Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الفاعل الفاعل لما فرغ من احكام الجملة الاسمية شرع في احكام لجملة الفعلية - 00:00:00ضَ

تمام الفاعل يأتي كما هو معلوم في الجملة اه الفعلية مسبوقا بفعل هو فرغ من المبتدأ الذي هو ركن اساس من اركان الجملة الاسمية. هذا امر والامر الثاني ايضا من مناسبات ذكر هذا الباب لا تنسوا اننا - 00:00:26ضَ

ما زلنا ندرس الاسماء المرفوعة ما زلنا ندرس الاسماء المرفوعة. كما هو ترتيب كتب النحو. فهم يبدأون بالاسماء المرفوعة. ثم يثنون بالاسماء المنصوبة. ثم الاسماء المجرورة اذا فرغ من هذا سينتقل الى الافعال - 00:00:44ضَ

سيبين لك الافعال المرفوعة والافعال المنصوبة ثم الافعال المجزومة. واضح؟ فنحن اذا يعني هذا الكتاب او هذا الباب عفوا يأتي في سياق ماذا؟ يأتي في سياق سرد الاسماء المرفوعة. فمن ضمن الاسماء المرفوعة المبتدأ فرغنا منه والخبر فرغنا منه اسم كان اه خبر - 00:01:00ضَ

تمام؟ هذي الاسماء مرفوعة فرغنا منها. اذا الفاعل يأتي في هذا السياق يقول الفاعل الذي كمرفوعي اتى زيد اتى زيدون هذا مثال منيرا وجهه هذا المثال الثاني نعم الفتى هذا هو المثال الثالث. وكما هي عادة ابن مالك رحمه الله تعالى انه اذا كرر الامثلة فكل مثال يشير به الى - 00:01:20ضَ

فمثلا اتى زيد هنا الفعل صريح فعل صريح والفاعل صريح. يعني فعل طبيعي وفاعل طبيعي اه منيرا وجهه اين الفاعل؟ وجهه طيب اين الفعل؟ لا يوجد فعل. وانما انما يوجد ماذا؟ صفة مشتقة. وهو منير. اسم فاعل من انار ينير فهو منير - 00:01:47ضَ

فاذا اذا العام الذي يسبق الفاعل قد يكون فعلا صريحا مثل اتى وقد يكون وصفا مشتقا مثل منيرا. المثال الثالث نعم الفتى ماذا نلاحظ هنا؟ نلاحظ ان الفعل هو نعمة. طيب نعمة ما ما شأنه؟ شأن هذه الكلمة او شأن هذا اللفظ انه جامد. اذا الفعل قد - 00:02:11ضَ

يكون جامدا غير متصرف مثل نعمة وقد يكون متصرفا مثل اتى. واضح يا شباب قال ابن عقيل رحمه الله تعالى لما فرغ من الكلام على نواسخ الابتداء شرع في ذكر ما يطلبه الفعل التام - 00:02:32ضَ

الفعل التام نعم الفعل التام يعني خرج الناقص. ناقص مثل كان واخواتها. فهذا ليس له فاعل وانما له ايش؟ له اسم. كان زيد قائما وكان قديرا هذا ليس له فاعل وانما له اسم كما تقدم معنا. اذا الفعل التام خرج الناقص مثل كان واخواتها - 00:02:51ضَ

اه ما يطلبه الفعل التام من المرفوع. وهو الفاعل او نائبه وسيأتي الكلام على نائبه في الباب الذي يلي هذا الباب. ثم قال فاما الفاعل فهو الاسم خرج ماذا؟ الحرف الحرف لا يكون فاعلا ابدا - 00:03:12ضَ

والفعل لا يكون فاعلا كما هو معلوم المسند اليه فعل يعني نسند الفعل الى هذا الاسم فنقول قام زيد اسندنا قامة الى زيد على طريقة فعل على طريقة فعل بفتحتين يعني انه مبني للمعلوم. يعني مبني للفاعل - 00:03:34ضَ

