ضَ

فالمقصود بها ماذا اذا اجتمعت مع فعل المأمور المقصود بها ماذا ترك النهي يعني اتقوا اذا اجتمعت يعني مثلا يقول لك اتق الله وصل او اتق الله واقم الصلاة. يعني اتق الله واترك المحرم وماذا واقم الصلاة؟ اذا اجتمعت التقوى - 00:20:43ضَ

يحمل اهل العلم على ترك الحرام. وكان تقيا مسلما مخلصا مطيعا وكان من تقواه وانه لم يعمل خطيئة. لان الزكاة هي فيها فعل المأمور والتقوى ترك المحظور وبرا لوالديه اي بارا لطيفا بهما محسنا اليهما - 00:20:59ضَ

ولم يكن جبارا عصيا والجبار المتكبر والعصي العاصي وسلام عليه اي سلامة له يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا سيأتي في قول عيسى عليه السلام بعد ذلك ماذا سيقول؟ سيقول والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. ما الفرق بين الايتين؟ ما الفرق بينهما - 00:21:20ضَ

يحيى هو الله هو الذي سلم عليه. وعيسى سلم على نفسه. فهذا فضل ليحيى ال عيسى. فمن عيسى افضل من يحيى لكن هذا فضل هي دي المسألة ان الله هو الذي سلم على من؟ على يحيى قال وسلام عليه سلامة له. يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. قال سفيان اوحش ما يكون - 00:21:47ضَ

الانسان في هذه الاحوال اوحش الاكثر ماذا وحشة وخوفا واحتياجا الى الامن يوم ولد فيخرج مما كان فيه. ولذلك يبكي لانه كان في بطن امه في حال وخرج الى حال اخر غريب. لذلك اول ما يبكي اول ما يولد يبكي - 00:22:07ضَ

ويوم يموت فيرى قوما لم يكن اعينهم الملائكة ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يرى مثله وخص يحيى بالسلامة في يد المواطن الثلاثة العظيمة. يوم الولادة ويوم الموت ويوم البعث. فسلام علي يعني سلامة له وامان - 00:22:27ضَ

واذكر في الكتاب اي في القرآن مريم. يعني اقرأ على الناس ذكر مريم في القرآن اذ انتبدت اي تنحت واعتزلت ابتعدت نفس المعنى. انتبه ده تنحى ابتعد اعتزل من اهلها - 00:22:46ضَ

اي من قومها مكانا شرقيا اي مكانا في الدار في بيتها مما يلي الشرق قال الحسن ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة فاتخذت اي فضربت من دونهم حجابا. قال ابن عباس سترا. وفي سورة ال عمران بين الله عز وجل ما له؟ ان دعاء زكريا كان في موقف. ما هو - 00:23:06ضَ

الموقف الذي دعا فيه زكريا ربه في سورة ال عمران. اه عندما فلما فلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم وذلك هذا قالت ومن عند الله. ان الله يرزق - 00:23:34ضَ

هنالك دعا زكريا رب. فلماذا دعا عندما رأى الرزق عند يقول اذ رأى عندها فاكهة الصيف في الشتاء؟ له فاكهة الشتاء في الصيف. فدعا الله عز وجل في هذا الحال لان الله الذي اعطاه الرزق في غير وقت قادر ان يعطيه الولد في غيره. في غير وقته. قال عكرمة ان مريم كانت تكون - 00:23:44ضَ

في المسجد فاذا حاضت تحولت الى بيت خالتها حتى اذا طهرت قالت وهي زوجة من زوجة زكريا. حتى اذا طهرت عادت الى المسجد فبينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت اي خلعت ملابسها - 00:24:03ضَ

اذا عرض لها جبريل في صورة شاب امرض وضيء الوجه قعد الشعر سوي الخلق قيل كما قال بعض المفسرين انه تمثل لها بشرا سويا مناسبة لاصل خلقته فكما ان جبريل - 00:24:23ضَ

اقوى الملائكة وافضل الملائكة ناسى بان تكون السورة التي يأتي عليها من اجمل السور ولحكمة اخرى ما هي اظهار عفاف مريم لانها عندما تعففت وخافت ان يكون بشرا يريد ان يعتدي عليها - 00:24:43ضَ

ابتعدت عنه واستعاذت. مع ان مثل هذا الشاب ترغب فيه النساء. فده في اظهار مالي اظهار كمال عفافها يعني وارسلنا اليها روحنا. يعني جبريل فتمثل لها بشرا سويا تمثل لها بشرا سويا - 00:24:59ضَ

استدل به بعض العلماء في مسألة فقهية ما هي؟ تمثل لها به ها مسألة فقهية التشكك الملكي مسألة عقدية. هم. بالتصوير التمثيل يعني هل يجوز التمثيل؟ تمسيل يلبس انسان مسلا ملابس آآ رجل فقير ويصنع نفسه رجل فقير ها؟ وكذلك استبدال قصة ماذا - 00:25:21ضَ

الاقرع والابرص والاعمى. كل واحد توت المثل على غير صورته نعم بعض المواصلين الاول ساعة ماجستير الشيخ محمد موسى له كتاب في هذا. آآ في موضوع الحكم التمثيلي يعني فتمثل لها بشرا سويا. وقيل المراد من الروح عيسى عليه السلام - 00:25:50ضَ

هذا فيه جاء في سورة بشر فحملت به والاول اصح ما هو الاول انه جبريل. فلما رأت مريم جبريل يقصد يتجه. يقصد نحوها يتجه نحوها. نادته من بعيد فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا - 00:26:08ضَ

ذكرت في هذه الاستعاذة اساليب يعني للاستعادة. اول شيء ماذا؟ انها جاءت بان التي تدل على ماذا؟ على التأكيد. واني اعود وذهب باسم الرحمن توسلت الى الله عز وجل باسمه الرحمن. لم تقل اني اعوذ بالله مثلا. لان الرحمن هو الذي يرحمها ويحفظها من كل شر. اذا كان يريد بها شرا يعني - 00:26:30ضَ

منك لماذا قالت ان كنت تقيا؟ يعني كما تقول مثلا لتهييجه على ترك ايذائها. كما تقول مثلا لرجل اذا كنت تريد ان تتحداه ان كنت رجلا فافعل هكذا. طب هو رجل. انت تقول ان كنت رجل ما قصدك بهذا - 00:26:52ضَ

تهيج تشجيعه. فهي تقول لان كنت تقيا ها فاعوذ بالرحمن منك. اي مؤمنا مطيعا فان قيل انما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قيل هذا كقول القائل ان كنت مؤمنا فلا تظلمني. هذا من باب - 00:27:09ضَ

اي ينبغي ان يكون ايمانك مانعا من الظلم. كذلك ها هنا يعني كنت تقيا فلا تؤذيني معناه ينبغي ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور. نعم قال انما انا رسول ربك لاهملك غلاما زكيا قال لا جبريل اهب لك غلاما زكيا اي ولدا صالحا طاهرا من الذنوب - 00:27:29ضَ

وترى انه في قصته نعم جبريل قال لاهب نعم قال اهل العلم قال الطاهر ابن عاشور في احد ابيه هذا الباب ماذا؟ التسبب انه سبب من الذي سيهب؟ الله. ولكن هذه الهبة ستجري على يد من؟ جبريل. فيجوز ان تنسب الفعل الى نفسك ان كنت سببا. بشرط ان تقر - 00:27:56ضَ

بالمسبب سبحانه وتعالى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن عمي ابي طالب انه في ضحضح من النار ولولا ان لكان في الدرك الاسفل من النار. فنسب الفضل الى نفسه لانه سبب - 00:28:19ضَ

هذا لا بأس به. نعم ان كان على جهة التسبب مع الاقرار بالمسبب سبحانه وتعالى. ولماذا تجد هنا في هذه القصة في قصة مريم وفي قصة زكريا؟ في قصة يحيى كذلك قدم ماذا؟ الغلام - 00:28:30ضَ

لان البشارة بالغلام انه ولد ذكر. لان النفوس تميل الى مال الى الولد. ان الذكر اكثر من الانثى. فقدم لها انه غلام حتى تفرح بهذه البشارة انه غلام دكر يعني زكيا اي ولدا صالحا طاهرا من الذنوب. وهذا تمام البشرى ان يكون ولدا صالحا. قالت مريم ان من اين يكون لي غلام - 00:28:44ضَ

ولم يمسسني بشر لم يقربني زوج كتعجب زكريا عليه السلام نعم كانها تتعجب من جهة السبب. يعني اي سبب سيكون ليكون لولده؟ لانها تعلم ان الله يجري الامر بسبب. لم يقربني زوج ولم اك بغيا اي فاجرا - 00:29:04ضَ

لا في الماضي ولا في المستقبل. تريد ان الوليد يكون من نكاح او سفاح. ولم يكن هنا واحد منهما قال جبريل كذلك والكاف هنا مكسورا قال لي اخاطب امرأة كيف الخطاب حرف الخطاب؟ قيل معناه كما قلت يا مريم - 00:29:21ضَ

كذلك تشير الى ماذا الى امر يعني الكافر الكاف تمثيل يعني مثل ذلك كما قلت نعم انت لست بغيا ولست ولست ذات زوج. يعني الامر حقيقة. الامر حق كما قلت لك ماذا؟ انك امرأة عفيفة. ولكن قال ربك - 00:29:43ضَ

وقيل هكذا قال ربك يعني كذلك اما ان تشير الى كلام مريم او تشير الى ما لا الى كلام الله الذي سيأتي. فهمت المعنى؟ لان كذلك دائما تشير الى ماذا؟ كالكاف حرف تشبيه يعني مثل ذلك - 00:30:03ضَ

مثل ذلك. ذلك ما هو؟ ذلك تشير الى ماذا؟ اما تشير الى كلام مريم انها لم يمسسني بشرا او بغيا. او تشير الى كلام الله الذي سيأتي. وقيل هكذا قال ربك - 00:30:16ضَ

هو علي هين اي خلق ولد بلا اب ولنجعله اية اي علامة للناس ودلالة على قدرتنا ورحمة منا. ونعمة لمن تبعه على دينه فعيسى نفسه رحمة والرحمة انها مخلوقة ان الرحمة اما ان تكون صفة لله قائمة بذاته. واما ان تكون رحمة مخلوقة والرحمة وانها رحمة مخلوقة. وهو عيسى عليه السلام - 00:30:26ضَ

ونعمة لمن تدعو على دينه وكان ذلك امرا مقضيا. محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا يبدل ولا يبدل. يعني كونك تلدين عيسى امر مقضي لا آآ مفر منه. قال تعالى - 00:30:56ضَ