يريد ان يخرج به وكان على طريقة فعل مثل ضرب زيد فعل ماذا يبحث عن ماذا يبحث؟ يبحث عن نائب فاعل اما فعله واشباهها فعل فعل ونحو ذلك هذه تبحث عن ماذا؟ تبحث عن فاعل - 00:03:56ضَ

اذا قوله على طريقة فعل او شبهه طيب طريقتي فعل يخرج ماذا يخرج يخرج ما كان على طريقة فعل فهو يبحث عن نائب فاعل فلذلك نحن لا نريده وانما نريد ما كان عن طريقة فعل الذي يبحث عن فاعل - 00:04:14ضَ

قوله او شبهه هذا معطوف ليس معطوف على فعله. وانما معطوف على فعل. يعني فعل او شبه الفعل. هكذا. شبهه شبه الفعل وما هو شبه الفعل الاشياء التي تشبه الفعل مثل اه مثل اه اسم الفاعل مثل الصفة المشبهة الذي اشار له الناظم بقوله منيرا - 00:04:33ضَ

وحكمه اي حكم الفاعل ما هو الرافع؟ الفاعل مرفوع. هذا هو الاصل والكثير في كلام العرب طيب الان سنفاجئكم بامر نحن ندرس مرحلة متقدمة جدا في النحو فلابد ان تطلعوا على كل الاقوال وكل الاراء وكل المذاهب وكل يعني - 00:04:58ضَ

ليس كله انما اغلب ما قيل في هذه المسألة. نحن نعرف ان الفاعل مرفوع لكن هل سمع عن العرب انهم نصبوا الفاعل الجواب والمفاجأة انه نعم قد سمع من كلام العرب انهم نصبوا الفاعل. كيف هذا - 00:05:19ضَ

حاشية انظروا الحاشية قال وقد ينصب الفاعل ويرفع المفعول هذا ضرب للقاعدة. هذا هدم للقاعدة ينصب الفاعل وايش ويرفع المفعول متى؟ مطلقا ام بقيد؟ قال اذا امن اللبس يعني اذا كان السامع لا يلتبس عليه الفاعل من المفعول - 00:05:35ضَ

وقد ورد عن العرب قولهم خرق الثوب المسمار خرق الثوب المسمار يعني يجب ان يقولوا ماذا خرق الثوب المسمار لان من الخارق؟ المسمار اذا المسمار هو الفاعل وما المخلوق؟ الثوب اذا الثوب هو المفعول. صح؟ فكان يجب ان يقولوا على لغة لغة العرب المشهورة - 00:06:03ضَ

لغة الجمهور ان يقولوا خرق الثوب ثوب مفعول به مقدم والمسمار فاعل مؤخر فيصبح ترتيب الكلام خرق المسمار الثوب واضح ولا لا؟ كيف يقولون الثوب بحيث يصبح الثوب هو الخارق - 00:06:34ضَ

والحال والواقع ان الثوب مخروق وليس خارقا. صح ولا لا هذا هذه لغة لبعض العرب لغة لبعض العرب ينصبون الفاعل ويرفعون المفعول متى اذا امن اللبس؟ لان السامح حينما يسمع هذه الجملة لا يمكن ان - 00:06:50ضَ

يذهب الى يذهب ذهنه لا يمكن ان يذهب ذهنه الى ان الى ان الثوب خارق والمسمار مخروق. هو يفهم المعنى ولا لبس عنده. فلذلك لا بأس ان نتلاعب بالالفاظ ونتلاعب بالحركات - 00:07:09ضَ

لاننا قد امنا ان السامع والمخاطب قد فهم المراد واضح يا شباب؟ مثال اخر. وقولهم كسر الزجاج الحجر الزجاج كاسرا مكسور. مكسور والحجر هو الكاسر كان يجب ان يقولوا كسر الزجاج هذا مفعول مقدم. الحجر هذا فاعل مؤخر وترتيب الكلام كثر الحجر الزجاجة - 00:07:25ضَ

كان محمد وتفاحة. هذا من الامثلة التي اخذناها في المدرسة في الابتدائية. طيب. يعني امر واضح فما الذي جعلهم يرفعون المفعول وينصبون الفاعل اعتمادا وارتكانا على فهم السامع وثقة بان السامع ليس غبيا وانما هو يفهم - 00:07:53ضَ