حملته قيل ان جبريل رفع درعها لانها كانت تخلعه لتغتسل. فرفع ذراعها والدرع والثوب القميص يعني وهي لا تلبسها هكذا فنافخ في جيبه والجيب هو ماذا؟ فتحة الرقبة هذا الجيب - 00:31:15ضَ

فحملت حين لبست بعد ذلك نعم. وقيل نفخ في كل قميصه. وقيل في فيه. الله اعلم. لكن المهم ان الله قال في اية اخرى فنفخنا فيها من روحنا فانتمدت به اي تنحت بالحمل - 00:31:31ضَ

وانفردت مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس اقصى الوادي وهو وادي بيت لحم. وادي ببيت لحم فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج اختلفوا في مدة حملها. طبعا هذا لا لا يترتب عليه شيء. والقرآن لا يعتني بذكر تفاصيل القصص - 00:31:46ضَ

واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها. قال ابن عباس كان الحمل والولادة في ساعة واحدة. وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر كحمل سائر النساء الله اعلم بهذا فجاءها اي الجأها - 00:32:11ضَ

يعني اضطرها. اجاها يعني ماذا؟ اضطرها. الجأها. وجاء بها. نعم. لو كانت هي تترعرع بين حكومة بهذا الحمل. كان كل ما ترد كلما كان قلت له يا مريم هل يقال لانها حملت تسعة اشهر وانتبدت كل هذه التسعة عاشت وحدها الله - 00:32:26ضَ

يعني هذا امر غيبي ليقطع فيه بشيء في خبر فجاءها يلجأها وجاء بها المخاض ووضع الولادة. الام المخاض هي ما لها الام بالولادة يعني طلق. تعرفون الطلق؟ الى جذع النخلة - 00:32:46ضَ

يعني من الذي ما الذي الجاها الى جن النخلة؟ الام المخاض لان المرأة عندما تلد تريد شيئا تتمسك به. صحيح اتمسك به تمسك بسرير او بشيء او بيد طبيبة او كذا - 00:33:08ضَ

الى جدع النخلة. وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء لم يكن لها سعف. لم يكن لها ماذا؟ سعف. تعرفون السعف النخلة مثل الغصن للشجرة التجأت اليها لتستند اليها وتتمسك - 00:33:22ضَ

بها على وجع الولادة ها اتعضوا علي انتم بتمسكوا على وجع الولادة قالت يا ليتني مت قبل هذا تمنت الموت استحياء من الناس وخوف الفضيحة مع انها ليست مسيئة وهذا يدل على عظم حيائها - 00:33:41ضَ

رضي الله عنه وكنت نسيا النسي في اللغة كل ما القي ونسي ولم يذكر لحقارته ها اذن ما هو النسي اسم للشيء الذي يلزم بسبب ماذا لماذا ينسى؟ انه حقير. لو وقع منك جنيه لن تذهب تبحث عنه يعني. خلاص تنساه. وكنت نسيا - 00:33:59ضَ

النسي في اللغة كل ما القي ونسي ولم يذكر. بسبب ماذا؟ انه حقير عند صاحبه. منسية بالتأكيد اي متروكة قال قتادة شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك جيفة ملقاة. كلها معاني واحدة. من تفسير بالمثال - 00:34:27ضَ

فناداها من تحتها يعني جبريل عليه السلام وكانت مريم على اكمة. لماذا قال من تحتها؟ لانها في مكان مرتفع. لقاكمته مكان مرتفع. مثل التل وجبريل وراء الاكمة. فاذا كان جبريل وراء الاكمة السكون على الارض. واذا كان على الارض سيكون ماذا؟ تحتها. ناداها من تحتها - 00:34:50ضَ

فناداها وقيل هو عيسى لما خرج من بطن امه ناداه. والاول هو الازهر. لان الكلام كان عن آآ جبريل. الاول والازهر وآآ انه جبريل ان لا تحزني هنا ايضا تفسيرية. عن تفسيرية ادغمت في لا الناهية - 00:35:07ضَ

بمعنى قال يعني لديها ما هو تفسير النداء الا تحزني وقول المجاهد والحسن لان قول المجاهد والحسن ان الذي نادى هو ومن لا عيسى والاول ان المنادي جبريل هو قول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:35:26ضَ

والصدي وقتادة والضحاك وجماعة ان المنادي كان جبريل. لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها الا تحزني من رحمة الله عز وجل بها. ان الله اراد حتى الا تحزن. فصرف عنا الحزن بنداء جبريل عليه السلام - 00:35:52ضَ

قد جعل ربك تحتك سريا والسري هو النهر الصغير قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ضرب جبريل عليه السلام ويقال ضرب عيسى عليه السلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجرى. قال الحسن تحتك سريا هذا قول اخر يعني عيسى - 00:36:11ضَ

القول الاول والازهر ان السري هو ماذا؟ هو النهر الذي اه لا تجعل الضارب جبريل برجله. وقني السرية وعيسى. لان السرية في اللغة من معانيه ماذا؟ قال وكان والله عبدا سريا يعني رهيب - 00:36:30ضَ

السري مفرد والجمع ماذا؟ سراط وسورتهم الاشراف. يقال رجل سليم السين ليس بالثاء. ثري بالثاء يعني ماذا؟ غني. غني. اما سليم السين يعني القطر. فالاول والازهر لانها تحتاج الى ماذا؟ الى طعام وشراب - 00:36:44ضَ

وهزي اليك هزي اليك يعني قيل لمريم حركي بجذع النخلة هز بالباء لماذا؟ الفعل هز يتعدى بنفسه او بحرف الجر لماذا؟ هذا خلاف في جملة هكذا هزة. هزة هزة مش هزة الجزعة. هزه هزة الجزع صح - 00:36:59ضَ

طب ماذا قال بالباء؟ هذا تضمين لما تجد لما تجد حرف جر مع الفعل تعرف انه تضمين اين التضمير؟ ما اقرب فعل لهزي يعني الذي يأتي معه الباء يعني يمكن ان يضمت المجال امسك امسك بي. يعني غزي وانت تمسكين. هزي وماذا - 00:37:27ضَ

وانت تمسكين. فالفعل هز هنا ضمن معنى الفعل ماذا امسك. طب ما الفائدة التضمين؟ فائدة التضمين انه يعني هذا فيه ماذا؟ فيه ايضا اية اخرى لمريم انها هل تستطيع امرأة نفساء ضعيفة ان تهز جذع نخلة؟ لو اجتمع على جبل النخلة مائة رجل لا يوزنه اصلا - 00:37:45ضَ

نعم ولكن هذا فيه معجزة اخرى انها لو هزت سيهتز. وفي ايضا تعليم لماذا؟ للاخذ بالاسباب. ان الله كان قادرا ان يسقط عليها التمرة او الرطب بدونه بدون هز لكنه علم ان تأخذ ان تأخذ كل شيء كل معجزة لها سنة. ان كل معجزة لابد ان يكون لها سبب. وهزي اليك - 00:38:01ضَ

يعني قيل لمريم حركي بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا اي مجنيا والمجني وماذا المقطوع يعني قال الربيع ابن ابن خثيم ما للنفساء عندي خير من الرطب. والطب اثبت هذا. ولا للمريض خير من العسل. قوله سبحانه وتعالى فكلي - 00:38:20ضَ

اي فكل يا مريم من الرطب واشربي من ماء النهر وقري عينا اي طيب نفسا في اشهر يقولون انه غير مفيد. عجيبة انا اللي قرأته في الطب بعض الاطباء قالوا ان هذا مفيد جدا لان فيه مفيد جدا يعني يثبتون الاخرون ولكنهم لاجل - 00:38:40ضَ

الادوية عندهم وكذا سبحان الله ادي ايضا استدل بها ماذا؟ استدل بها بعض اهل العلم الذين تكلموا في مقارنة الاديان على بطلان ميلاد المسيح كيف على مستوى تاريخ ميلاد المسيح. حتى ان الاهلي كتاب في الشتاء اصلا. هم يقولون ان المسيحون ده في ماذا في الشتاء يحتفلون - 00:39:06ضَ

في شتاءه في يناير والتمر لا يوجد الا في الصيف وهكذا قال بعض اهل الكتاب بالفعل قالوا ان تاريخ ميلاد المسيح ده خطأ يعني قوله سبحانه فكلي واشربي وقل يا مريم الرطب واشربي من ماء النهر وقري عينا اي طيبي نفسا. فاما ترين من البشر احدا اي تري - 00:39:29ضَ

والنون هنا للتأكيد. معناه فاما ترين من البشر احدا. فيسألك عن ولدك يقول لها من هذا الولد؟ فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا فلن اكلم اليوم انسيا كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الانس - 00:39:50ضَ

اتت به قومها تحمله قيل انها ولدته ثم حملته في الحال. اول ما ولدت حملته في الحال الى قومها وهذا يدل على ماذا يدل على عظم توكلها على الله. لانها قبل ذلك كانت تقول يا ليتني من قبل هذا وكنت ناسيا منسيا. فلما قال الله لها ماذا؟ قري عينك اطمئني لا تخاف - 00:40:10ضَ

ابدا ذهبت الى قومها تحمل ولا تخاف وعلم من هذا ماذا صدق ايماني وتصديقها لوعد الله انا يعني صدقت بوعد الله ولا تخف يعني. فاتت بها قومها تحمله قيل انها ولدته ثم حملته في الحال - 00:40:31ضَ

قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا اي عظيما منكرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم ارى عبقريا يفري ثريه اي يعمل عمله. هذا جزء من الحديث يعني في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في منامه رأى رؤيا في النوم انه قال بينما انا نائم اذ كنت على بئر وفي يدي دلو فنزعت منه - 00:40:44ضَ

ذنوبا او ذنوبين ثم اعطيته الحبل الحبل الذي فيه الدلو يعني ابا بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف غفر الله له. ثم اعطيته عمر فاستحالت غربا الغرب هي الدلو الكبيرة التي يشرب منها الجمل. نعم فلم ارع عبقريا يفري فريه يعني يعمل عمله. الفري اصلا في اللغة هو ماذا - 00:41:04ضَ

والقطع فرأي قطعا. وتستخدم بمعنى العمل لانك عندما تعمل شيئا كانك ماذا؟ كانك قطعت ما تريد فعله. كانك قطعت ما تريد فعله. هذه الرؤيا ما معناها؟ ما معنى الرؤية يعني؟ العبقري اصلا هو السيد الشريف. العبقري هو السيد الشريف. يعني هل بقى هذه الرؤية فيها فضل لعمر على - 00:41:27ضَ

ابي بكر في في في جانب ما هو الفضل؟ طوله خلاف كتير. طول خلافته وكثرة الناس في آآ الذين دخلوا في الاسلام. والماء الذي يخرج من البئر انا اوديك انا بكر خلافاته قصيرة يعني. المهم يعني انه قال ماذا؟ مناسبة ذكر الحديث انه يقول ماذا؟ ان الشيء الثري هو الشيء العظيم. فلم ارى عبقريا - 00:41:47ضَ

في فريه يعمل عملا عظيما مثله. يا اخت هارون يريد يا شبيهة هارون ان بين هارون موسى وبين مريم مقفول طويل جدا من الزمن بمصيبة حقيقي انا تمني حقيقي وهذا لا لا يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام ليتمنان احدكم الموت لضر نزل به - 00:42:07ضَ

فان كان ولابد فاعلا فليقل احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت توفرت خيرا لي. هذا الضر في بدنه على الدر في البدن. اما ان كان الضر في الدين يجوز ان يتمدى الموت. ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان في زمان الفتن يعني - 00:42:35ضَ

فيغر على القبر فيقول يا ليتني كنت مكانك وكما قال عليه الصلاة والسلام. فالجمع بين الاحاديث التي تنى عند تمني الموت عند الفتن والتي تجيزه ان الموت عند الفتن في الدين مشروع. لانه قد يفتن ويكفر ويخاف من الكفر. ولا شك ان الموت افضل من الكفر. والفتنة التي كانت عند مريم هي فتنة - 00:42:52ضَ

انهم قد يتهمون بالزنا وهذا قد يعني يؤدي الى فتنتها في دينها فهذا معنى القول. وقد يقال ان هذا شرع من قبلنا. لكن هذا الجمع اولى يعني وان قال يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. قال عن المغيرة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون - 00:43:12ضَ

وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصارى نجران يعترضون على القرآن ويقولون يعرفون القرآن. يقولون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى يريدون يعني ان يقول هذا القرآن خطأ - 00:43:34ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هو الحديث عند مسلم؟ قال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم يعني هارون هذا ليس هو هارون اخو موسى بل هي كان الاخ اسمه - 00:43:50ضَ

هارون او كما قال بعض والنبي عليه الصلاة والسلام لم يصرح بهذا هل صرح النبي بان لها اخ اسمه هارون؟ لأ لان كلمة يا اخت هارون المقصود بها ماذا؟ يا شبيهة هارون - 00:44:02ضَ

كما تقول مثلا يا اخا العرب فهمت؟ فان اللي قال يا شبيهة هارون وهارون كان رجلا صالحا عنده واما ان يقال يا اخت هارون انه كان لا اخذ اسمه هارون. رواه اخ صالح يعني. والله اعلم بالثواب. الاخت في الدين. هم - 00:44:14ضَ

ممكن شبه قارون اخو موسى عليه السلام ما كان ابوك يا عمران امرأ سوء قال ابن عباس رضي الله عنهما زانيت. وما كانت امك حنة التي هي زوجة عمران بغية اي زانية. فمن اين - 00:44:30ضَ

لك هذا الولد اشارة مريم اليه اي الى عيسى ان كلموه ولد ابن مسعود لما لم يكن لها حجة اشارت اليه ليكون كلامه حجة لها. وفي القصة لما اشارت اليه غضب القوم وقالوا مع ما فعلت - 00:44:47ضَ

منزلة تسخرين بنا قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ اي من هو في المهد وهو حجرها. قال السدي فلما سمع عيسى كلامه ترك الرضاعة واقبل عليهم. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعل لي نبيا - 00:45:04ضَ

اقر على نفسه بالعبودية. وهذا من العجيب ان اول كلمة تكلم بها عيسى وفي المهد ماذا؟ انه عبد ليس الها وليس ابن اله اقر على نفسه بالعبودية لله عز وجل اول ما تكلم لان لا يتخذ الها - 00:45:27ضَ

يا تاني الكتاب وجعل لي نبيا وذكر النعم التي انعم الله بها عليه واعظمها نعمة العبودية واتيان الكتاب والنبوة. قيل معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا. لان الذي اوتي الكتاب صغيرا هو يحيى - 00:45:43ضَ

وجعلني مباركا اينما كنتم اي نفاعا حيثما توجهت قال مجاهد معلما للخير واوصاني بالصلاة والزكاة ان يأمرني بهما فان قيل لم يكن لعيسى مال. فكيف يؤمر بالزكاة؟ قيل معناه بالزكاة لو كان لي مال. وقيل بالزكاة - 00:46:00ضَ

زكاة العمل بالاستكثار من الخير. ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا في دليل ماذا؟ انه عبد لله حتى موته. لا ترفع عنه التكاليف. لا كما يقول الصوفية مثلا ان فلان هذا وصل الى الحقيقة. فارتفعت عنه التكاليف. فاذا كان عيسى - 00:46:19ضَ

بنقول العزم يكون عبدا لله حتى الموت فمن باب اولى غيره. الشيخ هو بيقول في التكاليف بيجي عليه؟ نعم. اذا ماذا؟ رفعت تكاليف عندما رفع الى السماء. نعم. الله اعلم. انا عمري يعني ما زلت حية واقول حيا. لا هو حي. هو حي - 00:46:36ضَ

لكن هل تقول انه حي يعني بمعنى انه كلف بما كلف كلف به في الدنيا؟ الله اعلم وبرا بوالدتي. اي وجعلني بارا بوالدتي. ولم يجعلني جبارا شقيا اي عاصيا لربي - 00:46:53ضَ

وهذا فيه دليل ان الذي لا يبر والديه هو من الجبار من الجبارين الاشقياء اي عناصيا لربه وقيل الشقي الذي لا يذنب ولا الذي يذنب ولا يتوب التفسير بالمثال واعظم شقاء يدخل هنا الشقاء بعدم البر لانه الذي سيقت لاجله الاية - 00:47:08ضَ

والسلام علي ومرضت اي السلامة عند الولادة من طعن الشيطان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا في الحديث ويوم اموت اي عند الموت من الشرك ويوم يبعث حيا من الاهوال. اهوال القيامة. ولما كلمهم عيسى بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسى عليه السلام - 00:47:28ضَ

ولم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان المعجزة كانت معجزة لحاجة. واظهار براءتها فانقضت الحاجة ذلك عيسى ابن مريم قال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله عيسى ابن مريم - 00:47:47ضَ

قول الحق اي قال قول الحق فيكون قول المفعول به لمحذوف فلمحذوف. اي قال قول الحق الذي فيه يمترون يختلفون ويشكون سائل يقول هو ابن الله وقائل يقول هو الله وقائل يقول هو ساحر كاذب كقول اليهود يعني ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما كان من صفة - 00:48:07ضَ

في اتخاذ الولد. سبحانه اذا قضى امرا اذا اراد ان يحدث امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم واختلف الاحزاب من بينهم. قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه ايضا في تعليل ماذا؟ في اثبات اخر ان عيسى عبد. لان اول اية قال ان عبد الله وفي اخرها قال ماذا - 00:48:27ضَ

قال تعالى ان الله ربي وربكم فاعبدوه. عيسى قال لهم ماذا؟ ان الله ربي وربكم. فاعبدوه ولا تعبدوني. هذا صراط مستقيم. فاختلفوا الاحزاب من بينهم يعني النصارى. سموا احزابا؟ فرقا يعني لانهم تحزبوا ثلاث فرق في امر عيسى. ان اسطورية والملك - 00:48:51ضَ

واليعقوبية كل يقول فيه بقول واحد يقول انه ابن الله والذي يقول انه الله والذي يقول انه ثالث ثلاثة. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. يعني يوم القيامة هذا فيه تهديد ومواعيد لمن ادعى في عيسى ما لا ينبغي له - 00:49:12ضَ

اسمع بهم وابصر. هذا اسلوب ماذا؟ تعجب. اي ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر اخبر انهم يسمعون ويبصرون في الاخرة. ما لم يسمعوا ولم يبصروا في الدنيا. يعني يتعجب من قوة سمعهم وبصرهم يوم القيامة. ولكن - 00:49:31ضَ

في هذا اليوم السامعون ورا مصر اسمي بيبو ابصر يوم يأتوننا. لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. في خطأ بين انذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر فرغ من الحساب ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت - 00:49:51ضَ

عن ابي سعيد النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الاية في حديث ابي سعيد هذا في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى الموت يؤتى بالموت - 00:50:13ضَ

يأتي كبش املح ام لحية لماذا؟ لا لا الاملح فيه جبال في العين الملح الجميل اما الاقرن هو الذي فيه القرون. في نادي مناد يا اهل الجنة يشرفون وينظرون. يشرفني ان يرفعون رؤوسهم. فينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت. يلقي الله عز وجل في - 00:50:23ضَ

قلوبهم معرفتهم وكلهم قدرا. يقول لاهل الجنة رأوا الكبش ثم ينادي اهل النار فيشرفون وينظرون فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ وانذر - 00:50:45ضَ

يوم الحسرة اذ قضي الامر هم في غفلة وهم لا يؤمنون ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار - 00:51:08ضَ

ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد واهل النار ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم - 00:51:23ضَ

وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا. ولا يدخل احدا ولا يدخل النار احد - 00:51:39ضَ

الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة عند الله جمع لاهل الجنة بين النعيم الحسي والنفسي وجمع لاهل النار بين العذاب الحسي والنفسي. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى - 00:51:57ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم. قالوا فما ندمه يا رسول الله؟ قال ان كان محسنا ندما الا يكون ازداد في احسانه يعني وان كان مسيئا نادما الا يكون نزع ايتاما. اذا ما هو يوم الحسرة؟ خلاصة الكلام؟ ما هو يوم الحسرة؟ ويوم ماذا - 00:52:14ضَ

يا ابو دبح الموت ويوم القيامة يوم بعد يوم القيامة يوم طويل واذبح الموت في يوم القيامة ام بعد؟ بعد الدخول بعد الدخول الجنة والنار وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة. وهم لا يؤمنون اي لا يصدقون - 00:52:36ضَ

انا نحن لا نلف الارض ومن عليها نميت سكان الارض ونهلكهم جميعا. ويبقى الرب وحده فيرثهم. والينا يرجعون فنجزيهم باعمالهم واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. قال الصديق الكفير الصدق القائم عليه. معنى قائم عليه؟ مستمر عليه - 00:52:54ضَ

والنبي العالي في الرتبة. بارسال الله تعالى اياه. لماذا قال هذا والنبي مشتق من له اشتقاقان في اللغة. ما هو الاشتقاقات؟ النبي منا ما ينمو. مناما ينمو. يعني ماذا؟ على؟ نبو انمو. نبى ينمو. فهو فصاح بهذا المعنى - 00:53:18ضَ