ولذلك لا بأس ان نتلاعب بالحركات طيب هذا نثر هل يوجد شعر؟ نعم. وقال الاخطل مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجروا نجران معروفة في جنوب الجزيرة. وهجر ايضا اسم لاكثر من منطقة في الجزيرة العربية هناك هجر في الاحساء - 00:08:13ضَ

وهناك هجر منطقة آآ قريبة من المدينة المنورة. طيب ما الشاهد الشاهد قوله بلغت نجران نجران هي هي المكان الذي بلغه المذكور فكان يجب ان يقول بلغت نجرانا يعني بلغت سوءاتهم - 00:08:41ضَ

نجران سوءات هؤلاء القوم بلغت اين؟ بلغت نجران. اذا بلغت فعل سوءاتهم فاعل هذا الواجب ونجران هو المفعول كان يجب ان يقول بلغت سوءاتهم نجرانا. فعل فاعل مفعول لكنه ماذا فعل؟ الاخطل التغلبي النصراني وهو حجة. يعني ممن يحتاج بشعره. ماذا - 00:09:12ضَ

رفع المفعول ونصب الفاعل ماذا قال؟ بلغت نجران سوءاتهم واضح يا شباب بلغت سوءاتهم هجروا. نعم نفس الشيء هو لكن اللي هو الشاهد يظهر اكثر في الشطر الاخير من البيت بلغت سوءاتهم - 00:09:33ضَ

بلغت فعل هجروا فاعل سوءاتهم مفعول. هذا هو الاصل وكان يجب ان يقول بلغت بلغت سوءاتهم هجر بلغت سوءاتهم فاعل اين بلغت؟ هجر هذا هو المفعول. لكنه ماذا فعل؟ عكس - 00:10:06ضَ

عكس رفع المفعول ونصب الفاعل فقال بلغت سوءاتهم هذا هذا منصوب كما ترون وهجروا رفعه واضح يا شباب وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي الم تسأل الاطلال والمتربع ببطن حليات دوارس اربعة - 00:10:29ضَ

الى الشر من وادي المغمس بدلت معالمه وبلا ونكباء زعزعا نعم. الشاهد قوله بدلت معالمه وبلا هذا مثل كسر الزجاج الحجر بدلت فعل معالمه هذا كان مفعولا هذا كان مفعولا - 00:11:00ضَ

فجعله مرفوعا ووبلان هذا هو الفاعل فجعله منصوبا واصل الكلام على لغة الجمهور ان يقول بدلت معالمه وبل ثم نرتب الكلام بدلت وبل معالمه الوبل الذي هو الاصل في الوبر ان المراد به المطر - 00:11:24ضَ

فالمطر هو الذي يبدل المعالم وليست المعالم هي التي تبدل الوبل صح ولا لا؟ مثل ما قلنا في الزجاج والحجر والمسمار والثوب نفس الفكرة. المعالم متبدلة وليست هي المبدلة فالمطر هو الذي يبدل المعالم وليس المعالم هي التي تبدل الوبل كما هو معلوم. لكن الشاعر لما رأى ان المعنى مفهوم وواضح فلا بأس - 00:11:48ضَ

من ان نرفع المفعول وننصب الفاعل ارتكانا وثقة بالسامع وانه يفهم المراد. اذا بدلت معالمه وابلى والاصل بدلت معالمه وبل ثم نرتب بدلت وبل معالمه. واضح شباب هذي لغة. اللغة الثانية قال - 00:12:13ضَ

وربما وربما نصبوا الفاعل والمفعول جميعا يعني بعض العرب يقول ايش ؟ مثل يعني يقول مثلا كسر الزجاج الحجر ينصب الفاعل وينصب المفعول. كما قال الراجز قد سال ما الحيات منه القدم - 00:12:39ضَ

الافعوان والشجاعة شجعما. نعم. تلاحظون هنا انه نصب ونصب المفعول ايضا. اللغة هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة وربما رفعوهما جميعا يعني مثل ان تقول كسر الزجاج الحجر يرفع الفاعل ويرفع المفعول. كما قال الشاعر ان من صاد عقعقا لمشوا - 00:12:58ضَ