فالنبي عالي وقيل من ماذا؟ من نبأ ينبه يعني ماذا اخبر؟ فالنبي اما من الاخبار او من العلو في الرتبة اذ قال ابراهيم لابيه ازر اذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه. هزا هو يعبد الاصنام يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع صوتا ولا يبصر - 00:53:35ضَ

شيئا ولا يغني عنك شيئا لا يكفيك ولا في اثبات ماذا؟ في اثبات ان الاله لابد ان يكون ماذا سريعا بصيرا سميعا بصيرا في اثبات الصفات يا ابتي اني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما لم يأتك - 00:53:55ضَ

فاتبعني على ديني اهدك صراطا سويا اي مستقيما نعم ليس عمه. التوراة الداعية انه ماذا؟ عمه وفي اللغة يصح اطلاق الاب بعض ما الدليل على هذا؟ قوله تعالى. اسماعيل اهو. اه قالوا قالوا ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك - 00:54:18ضَ

واذا بك ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب نعم ولكن الاصل في الاب ان يطلق على ماذا؟ على الوالد. هذا الاصل في الحقيقة. فلابد من حملها على الحقيقة ولذلك يوم القيامة عندما - 00:54:40ضَ

عندما يعني يلقي الله عز وجل ازر في النار يقول انك وعدتني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من اب ابعد. فالاصل ان الاب يطلق على بالك وعلى الوالد المباشر. هي دي يكون دليلا ان ادم اولا. لا. يذهب الى ادم. ماذا؟ يوم القيامة. شفاعة الاصبع - 00:54:51ضَ

الله اكبر. لا ابو ابو الاب الا بعد يعني يا ابتي اني قد جاءني من العلم. وايضا هذا من ادب ابراهيم عليه السلام مع ابيه انه لم يقل ماذا؟ يا ابتي اني اعلم بك - 00:55:10ضَ

لم ينسب العلم الى نفسه لو قال قد جاءني من العلم. الله عز وجل ماذا هو الذي علمني واعطاني هذا العلم. قد جاءني من العلم ما لم يأتك وكأنه يقول له ما لا يلتمس له العذر على كفره - 00:55:23ضَ

انت حتى الان لم تقم عليك الحجة لانه لم يأتيك هذا العلم وهذا كله من الترتب في الدعوة يعني يعني كونك كافرا حتى الان انت معذور لو لم تبلغك لم تبلغك الحجة - 00:55:36ضَ

هذه الحجاج جاءتني من الله ليس مني ولم تأتيك انت. فعليك ان تتبعني. فاتبعني على ديني. اهدك صراطا سويا. وهذا ايضا فيه ما هذا بيان ثمرة هذا الاتباع. انه سيهديه الى ماذا؟ الى صراط مستقيم. نعم؟ يا ابتي لا تعبد الشيطان لا تطعه فيما - 00:55:49ضَ

لك من الكفر والشرك. فدل هذا ان طاعة الشيطان ماذا عبادة ان الشيطان كان للرحمن عصيا اي عاصيا وكان بمعنى الحال اي هو كذا ليس في الماضي فقط. كان في الماضي ومستمر - 00:56:09ضَ

في الحال والاستقبال اجابتي اني اخاف اي اعلم اي مسك يصيبك. فصل الخوف بالعلم في اللغة للخوف نعم كقوله تعالى ويأخذهم على تخوف. قيل على علم. وقيل اخاف يعني الخوف المعروف. الخوف المعروف يعني؟ يعني اخاف ان يمسك يصيبك - 00:56:23ضَ

عذاب من الرحمن قد يقال ان الخوف بمعنى الحزن عليه والشفقة عليه اقرب هنا. من باب آآ يعني آآ تحبيبي في الدعوة ان يمسك عذاب من الرحمن اي ان اقمت على الكفر فتكون للشيطان وليا اي قرينا في النار - 00:56:45ضَ

وهنا خطاب عجيب من ابراهيم. ما الخطاب العجيب هنا؟ انه قال بلى. عذاب لم يكن من الجبار مثلا. ما المناسبة؟ يعني الاصل عندما تقول العذاب ان تذكر ماذا؟ اسماء تدل على القهر والغلبة والقوة صحيح - 00:57:06ضَ

لكن لو اراد ان يجمع له يقول عذاب من الجبار عذاب من العزيز عذاب من المنتقم مثلا طيب لكن لو اتذكر اعداد من الرحمن ليجمع له بين الترغيب والترهيب. فيكون الترهيب في كم في ماذا؟ في لفظ العذاب. والترغيب في لفظ ماذا - 00:57:23ضَ

لانك ان تبت سيرحمك. كأنه يقول ان رحمة الله سبقت عذابه وغضبه. نعم. فتكون للشيطان وليا قرينا في النار. يعني ايه ده اي ان اقمت على الكفر ان اقمت على الكفر. لانه لكي يعذب لابد ماذا - 00:57:39ضَ

ان يموت كافرا ان يقيم على الكفر حتى موته فتكون للشيطان وليا اي قليلا في النار. قال ابوه مجيبا لهم اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لان لم تسكت - 00:58:00ضَ

وترجع عن عيبك الهتنا اياها لارجمنك. قال الكلبي مقاتل والضحاك لاشتمنك ولابعدنك عني بالقول القبيح قال ابن عباس لاضربنك. قال عكرمة لاقتلنك بالحجارة. وكلها محتملة واهجرني مليا. قال الكلبي اجنبني طويلا. وقال مجاهد وعكرمه حينا - 00:58:13ضَ

هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان اهل الباطل يوالون ويعادون على باطلهم ويهجرون على باطلهم. فاولها بها للحق من؟ ان يعادوا اهل الباطل. يعني هو عاد ابراهيم لماذا غضب لالهته فمن باب اولى اهل الحق ماذا ان يهجروا اهل الباطل وان يبغضوهم يعني - 00:58:42ضَ

قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. قال ابراهيم سلام عليك اي سلمت مني لاصيبك بمكروه. وذلك انه لم يؤمر بقتالي على كفره وقيل هذا سلام هدران ومفارقة يعني سلام عليك لا احتمالان - 00:58:59ضَ

لها احتمالات اما سلام عليك ان سلمت مني لاصيبك بمكروه وقيل سلام عليك يعني سلمت مني وسلمت بك ساهجرك سابتعد عنك كما انت تهجرني انا ايضا انت تهجرني لاجل الباطل الذي انت عليه انا ساهجرك في الله - 00:59:16ضَ

لانك اصبحت كافرا وعدوا لله نعم المعنيين يعني قوله تعالى قال سلام عليك ساستغفر لك ربي قيل انه لما اعياه امره اعياه يعني اتعبه نعم المفروض اعياه امره ووعده نعم لما اعياه لما اتعبه. المفروض يعني بعد اعياه فاصلة - 00:59:31ضَ

قيل انه لما اعياه ولما اتعبه ابوه في الدعوة امره ووعده اخبره ابراهيم بالتوحيد مرة اخرى. ووعده ان يراجع الله فيه. يعني ماذا يراجع الله فيه؟ يعني يسأل الله ان يغفر له. فيسأله ان يرزقه التوحيد - 00:59:57ضَ

ويا غفر له. معناه ساسأل الله تعالى لك توبة تنال بها المغفرة ولماذا يقول كل هذا؟ ده لو يقول يعني ان هذا الاستغفار في حال الحياة. ان بعد الموت لا يجوز ان يستغفر. ولكن هذا فيه نظر لان الله قال في اية اخرى في التوبة. وما كان استغفار ابراهيم لنبيه الا - 01:00:15ضَ

عمولة الوعداء اياه. فلما تبين له انه عدو لله بموته تبرأ منه. المهم يعني انه كان بي حفيا اي برا لطيفا انه هنا الا التعليلية. يعني انا ساستغفر لك ربي لانه كان بي حفيا. الحفي هو الذي ماذا؟ يهتم بي. نقول فلان ماذا؟ عندما زرت فلانا - 01:00:34ضَ

كان حفيا بي. ماذا حفيا بي؟ يهتم بي. كان رحيما ومحسنا وبرا معي. فهذا فيه اشارة الى ماذا هذا بالضبط انه كان بحفية كقوله تعالى في اول السورة عن زكريا كقول زكريا في اول السورة عن نفسه ماذا - 01:00:52ضَ

ولم اكن بدعائك ربي شقيا. هي نفس المعنى لأ انت عودتني ان تجيبني. وهنا يقول ماذا انت يا رب؟ كنت لي حفيا ستجيب دعائي لابي المعنى واحد لانه كان لي حفيا مثل ماذا - 01:01:07ضَ

ها ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واعتزركم وما تدعون من دون الله. فكما انت اعتزلتني وهجرتني مليئا ايضا ساهجرك وقومك واعتزلكم اي اعتزلوا ما تعبدون من دون الله. قال مقاتل - 01:01:22ضَ

كان الاعتزال اياهم انه فارقهم من كوثا هذه البلدة التي هاجر منها الى الارض المقدسة وادعو ربي اي اعبد ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. كما قال زكريا ولم اكن بدعاءك ربي شقيا - 01:01:37ضَ

اي عسى ان لا اشقى بدعائه وعبادته كما تشقون انتم بعبادة الاصنام. وهذه الاية فيها دليل على ماذا الاية التي بعدها فلما اعتزلهم وما يعبدون. فيها دليل على ماذا؟ مع الاية التي قبلها - 01:01:55ضَ

ان الدعاء عبادة ان الدعاء عبادة. يعني هذه يحتد بها على القبوريين يعني. الذين يقولون الدعاء هذا ليس عبادة عبادة لابد ان تكون صلاة وكذا. واعتذر لكم وما تدعون فلما - 01:02:09ضَ

اعتزلهم وما يعبدون. ها اولا كيف يفسر الدعاء في القرآن؟ يفسرها بدعاء ما له دعاء العبادة ليس دعاء المسألة. يعني الدعاء انه في القرآن معناه ماذا؟ الصلاة والصيام والحج ليس دعاء المسألة والدعاء يشمل الامرين في القرآن - 01:02:22ضَ

فلما اعتزله وما يعبدون من دون الله فنهب مهاجرا. وهبنا له بعد الهجرة اسحاق ويعقوب. لان الجزاء من جنس العمل. ما مناسبة من جنس العمل هنا ما مناسبة الجزاء من جنس العمل؟ ما هو العمل الذي عمله؟ انه ترك ترك اباه وترك اهله فابدله - 01:02:37ضَ

والله اهلا اخرين نعم كما قال في اية اخرى وقال اني مهاجر الى ربي انه العزيز الحكيم فوهبنا له اسحاق ويعقوب نعم وهبنا له بعد الهجرة اسحاق ويعقوب السنا وحشته بعد من فراقهم فراق اهلي يعني واقرمن عينه باولاد كرام على الله عز وجل وكلا - 01:02:59ضَ

نبيا يعني اسحاق ويعقوب اخوي ابراهيم لم يلح على والده لا لا شك انه الح لا شك لحسن الظن بالانبياء قال ابراهيم هو افضل الانبياء على الاطلاق بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. فاذا كان نوح هو دون ابراهيم في الفضل - 01:03:18ضَ

ها قال يا ربي اني دعوت قابي ليلا ونهارا فكيف يضل بي ابراهيم؟ لا شك انه بذل جهده في هذا ولا شك انه لم يهاجر الا بعد ان اذن له. لان يونس عليه السلام ما ترك قومه قبل ان يؤذن له عوقب - 01:03:37ضَ

ان ابراهيم اذن له. فلما اذن له كفي والا كيف يهاجر قبل ان يأذن الله له؟ ووهبنا لهم من رحمتنا قال الكلبي المال والولد وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ثناء حسنا رفيعا في كل اهل الاديان فكلهم يتولونهم ويثنون عليه. حتى اليهود والنصارى يدعون - 01:03:51ضَ

ابراهيم على دينه واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. غير مراء اخلص العبادة والطاعة لله عز وجل. وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن يعني يمين موسى. والطور جبل بين مصر ومنيا. وقربناه نجيا اي مناجيا - 01:04:17ضَ

وهب له من رحمة لاخاه وهارون نبيا وذلك حين دعا موسى فقال واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي فاجاب الله دعاءه وارسل هارون ولذلك سماه هبة له لماذا سماه هبة ووهبنا؟ لان الهبة هي العطية بدون سبب. عطية بدون سبب. فالله عز وجل وهب له هارون بدون سبب من موسى - 01:04:44ضَ

نعم ويقين ان هذه اعظم شفاعة شفعها انسان في انسان. ما هي اعظم شفاعة؟ شفاعة موسى؟ في اخيه. لو جعله نبي شفع لكل نبي وكان نبيا قوله عز وجل واذكر في الكتاب اسماعيل - 01:05:09ضَ

هو اسماعيل ابن ابراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان صادق الوعد. قال مجاهد لم يعد شيئا الا وفى به وقال مقاتل وعد رجلا ان يقيم مكانه حتى يرجع اليه الرجل. يعني كان اعطى رجل وعد مثل الرسول قال ساذهب في حاجة واتي وقال يا ابو اسماعيل ماذا - 01:05:24ضَ

سانتظرك هنا واقام اسماعيل مكانه ثلاثة ايام للميعاد حتى رجع الي الرجل من حسن الوفاء بالوعد وكاد رسولا الى جرهم. القبيلة التي هي اصل العرب هذه نبيا مخبرا عن الله عز وجل - 01:05:44ضَ

وكان يأمر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة قال ابن عباس يريد التي افترضها الله تعالى عليهم وهي الحنيفية الزكاة يعني التوحيد التي افترضت علينا وكان عند ربه مرضيا قائما بطاعته - 01:06:02ضَ

واذكر في الكتاب ادريس وجد ابي نوحي واسمه اخنوخ سمي ادريس لكثرة درسه الكتب. كثرة قراءته للكتب يعني انه كان صديقا نبيا هناك خلاف اصلا بين اهل العلم هل ادريس كان قبل نوح او بعده - 01:06:23ضَ

ورفعناه مكانا عليا. قيل يعني الجنة وقيل هو انه رفع الى السماء الرابعة روى انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ادريس في السماء الرابعة ليلة المعراج - 01:06:41ضَ

لماذا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم يعني ادريس ونوحا وممن حملنا ما نوحي اي من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة. يريد ابراهيم لانه ولد من سام ابن نوح. ومن ذريته ابراهيم - 01:06:55ضَ

فيما يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب واسرائيل اي ومن ذرية اسرائيل وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وممن هدينا واجتبينا هؤلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا. فالاجتباه الاصطفاء والهداية اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. سجادا جمع ساجد وبكيا جمع باك. اخبر الله ان الانبياء كانوا اذا سمعوا بايات الله - 01:07:19ضَ

سجدوا وبكوا ثم ذكر الله حال غيرهم. فخلف من بعدهم خلف اي من بعد النبيين المذكورين خلف وهم قوم سوء والخلف بالفتح وبالجزم الطارح. الخلف اي الخلف بالفتح الصالح الخلف اذا كان ماذا؟ صالحا. وخلف اذا كان ماذا فاسدا؟ قال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم - 01:07:46ضَ

قال مجاهد وقتادة هم في هذه الامة واخا نفوق في هذه الامة اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة. قال ابن مسعود وابراهيم واخروه عن وقتها واتبعوا الشهوات اي المعاصي وشرب الخمر يعني اثاره وشهوات انفسهم على طاعة الله. وقال مجاهد هؤلاء قوم يظهرون في اخر الزمان - 01:08:15ضَ

كنزوا بعضهم. اي يزني بعضهم على بعض في الاسواق والازقة عياذا بالله. فسوف يلقون غيا. قال وهب الغي نهر في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه وقوله فسوف يلقون غيا ليس معناه يرون فقط لان اللقاء معناه الرؤية. بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية. الملابسة يعني لماذا؟ المخالطة للغي للعذاب - 01:08:36ضَ

الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ولم يروها. انه كان وعده مأتيا. بالغيب يعني ماذا؟ لم يروها يعني - 01:09:00ضَ

كان وعده باتيا يعني اتيا فالله لا يخلف وعده. مفعول بمعنى فاعل. فماتيه اسم مفعول بمعنى ماذا؟ اسم الفاعل اتي وقال ابن جرير وعده اي موعده وهو الجنة مأتيا يأتيه اولياؤه اهل الجنة واهل طاعته. ما المعنى - 01:09:16ضَ

فاما ان تكون الوعد بمعنى الزمن يعني يوم القيامة لابد ان يأتي واما ان يكون بمعنى ماذا؟ اسم المكان. فيكون الوعد معناه ماذا؟ الموعد. فيكون اسم مكانه هو الجنة الجنة اسمك ايه - 01:09:34ضَ

الجنة مكان مأتيا يعني يأتيه اولياؤه. يعني يكون معنا وعده مأتية اما على سبيل الزمان او المكان. وعدوه مأتية يعني يوم القيامة لابد ان يأتي. هذا ماذا او وعده ماتيا اي تؤتى الجنة فيكون هذا الكلام عن المكان - 01:09:48ضَ

لا يسمعون فيها لغوا ولاسا الا سلاما في الجنة لغوا باطنا وفحشا وفضولا من الكلام. الا سلاما استثناء من غير جنسه يعني بل يسمعون فيها سلاما استثناء ماذا استسناء من غير جنس فالسلام ليس من اللغو. انما المعنى لا يسمعون فيها لغوا بل الا هنا بمعنى بل لكن يسمعون سلاما - 01:10:05ضَ

ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. قال اهل التفسير ليس في الجنة ليل يعرف به البكرة والعشي. بل هم في نور ابدا ولكنهم يأتون بارزاقهم على مقدار طرفي النهار. يعني تأتي لهم الارزاق - 01:10:29ضَ

عن مقدار طرفي النار في الدنيا لان الجنة ليس فيها ليل ولا نهار. بل هي نور دائما تلك الجنة التي نورث من عبادنا اي نعطي وننزل وقيل يورث يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لاهل - 01:10:45ضَ

ناري لو امنوا نعم وهذا جاء فيه معنا حديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يدفع لكل مسلم يوم القيامة يهوديا ان يصلين فيقال ماذا؟ هذا فكاكك من النار يعني هذا فداء - 01:11:02ضَ

من النار فكأن كل واحد من اهل النار واهل الجنة كان له ماذا؟ مكان في كليهما فاهل النار كان لهم اماكن في ماذا؟ في الجنة. فمن يرثها؟ المسلمون. المسلمون نعم التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اي المتقين من عباده. وما نتنزل الا بامر ربك. عن ابن عباس رضي - 01:11:15ضَ

الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا؟ فنزلت اكثر مما تزورنا كما في رواية اخرى. فنزل وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك - 01:11:38ضَ

قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا حديث حديث صحيح وقيل قال يا كلمة والضحاك وقتادة ابو خاتم والكلبي احتبس جبريل اي تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح - 01:11:54ضَ

وقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله. حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ايامه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل يعني ابطأت علي حتى ساء ظني واشتقت اليك. فقال له جبريل اني كنت اشوق. يعني كنت اشوق منك. اسم تفضيل يعني. ولكني - 01:12:15ضَ

عبد مأمور اذ اذا بعثت نزلت. واذا حبست احتبست. فانزل الله هذه الاية. وما نتنزل الا بامر ربك وانزل الضحى والليل اذا سجدا ودعك ربك وما قلى. الحديث الاول اصح هو في البخاري في سبب النزول هو انه آآ قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل - 01:12:35ضَ

الاية لو ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اله علم ما بين ايدينا واختلفوا فيه. فقال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب - 01:12:55ضَ

والعقاب وما خلفنا ما مضى من الدنيا وما بين ذلك ما يكون من هذا الوقت الى قيام الساعة. اذا ما بين ايدينا ما يأتي من الثواب والعقاب. نعم. وما خلفنا ما مضى من الدنيا وما بين ذلك بينما مضى وما سيأتي - 01:13:06ضَ

وما كان ربك ناسيا اي ناسيا سبحانه وتعالى ما مناسبة ختام الاية بهذه بهذه الجملة؟ وما كان ربك ناسيا انه اذا كان له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ما كان ربك ناسيا ان يأمرني بالنزول - 01:13:22ضَ

لانه قال في الاية السابقة وما نتنزل الا بامر ربك. فالله لم ينسى ان يأمرنا بنزولي اليك. فاذا استبطأت نزولي فاعلم ان هذا من امر الله قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبروا العبادة هل تعلم له سبيلا - 01:13:37ضَ

يصبر على امره ونهيه. هل تعلم له سميا؟ قال ابن عباس مثلا. قلنا مساوي في الصفات وهذا هو المثل. وقال الكلبي هل تعلم احدا الله غيره. هذا بناء على المعنى الاول. هو ان السمي ماذا؟ الذي لا - 01:13:55ضَ