نعم ان من صاد عقعقا لمشوم. كيف من صاد عقعان وبومو نعم كما ترون انه رفع الفاعل ورفع ايضا المفعول وسيشير الشارح في مطلع باب المفعول به الى هذه المسألة - 00:13:29ضَ

ونتعرض هناك للكلام عليها مرة اخرى ان شاء الله تعالى طيب ما الذي اباح لهم ان صارت الان اللغات كم يا شباب؟ صارت اللغات ثلاثة مع لغة الجمهور اربعة. اذا لغة الجمهور والقرآن والسنة هو ان ترفع - 00:13:56ضَ

وتنصيب المفعول اللغة الثانية فتنصب الفاعل وترفع المفعول. اللغة الثالثة منصب الاثنين. اللغة الرابعة ترفع الاثنين تمام قال والمبيح لذلك كله اعتمادهم على انفهم المعنى حلوة هذي كلمة انفهام. يعني فهم المعنى. وهم لا يجعلون ذلك قياسا - 00:14:12ضَ

ولا يطردونه في كلامهم ولا يستبيحونه في حال السعة والتمكن من القول اذا يعني يقول ان هذا يكون ليس دائما وليس مطلقا ولا يقاس عليه. وانما يعني يكون في هذه المواضع او في هذه الحالات الظيقة التي مثلنا بها. يعني اما ان يكون في الشعر اما ان يكون - 00:14:40ضَ

لانفهام المعنى كما يقول ونحو ذلك طيب عرفنا الان ان الفاعل الاصل فيه ان يكون مرفوعا وعرفنا ان بعض العرب قد ينصبه. طيب سؤال الان مسألة جديدة. هل ياتي الفاعل مجرورا - 00:15:02ضَ

يعني الاسم كم حالة له؟ الاسم اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او منشورا. هل ياتي الفاعل مرفوعا؟ هذا الاصل هل يأتي الفاعل منصوبا؟ عرفنا ان فيه لغة السؤال الثالث هل ياتي الفاعل مجرورا - 00:15:19ضَ

الجواب قال وقد يجر لفظ الفاعل. لاحظ قول محيي الدين لفظ الفاعل ما معنى افضل فاعل؟ يعني لفظه مجرور لكن محله مرفوع. وهذا مر بنا في مواضع كثيرة كنا نقول مثلا مجرور الافضل مرفوع محلا. تذكرون؟ كثير هذا - 00:15:34ضَ

من مواضعه قال وقد يجر لفظ الفاعل باضافة المصدر. قد بينت لكم مرارا ان المصدر تارة يضاف الى فاعله وتارة يضاف الى مفعوله اذا اضيف الفاعل الى فاعله اذا اضيف عفوا المصدر الى فاعله ماذا نقول؟ نقول مجرور لفظا مرفوع محلا ومن شواهد النحويين - 00:15:54ضَ

من الايات التي يستشهد بها النحاة كثيرا. قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس لولا دفع الله الناس دفعوا هذا الماستر وهو مضاف ولفظ الجلالة الله مضاف اليه مجرور لفظا مرفوع محلا. لماذا؟ لانه من باب اظافة المصدر الى فاعله. كانه قال - 00:16:14ضَ

ان يدفع الله ان يدفع الله الناس دفع الله هنا اضيف المصدر الى فاعله ويجوز في في اللغة ان ان يضاف المصدر الى مفعوله ويقال دفع الناس الله طيب وفيه كلام عندهم يعني دفع دفع الناس الله. هنا ماذا فعلت؟ اضفت المصدر الى مفعوله. ثم رفعت الفاعل - 00:16:36ضَ

تمام؟ ستأتي معنا ان شاء الله هذه المسألة في باب اعمال المصدر. ودرسناها سابقا يعني لكن ستأتي معنا مفصلة اكثر ان شاء الله في هذا الكتاب اذا قال قد يجر لفظ الفاعل قال ولولا دفع الله الناس. اذا نقول دفع هذا مبتدأ وهو مصدر يعمل عمل فعله - 00:17:06ضَ