يشبه احد في السماء. فاسم الله ما انا مختص بالله المعنى الاول اظهر والصميم هذا المشابه له في الصفات. وهذه الاية جمعت ماذا هذي الاية جمعة ميلاد ربوبية والوهية. لو انواع التوحيد الثلاثة. الربوبية رب السماوات. فاعبدوا الالوهية. هل تعلم له سميا؟ الاسماء والصفات - 01:14:12ضَ

قوله عز وجل ويقول الانسان يعني ابي ابن خلف الجمحي كان منكرا للبعث فاذا ما مت لسوف اخرج حيا قال واستهزاء وتكبيبا للبعث قال الله تعالى اولا يذكروا ان يتذكر ويتفكر الانسان يعني ابي ابن خلف انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا. والكلام عن جنس الانسان يعني - 01:14:35ضَ

اي لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الاعادة. ثم اقسم عز وجل بنفسه فقال فوربك لنحشرنهم لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث والشياطين مع الشياطين وذلك انه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة - 01:14:55ضَ

ثم لنحضرنهم حول جهنم قيل في جهنم جثيا قال ابن عباس رضي الله عنه جماعات جمع جثوة. وقال الحسن والضحاك جمع جاث. اي جافين على الركب. مفهوم؟ يعني يقف على ركبتيه من الذل والخوف والمهانة - 01:15:21ضَ

ثم لننزعن لنخرجن من كل شيعة من كل امة وال دين من الكفار ايهم اشد على الرحمن عتيا اي عتوا؟ قال ابن عباس يعني جرأة وقال مجاهد فجورا يريد الاعتى فالاعتى الاقوى فالاقوى الجبار يعني ثم نحن اعلم بالذين هم اولى بها - 01:15:45ضَ

هي حق بدخول النار قوله عز وجل وان منكم الا واردها ما منكم الا واردها واختلفوا في معنى الورود ها هنا وفيما تنصرف اليه الكناية في قوله وارده. الكناية يعني ماذا - 01:16:05ضَ

الضمير على اصلاح الكوفيين لان المصنف كوفي يعني الكوفيون يسمونه الضمير كناية. يعني عودة ضمير والدها الى ماذا يعود؟ قال ابن ابو عباس رضي الله عنهما وهو قول الاكثرين معنى الولود ها هنا هو الدخول. والكناية اي الضمير راجعة الى النار. وقالوا النار - 01:16:24ضَ

يدخلها البر والفاجر. ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها. هذا قول مرجوح. ستعرف لماذا الان؟ ورواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار ان نافعا من الازرق ما رى اي جادل ابن عباس. نافع ابن الازرق خارجي - 01:16:44ضَ

رضي الله عنهما في الورود. فقال ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول. فتلى ابن عباس رضي الله عنهما قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 01:17:00ضَ

انتم لها واردون. ادخلها هؤلاء ام لا؟ ثم قال يا نافع اما والله انت وانا سنردها ندخلها النار. وانا ارجو ان يخرجني الله عز وجل وما ارى الله عز وجل ان يخرجك منها بتكذيبك - 01:17:10ضَ

الازرق يجادل ابن عباس يجادله في ماذا في معنى الورود فماذا قال له ابن عباس؟ قال الورد هو الدخول واستدل بماذا؟ بقوله تعالى انتم لها واردون وقال الا وانت ندخلها وارجو ان اخرج منها وتبقى انت فيها لانك مكذب. بمعنى الورود. هذا القول الاول - 01:17:27ضَ

ثم قال المصنف والباغ يميل الى هذا. قال وهو الاصح وعليه اهل السنة انهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله عز وجل منها اهل الايمان قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا - 01:17:50ضَ

هيئة الطاقة والشرك هم المؤمنون والنجاة انما تكون مما دخلت فيه. هذا دليل اخر للبغوي نعم ويقول ماذا يعني اذا دخلت النار اذا كانت اذا كان الورود معناه المرور كما هو قول بعض المفسرين وهذا قول اظهر ساقول لماذا - 01:18:03ضَ

ان الورود معناه ماذا؟ المرور على الصراط ولكن يقول ما كان هناك حل ان يقول ماذا؟ ثم ننجي لان النجاة تكون بعد ماذا؟ بعد الدخول فكيف يجاب عن هذا نقول النجاة من الكلاليب التي على الصراط لان الصراط عليه كلاليب تخطف الناس - 01:18:25ضَ

وننجي الذين اتقوا بماذا؟ بالمرور على الصراط سالمين. بعدم السقوط في النار. انا ممكن ثم ننجي الذين اتقوا اتقوا الشرك هم المؤمنون. والنجاة انما تكون مما دخلت فيه. هذا ليس بلازم كما ذكرت. والدليل على هذا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله - 01:18:42ضَ

الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم. ما المقصود يعني؟ هذا دليل للذين يقولون ان الورود هو الدخول. الذي يموت له ثلاثة اولاد لن يدخل النار الا تحلة القسم. ما هو القسم؟ وان منكم الا واردها - 01:18:58ضَ

واراد بالقسم قوله وان منكم الا وارده. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ماذا قسم ماذا؟ ان كل واحد لابد ان يرد النار. فهمت؟ فيكون دخوله النار لان الله اقسم على هذا. لكن لا يدخلها معذبا لا يدخلها معذبا. طيب كيف يفسر هذا الحديث الذين يقولون بان الورود هو المرور - 01:19:17ضَ

كيف افسرنا بالخضر مع قصة موسى ان موسى عليه السلام قال ولما الله قال عن موسى ولما ورد ماء مريم موسى ورد ماء مريم موسى دخل اسمها نادية انما اتى ده لو ورد تأتي بمعنى اتى وتأتي بمعنى دخل - 01:19:37ضَ

اتى بالمعنيين يعني. اتى بمعنى دخل مثلا في قوله تعالى كما قال آآ انتم لها واردون. وقوله تعالى يقضي مقامه يوم القيامة فاوردهم النار. ادخلهم النار. وقد تأتي المعنى واما قوله عز وجل لا يسمعون طيب واراد بلقاسم ومنكم الا ورده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي - 01:20:01ضَ

قلبي وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبي وزن مرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير - 01:20:21ضَ

نعم ولكن هؤلاء بالعصاة الموحدين. لا يلزم ان من لم يكن من العصاة الموحدين سيدخلها. لا يلزم ان الساتقين يدخلونها. نعم. واما قوله عز وجل لا يسمعون حسيسة اي صوتها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. يعني هذه الاية تدل على ماذا؟ ان المؤمنين لا يدخلون النار اصلا - 01:20:32ضَ

قيل ان الله عز وجل اخبر عن وقت كونهم في الجنة انهم لا يسمعون حسيسهم. فيجوز ان يكونوا قد سمعوا قبل دخولهم الجنة لانه لم يقل لم يسمعوا حسيسه لم ينفي في الماضي. انما نفى بالمضارع في المستقبل. ويجوز الا يسمعوا حسيس عند دخول المياه. ممكن ايضا يقول انهم يدخلون النار ولا يسمعون صوتها. الحشيش هو صوت - 01:20:50ضَ

لان الله عز وجل يجعلهم عليها بردا وسلاما. هذه المسألة خلاف مشهور بين السلف. مسألة ماذا؟ هل الورود هو دخول النار ام ماذا قبل المرور على الصورة. خليك مشهور بين لا من قال لمن يدخل لا هذا ليس عادة - 01:21:12ضَ

كيف الله اعلم عند السلف الذين يقولون لم يقولون تقول عليهم بردا وسلاما انما لماذا يدخلونها؟ ليعلموا. ليعلموا قدر نعمة الله عليهم بانجائهم منها بعد ذلك كان على ربك حتما مقضيا. اي كان ورودكم جهنم حتما لازما. مقضيا قضاه الله عز وجل عليه - 01:21:31ضَ

مع القضايا الكونية ثم ننجي الذين اتقوا الشرك ونظروا اي نترك الظالمين جميعا في هاتفي جاثين على الركب وفيه دليل على ان الكل دخلوها ثم ثم اخرج الله منها المتقين. وترك الظالمين وهم المشركون. هذا بناء على ان النجي الذين اتقوا - 01:22:00ضَ

الزم ان منها الدخول. ولا لازم لان الصراط عليه اهوال واه وكلاليب فيمكن ان يكون النجاة من هذه الاهوال والكلاليب. عن ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في القمر - 01:22:30ضَ

ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس لا يجدون ساحات؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر منهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها - 01:22:45ضَ

سيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فيكون اول من يجوز من الرسل بامتي من يمر يعني - 01:23:05ضَ

ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدات؟ قالوا نعم. شوكة ينبت في الجزيرة في الصحراء. قوي جدا صلب - 01:23:25ضَ

قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم لا يعلم قدر عظامها الا الله. تخطف الناس باعمالهم اي بسبب اعمالهم. فمنهم من يوبق بعمله معنى يوبق يسقط في النار ويهلك عياذا بالله تعالى. منهم من يجردل لأ عندكم من يجردل بالجيم هي بالخاء يخردل - 01:23:41ضَ

بالخاء. يخردل يعني ماذا؟ يقطع عياذا بالله تعالى. ثم ينجو. حتى اذا اراد الله رحمة. اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الحديث فيه دليل ان ان المقصود بالورود هو المرور من اين تأخذ هذا في الحديث - 01:24:01ضَ

من اين تأخذ في الحديث؟ نعم يجوز انه قال ثم ينجو. مم. لانه قال ثم ينجي الذين اتقوا فيها دليل ان النجاة لابد ان تكون بعد واستدل بقوله تعالى ثم ننجي له وقال بعد الدخول. نقول لا يلزم ان نكون النساء بعد الدخول. لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى المرور - 01:24:18ضَ

تم المرور سالما نجاة سم المرور سالما سماه ماذا؟ نجاة. انظر ماذا قال في الحديث؟ قال منهم من يخردل يقطع بالكلاليب ثم ينجو معنى ذلك انه لا يلزم ان تكون النجاة بعد الدخول. قد تكون النجاة بعد المرور. مفهوم هذا؟ حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة - 01:24:43ضَ

ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونه ويعرفونهم باثار السجود. هذا حديث طويل واستدل به اهل العلم على ماذا؟ على تفسير الاحاديث الاخرى من الاحاديث الاخرى التي فيها ان الله يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. فهذا مقيد بهذا الحديث انهم يعرفونهم بماذا؟ باثار السجود. فمعنى ذلك انهم كانوا يصلون - 01:25:07ضَ

وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فدل هذا النبي ان الذي ليس عنده اثر السجود الملائكة لا تخرجه. يبقى في جهنم مفهوم يخرجون من النار فيخرجون من النار. فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار فيخرج - 01:25:29ضَ