اه وهو مظاف والله لفظ الجلالة مظاف اظافة اليه مجرور لفظا مرفوع محلا. هذا الشاهد. الناسا مفعول به او باضافة اسم المصدر درسنا سابقا هناك فرق بين المصدر واسم المصدر - 00:17:24ضَ

المصدر يعمل بلا اشكال اما اسم المصدر هل يعمل؟ فبن مالك سيأتينا ان شاء الله انه سيقول في الالفية والاسم مصدر عمل. يعني له عمل ما. طيب لكنه اضعف من المصدر - 00:17:39ضَ

اضعف مثلوا له بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قبلة الرجل امرأته الوضوء وهنا قبلة هذا ليس مصدرا هيثم مصدر هو انما هو اسم مصدر المصدر بيكون مثل مثلا التقبيل - 00:17:52ضَ

قبل يقبل تقبيرا. التقبيل مصدر اما القبلة اسم مصدر. ليس هذا موضوعنا الان. موضوعنا هو ان هذا الاسم اسم المصدر قد اضيف الى فاعله كما ان المصدر قبل قليل اضيف الى ايش؟ الى فاعله. كذلك اسم المصدر قد يضاف الى فاعله. فالنبي وسلم قال من قبلة قبلة اسم ماستر - 00:18:08ضَ

وهو مضاف والرجل هذا هو هذا المضاف اليه مجرور طبعا. مجرور الافضل مرفوع محلا. لماذا؟ لانه فاعل لاسم المصدر. يعني كانه قال ان يقبل الرجل من المقبل؟ الرجل من المقبلة؟ هي المرأة - 00:18:31ضَ

من يعني ان يقبل الرجل امرأته. رجل امرأته رجل فاعل وامرأته مفعول من قبلة الرجل اذا نقول الرجل مضاف اليه مجرور لفظا مرفوع محلا لانه فاعل لقبلة. امرأته مفعول به - 00:18:49ضَ

مفعول به نعم الوضوء هذا ما اعرابه؟ هذا مبتدأ مؤخر ومن قبلة جار مجرور خبر مقدم واصل الكلام هكذا. الوضوء من قبلة الرجل امرأته يعني الوضوء واجب او ثابت او كائن - 00:19:08ضَ

او متى من قبلة الرجل امرأة قال وقد يجر الفاعل بالباء الزائدة وذلك على ثلاثة انواع. الان اراد ان يوضح لك اكثر ايضا متى يجر الفاعل بباء زائدة سيأتينا ان شاء الله في باب حروف الجر ان الباء قد تأتي زائدة من مواضع زيادتها ان تدخل على - 00:19:31ضَ

الفاعل وذلك في ثلاثة مواضع الان سنعرفها. مهمة. الاول واجب واجب ما معنى واجب؟ يعني يجب ان يجر الفاعل بالباء الزائدة. يجب لا يجوز ان يأتي الفاعل بدون باء وذلك في افعل يعني افعل التفضيل الذي على صورة فعل الامر في باب التعجب. تذكرون هذه المسألة اخذناها في شرق قطر - 00:19:56ضَ

نصوا عليها بن هشام نحو قوله تعالى اسمع بهم وابصر فاسمع هنا هذي صيغة تعجب جاءت على صيغة الفعل لكن المراد بصيغة فعل الامر لكن المراد بها التعجب. يعني كأنه قال ما اسمعهم - 00:20:23ضَ

وما ابصرهم. طيب المهم مثل ما تقول اكرم بزيد. يعني ما اكرمه. احسن بزيد. يعني ما احسنه. كذلك اسمع بهم يعني ما اسمعهم. طيب فاسمع هذا فعل واين فاعله بهم - 00:20:39ضَ

بهم اصلها هم هم هذا ضمير رافع وهو الفاعل ماذا حصل؟ دخلت عليه باء الزايدة. فنقول بهم جار مجرور مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا لانه فاعل الفعل الذي قبله وهو - 00:20:58ضَ