فيخرجون فيخرجون من النار وقد انتحشوا. احترقوا اسودوا من النار. فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. الحبة في حميل السيل مساء الفل يا السيل النهر مثلا عندما يكون الحبة في جانب السيل تنمو بسرعة. حبة اللبان. قمح مثلا تنمو بسرعة. يعني المعنى معنى هذا الحمير السيء اي يعني - 01:25:50ضَ

ينبتون بسرعة تنمو اجسادهم مرة اخرى بسرعة التي اكلتها النار ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا للجنة. هذه العبارة مهمة. واخر اهل النار دخولا للجنة. لماذا مهمة - 01:26:14ضَ

اللي عندما تحتاجه على المرجئة بهذا الحديث وتقول لهم ان انه لن يخرج احد من النار الا من عرف باثار السجود سيقولون ربما هؤلاء اول من يخرجون. وهناك بعضهم ناس سيخرجون لم يعملوا خيرا قط - 01:26:33ضَ

تعبت فنقول له النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في نفس الحديث ان هذا الرجل هو اخر اهل النار دخولا للجنة. ذكره بعد ماذا؟ بعد ما ذكر ان هناك ناس يخرجون يعرفونهم باثار السجود. فدل هذا ان هذا الرجل - 01:26:54ضَ

ممن يعرفون باثار السجود. فاذا كان اخر واحد في النار يدخل الجنة عرف باثار السجود علم انه لا احد بعده يدخل الجنة. الا من كان مال مصليا. فهمت هذا؟ هو اخر اهل النار دخولا للجنة - 01:27:08ضَ

مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار. هو فقط في النار الان هو داخل النار. هذا رجل ماذا؟ دخل النار. فالنار ماذا؟ على وجهه. فيقول يا رب - 01:27:24ضَ

عند النار فقط نعم هذا رجل بين الجنة والنار اخرج من النار الله اخرجه من النار. ولكنه اوقفه ماذا بين الجنة والرأي وجه من وجهه الى النار. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقط - 01:27:39ضَ

قد قشبني ريحها. قشبان يعني اذاني. اذاني ريحها. واحرقني ذكاؤها والذكاء واللهب. لهبها يعني فيقول فيقول الله له هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ ساصرف وجهك عن النار. ولكن الان ستسأل غير ذلك - 01:27:58ضَ

فماذا يقول؟ لا ويحلف وعزتك ويعطي الله ما شاء من عهد وميثاق. هذا العبد يعطي الله ما لا ما شاء الله من عهد وميثاق يعني يعطي فاعله يعطي العبد الله ما شاء الله من عهد وميثاق - 01:28:17ضَ

فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به على الجنة الان وجهه الى الجنة رأى بهجتها اي جمالها. سكت فترة ما شاء الله ان يسكت ثم لم يصبر على السكوت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فقط اريد ان اذهب الى - 01:28:37ضَ

باب الجنة يقول الله تبارك وتعالى اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غيري الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. يعني كل الناس دخلوا الجنة ويتمتعون وانا اراهم وانا اشقى واحد يعني - 01:28:53ضَ

يقول فما عسيت ان اعطيته ان اعطيت ذلك ان تسأل غيره؟ هل ستسأل غير هذا نعم فيقول الله وعزتك لا اسألك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها ورأى زهرتها - 01:29:07ضَ

وما فيها من النظرة والسرور سكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله تعالى ويحك يا ابن ادم ما اغدرك. اليس قد اعطيت العبود والميثاق الا تسألني غير الذي اوعطيت - 01:29:23ضَ

فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله منا ثم ياذن له في دخول الجنة. فيقول تمنى فيتمنى حتى اذا انقضى طبعا امنيته لا يعرف ماذا يتمنى قال الله تعالى تمنى كذا وكذا. يعني الله يذكره بنعمة ولا يعرفه. ونعيم لا يعرفه. اقبل يذكره ربه - 01:29:36ضَ

حتى اذا انتهت به الاماني قال الله لك ذلك ومثله معه قال ابو سعيد ابن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قال الله تعالى لك ذلك وعشرة امثاله لان ابو هريرة وابي سعيد كان لهم اسامي هذا الحديث - 01:29:57ضَ

قال ابو هريرة لم احفظ من النبي عليه الصلاة والسلام الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته. هو طبعا هو المثبت مقدم على النافي. فيقدم قول ابي سعيد اني سمعته يقول ولا ذلك ولك وعشرة امثاله. هذا اخر واحد دخولا للجنة والحديث في الصحيحين. هو حديث - 01:30:12ضَ

في رد على المرجئة في مسألة اخراج الموحدين من النار. قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب اناس من اهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما فحما يعني - 01:30:32ضَ

ثم تدركهم الرحمة قال فيخرجون فيطرحون على ابواب الجنة قال فيرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل. الحبة يعني في جانب السيل كما ذكرت. ثم يدخلون الجنة - 01:30:47ضَ

والدني مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق ادخل الجنة قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد قد اخذ الناس المنازل - 01:31:05ضَ

فيقال اتذكر الزمان الذي كنتم كنت فيه؟ فيقول نعم فيقول فيقال له تمنى. ما معنى تذكر الزمان الذي كنت فيه؟ ما المعنى يعني؟ يعني الفترة الزي عاش فيه النعمة الزي كان فيها الزمان. لا يقصد الزواج في النار. اللي هو كان في النار - 01:31:25ضَ

ان يذكره الله عز بنعمة ماذا؟ اخراجه من النار. فيقول نعم. فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له فان لك اني تمنيته وعشرة اضعاف الدنيا. قال تسخر بي وانت الملك؟ قال فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه - 01:31:40ضَ

عليه الصلاة والسلام وعن حفصة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية. قال قلت يا رسول الله - 01:32:00ضَ

وليس الله اليس قد قال الله تعالى قلت يا رسول الله اليس قد قاله تعالى الله تعالى وان المؤمن منكم الا والده كان على ربك كان على ربك حتما مقضيا قال فلم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا - 01:32:12ضَ

ونذر الظالمين فيها الجيفية واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتنا اي واضحات قال الذين كفروا يعني النظر ابن الحارث وذويهم من القرحش. اي كافر الاية عامة في كل كافر ليس فيها سبب نزول في كافر معين. قال الذين كفروا للذين - 01:32:25ضَ

امنوا يعني فقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون حرير ثيابهم وقالوا للمؤمنين اي الفريقين خير مقاما منزلا ومسكنا واحسن نديا اي مجلسا. ومثله النادي. النادي الذي يجتمع فيه الناس يعني. فاجاب - 01:32:43ضَ

الله تعالى فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا اي متاعا واموالا. قال مقاتل لباسا وثيابا ورئيا معناه الارتواء من النعمة. فان المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة والفقير يظهر عليه ذبول الفقر - 01:33:12ضَ

فجعل ليا من ماذا؟ من ارتوى. ارتوى كأنه سمع من الماء يعني. هم اكثر المفسرين يجهلونها من ماذا من الرؤية احسن اثاثا ورؤيا يعني رؤية عندما تراهم يعجبك واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم اي يقول تسمع لقولهم - 01:33:33ضَ

كل من كان في الضلالة. نعم! ذبول الفقر. ذبول الفقر. تعرف الورد عندما يموت؟ هم. ابو النبات عندما يموت نقول ذبل النبات ذبل يذبل ذبولا. موت النبات. كأن الفقر ماذا؟ يجعل الانسان ضعيفا كالنبات الزابل. الميت. نعم - 01:33:49ضَ

كل من كان في الضلالة فليبدد له الرحمن مده ما المناسبة؟ لما قالوا ان انا افضل ومكلمات قالوا نحن افضل بسبب ماذا لماذا قالوا نحن افضل؟ الكفار؟ لماذا قالوا نحن افضل من المؤمنين؟ وهذا المعنى موجود في القرآن في مواضع - 01:34:07ضَ

عندنا مال وصحة وجمال وملابس جميلة. فالله يقول هذه ضلالة. الذي يعتقد هذا القول ان الذي اعطاه المال والدنيا هو على الحق هو ضال والله عز وجل ماذا؟ يمد في الضلالة يزيد في الضلالة - 01:34:24ضَ

قل ما كان في الضلالة في الكفر فليبدد له الرحمن مد. هذا امر بمعنى الخبر. معناه يدعوه في طغيانه ويمهله في كفره هذا فيه دليل على العبادة ايضا. ان اضلال الله للعبد يكون بسبب منه. انه كان في الضلالة فمد له الرحمن مدا. فليس ظلما منه سبحانه - 01:34:42ضَ

حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب وهو الاسر والقتل في الدنيا واما الساعة. يعني القيامة فيدخلون النار فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اقل ناصرك - 01:35:02ضَ

اهم ام المؤمنون لانه في النار والمؤمنون في الجنة. وهذا رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير من مقاما واحسن نديا كقوله تعالى مثلا وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا ماذا؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ هؤلاء الفقراء امنوا ونحن نكفر نحن الاغنياء الوجهاء نكفر - 01:35:23ضَ

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اي ايمانا وايقانا على يقينهم وهذا ايضا فيه ماذا؟ ان حسن ان ان السيئة تزور السيئة وان الحسنة تزور الحسنة. والباقيات الصالحات اي الاذكار والاعمال الصالحة التي تبقى - 01:35:46ضَ

خير عند ربك ثوابا وخير مردا اي عاقبة ومرجعا. هذا خير من مما تفتخرون به من الدنيا. انتم تفتخرون بالمال والثياب والصحة وكذا فالخير من هذا ماذا؟ الباقيات الصالحات اي الاعمال الصالحة - 01:36:00ضَ

افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا؟ حدثنا خباب قال كنت قينا اي عبدا. فعملت للعاصي ابن وائل ما لي عنده فاتيته اتقاضاه وقال لا والله لا اقضيك لاعطيك حقك يعني. حتى تكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. فقلت اما والله حتى تموت ثم تبعث فلا - 01:36:16ضَ

قال واني لبيت ثم مبعوث؟ قلت نعم. قال فانه سيكون لي ثمة اي هناك يسخر منه يعني. سيكون لي هناك في الاخرة مال وولد فاقضيك. اعطيك حقك انزل الله وفرأيت الذي كفر باياته وقال لو كان مالا وولدا. نعم ما دام ممكن البعس - 01:36:42ضَ

المستهزئ اطلع الغيبة قال ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ ان الله سيعطيه مال وولد عندما يبعث ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ يعني قال لا اله الا الله وخلقتان عملا صالحا قدمه. فدل هذا ان العمل الصالح عهد ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيء - 01:37:00ضَ

العهد اعطاه الله لعباده واوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. كلا رب عليه يعني لم يفعل ذلك. يعني ليس له اطلاع للغيب وليس له سنكتب وسنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في الاخرة - 01:37:19ضَ

وقيل لامر به الملائكة حتى يكتبوا ما يقول. ما الفرق بين القولين نكتب نحفظ عليه لم يقل نكتب كتب بمعنى ماذا؟ جعلها بمعنى حفظه. ونمد او نكتب نأمر بمالك بالكتابة - 01:37:35ضَ

الاولى ان نقول ان مدى صفة الخط كما اثبت اهل العلم سابتة لله. لان الله لان الناس يقولون لله يوم القيامة ما دخلت التوراة بيده. يقول لموسى انت كليم والله خط لك التوراة بيدي. فلا مانع ان تكون الكتابة كتابة - 01:37:55ضَ

بيد الله او ان الله يأمر الملائكة بالكتابة. ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب. وقيل نطيل مدة عذابه. ولرثه ما يقول اي ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه - 01:38:08ضَ

وابطال ملكه وقوله ما يقول ما المعنى نرثه ما يقول؟ يعني هو سيموت والمال الذي تكبر به ماذا؟ سيرثه غيره. المال الذي تكبر به سيلثه غيره. لانه زعم ان له مالا وولدا في الاخرة. اي لا نعطيه ونعطي غيره فيكون الارث راجعا الى ما تحت القول - 01:38:22ضَ

لا الى نفس القول ما المعنى؟ يعني هو عندما ما نقول هل الارث يكون للكلام؟ يعني هل له اولاد سيقول نفس الكلام؟ ليس المعنى. عندما تقول نرثهما يقول عندما قال تعالى نرجمه ما يقول - 01:38:44ضَ

ليس المعنى نادى القوم سيكون في اولاده من بعده. لأ. المعنى ان ما تحت القول هو الذي سيورث. ما هو الذي تحت القول؟ المال. ان المال سيذهب الى غيره واتينا فردا يوم القيامة بلا مال ولا ولد. لانه تكبر بمال وولده. فيأتيه فرضا من جنس العمل - 01:38:56ضَ

قوله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة يعني مشركي قريش اتخذوا الاصنام الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزة اي منعة حتى يكون لهم شفعاء امنعونا من العذاب نعم اذا هم لماذا عبدوهم؟ ليس لانهم يخلقون. هم كانوا يعتقدون ان ارواح الصالحين تحل في الاصنام. فهم عبدوا الصالحين الذين يظنون انهم سيشفعون لهم في الاخرة - 01:39:14ضَ

كلا ليس الامر كما زعموا سيكفرون بعبادتهم اي تشحذ الاصنام والالهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين فقوله كلا سيكفرون بعبادتهم فيه دليل على ماذا انهم لم يعبدوا احجارا محضا فانهم اذكى من ان يعبدوا اصناما انما كانوا يظنون ماذا؟ ان ارواح الصالحين تحل في الاصنام. لان شبهة المشركين القبوريين مثلا في هذا الزمان يقولون هم كانوا يعبدون - 01:39:38ضَ

الاصنام ولذلك كفروا ونحن لا نعبد اصنام نعبد صالحين. فيقال لهم ماذا؟ انه من ايضا كانوا يعبدون ناسا صالحين وقالوا لا تذرون الهتكم ولا تظنون ودا ولا سواعا ولا الصالحين - 01:40:05ضَ

وايضا لو كانت هذه اصنام لا تعقل ما كان هناك معنى لقوله سيكفرون بعبادتهم. هل الاصنام تكفر؟ فدل هذا دليل سيكفرون من؟ الاولياء الذين ارواحه في الاصنام. نعم ويقولون عليهم ضدا اي اعداء لهم وكانوا اولياءهم في الدنيا - 01:40:15ضَ

الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اذى؟ الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين اي سلطناهم عليهم تؤزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا من الطاعة الى المعصية. والاجز هو ماذا؟ هو الازعاج والدفع بقوة - 01:40:33ضَ

كأن الشياطين تدفعهم الى المعصية عقابا لهم على كفرهم. فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عقوبة انما نعد لهم عدا ما المعنى يعني الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تستعجل بعذاب الكافرين. لان الله يريد بامهالهم ان يزيد كفرهم فيزيد عذابهم - 01:40:53ضَ

والعقاب الحقيقي ان يطول عمره في كفر. هذا عقاب اصلا ده من اعظم العقاب. يعني ده كان جلال بالعقاب الحسي والعذاب. فانهم اذا طال عمرهم في كفره فهذا عذاب اخر - 01:41:16ضَ

نعم فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عقوبتهم انما نعد لهم عدا. قال قال الكلبي يعني الليالي والايام والشهور والاعوام نحصل للمتقين الى الرحمن وفدا. هذا مقابل مقابل ماذا؟ مقابل الكافر الذي تكلم الله عنه العاصي ابن وائل قال ونحشره يوم القيامة ماذا - 01:41:26ضَ

فرضة واحدة. هم. المقابل ماذا؟ ان المؤمنين يحشرون وفدا اي جماعات ايذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجمع الله فيه من اتقى من اتقى الله في الدنيا بطاعته الى الرحمن الى جنته وفدا اي جماعات. قال علي ابن ابي طالب ما - 01:41:47ضَ

يحشرون والله على ارجلهم ولكن على نوق رحالها الذهب ونجائب سرجها ياواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طارت. النور ده معناقة والرحل بيوضع فوق الناقة. والنجاة هي الناقة النجيبة الفتية. السرجها من اليواقين - 01:42:04ضَ

ان هموا بها ان ارادوا ان تسير صارت وان ارادوا ان تطير طارت. ونسوق المجرمين اي الكافرين الى جهنم وردا اي مشاة وقيل عطاشا وهذا ولا يصح قد تقطعت اعناقهم من العطش - 01:42:27ضَ

الورد العطاف من ورد الماء يعني لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني لا اله الا الله. كما قال الله في الكافر ها اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا. كذلك هؤلاء لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا والتوحيد. فالشفاعة لا - 01:42:42ضَ

الموحدين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وهذا ختام الصورة مناسب جدا لما بدأت به من الكلام على عيسى عليه السلام. يعني اليهود والنصارى. ومن زعم ان الملائكة بنات الله. لقد جئتم شيئا - 01:43:01ضَ

قال ابن عباس منكرا قال قتادة ومجاهد عظيما قال مقاتل لقد قلتم قولا عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه. يقال ان فطر الشيء وتفطر اي تشقق وتنشق الارض وتخر الجبال هدا اي تنكسر كسرا. وتخر الجبال هدا اي تنطبق عليهم - 01:43:16ضَ

تسقط عليه فالجمادات هذه غضبت لربها هذا الغضب العظيم. فكيف ببني ادم ان دعوا اي من اجل ان جعلوا. للرحمن ولدا. قال ابن عباس وكعب فزعت السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق - 01:43:42ضَ

الا الثقلين الانس والجن وكادت ان تزول وغضبت الملائكة واستعرت اشتعلت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نفث الله عن نفسه الولد فقال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به - 01:43:59ضَ

اللي فسرتوها يعني اشتعلت اشتعلت لقد احصاكم ان كل ايمان. ان وانا بمعنى ما نافية. يعني ما كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن اي الا اتيه يوم القيامة عبدا - 01:44:22ضَ

دليلا خاضعا يعني ان الخلق كلهم عبيده ما المناسبة؟ ما المناسبة هزه الاية بعد قول اتخذ الرحمن ولدا؟ لانه لو كان ولدا لن يكون عبدا سيكون الها مثله تعالى الله عن هذا. والله يقول ان كل من في السماوات - 01:44:40ضَ

والارض اذا كان كل من في السماوات من الملائكة والارض اللي اتي الرحمن عبدا بما فيهم عيسى عليه السلام. لقد احصاهم وعدهم عدا. عد انفاسهم وايامهم واثارهم فلا يخفى عليه شيء. عدى كل شيء سبحانه - 01:44:57ضَ

وتعالى. وكل ما يأتيه يوم القيامة فردا وحيدا ليس معه من الدنيا شيء قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا كلهم ايات الكفار فقط؟ لا المسلمون - 01:45:10ضَ

كل ما اتي يوم القيامة فردا ليس في تعارض مع قوله يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. المقصود بانه فرضا هنا انه يحاسب وحده. ما كل واحد يحاسب واحدة اهو. انما عندما يحشرون من قبورهم الى موقف الحساب يكونون وفدا جماعات على نجائهم. لا يأتون ماشين - 01:45:25ضَ

وعندما يحاسبون يحاسبون ماذا؟ فردا. الحساب لم يكن جماعات. سيكون كل واحد لوحده. طيب وحيدا ليس معه من الدنيا شيء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة. قال مجاهد يحبهم الله. ويحببهم الى عباده المؤمنين. وفي هذا - 01:45:44ضَ

الذي سيذكره عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد قال لجبرائيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبرائيل. ثم ينادي في اهل السماء ان الله عز وجل قد احب فلانا فاحبوه - 01:46:02ضَ

فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض العبد الى اخره نعم. قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك. يعني اذا ابغض الله العبد ناجى جبريل اني ابغض فلانا فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله - 01:46:22ضَ

ابغض فلانا فابغضوه. فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض في الارض قوله عز وجل فانما يسرناه بلسانك اي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد يعني سهلنا القرآن على ماذا؟ على لسانك لتقرأه على الناس بسهولة ولتبشر به المتقين المؤمنين. وتنذر به قوما لد - 01:46:42ضَ

في الخصومة كما في الحديث ابغض الناس الى الله ابغض الرجال الى الله ماذا؟ الالد الخصم الالد يعني ماذا؟ شديد الجدال بالباطل. الايات هو شديد جدال بالباطل وادي الخصومة بالباطل. وكم اهلكنا قابلهم من قرن - 01:47:06ضَ

من امة هل تحس هل تشعر هل ترى وقيل هل تجد الشعور والرؤية والوجدان معاني متقاربة هل تشعر او هل تجد منهم من احد ومن زائدة لتأكيد عموم النفي او تسمع لهم رجزا اي صوتا - 01:47:21ضَ

قال الحسن بادوا جميعا ماتوا جميعا فلم يبق منهم عين ولا اثر عين يعني ماذا؟ ذات. تقول هذا مثل تقوله العرب. ماتوا فلم يبق لهم عين ولا اثر. عين يعني ذواتهم اختفت وكذلك اثارهم من البيوت - 01:47:38ضَ

والمساكن وكذا. لم يبق منهم هذا عين ولا اثر نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:47:56ضَ