اسمع وكذلك قوله ابصر هنا حودب فاعله تقديره وابصر بهم. لكنه حذف لدلالة الاول عليه وهذا كثير ان يحذف من الثاني لدلالات الاول عليه كثير في كلام العرب ونحو قول الشاعر اخلق بذي الصبر - 00:21:13ضَ

اخلق يعني كأنه قال ما اخلقه طيب تعجب فاخلق هذا هو الفعل. صورته صورة امر لكن معناه تعجب وبدي الصبر هذا جاره مجرور مجرور وهو مجرور الافضل مرفوع محلا لماذا؟ لانه فاعل - 00:21:32ضَ

يعني اصله كأنه فاعل لاخلق واصله ان يكون ايش يعني كان اصله بدون الباء اه خلق مثلا طيب اه خلق ذو الصبر طيب لان اخلق هذا امر يقولون يقول النحاه اصله كان فعلا ماضيا. يعني اه لما تقول مثلا اه اكرم بزيد يقولون اصله كرم زيد - 00:21:54ضَ

فعل وفاعل الماضي طيب وش موضوعنا هذا؟ ما اريد ان اخرجكم من من هنا الى باب التعجب. حتى ما تضيعون اه الشاهد الان ان الصبر هذا فاعل لي اخلق واصله ذو الصبر - 00:22:19ضَ

ذو الصبر ذو فاعل مرفوع عند رفع الواو. ماذا حصل؟ دخلت عليه الباء. هذي الباء زائدة طيب فنقول مجرور لفظه مرفوع محله. السؤال هنا هل يجوز ان يأتي هذا الاسلوب بدون الباء؟ هل يجوز ان اقول اخلق ذو الصبر - 00:22:35ضَ

او اسمع هم هل يجوز؟ لا يجوز. دخول الباء هنا واجب واجب اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج. وصدق الصابر الصابر باذن الله عز وجل انه سيحظى بحاجته سواء كانت هذه الحاجة هي العلم النافع او كانت هذه الحاجة من امور الدنيا من وظيفة او مال - 00:22:51ضَ

الصابر باذن الله اخلق به اخلق به انه سيحظى بحاجته يعني ما اخلقه ما اخلقه ومدمن القرع للابواب ان يلج يعني الانسان الذي يطب الباب يدق الباب يدق الباب في النهاية سيفتح له. هذي كناية يعني. الباب هذا باب قد يكون باب الرزق. قد يكون باب العلم وقد يكون باب - 00:23:20ضَ

يعني اه اي شيء من امور اه الدنيا والاخرة الثاني كثير غالب يعني دخول الباء الزائدة ليس واجبا وانما هو كثير وهو غالب في كلام العرب. وقليل ان يأتي في كلام العرب بدون البعض - 00:23:49ضَ

متى هذا؟ قال قال وهو في فاعلي كفى. يعني اذا كان الفعل الذي قبله عبارة عن كلمة كفى واذا كان الفعل هو الفعل كفى حينئذ دخول الباء على الفاعل كثير غالب وقل ان يأتي بدون الباء - 00:24:06ضَ

قال الله تعالى كفى بالله كفى فعل بالله جاره مجرور مجرور لفظا مرفوع محلا والباء هذه زائدة. ما حكم زيادة هذه الباء؟ نقول هو جائز وكثير وغالب هل يجوز ان اقول في غير القرآن كفى الله فعل وفاعل؟ يجوز. لكنه قليل - 00:24:24ضَ

ومن القليل في فاعل كفى تجرده من الباء كما في قول سحيم ابن غثيل الرياحي قال عميرة ودع ان تجهزت غازيا. كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. كفى الشيب فعل وفاعل. هل جاء مع هل جاء مع الفاعل بالباء؟ لم يأتي به - 00:24:47ضَ

مع ان الفعل الذي قبله عبارة عن كفى. ما حكم هذا؟ قليل جائز لكنه قليل. واضح شباب يقولون ان عمر بن الخطاب سمع هذا البيت سمع هذا البيت فقال ليته ليته قدم الاسلام على الشيب - 00:25:12ضَ

ليته قدم الاسلام على يعني ان الاسلام ينهى ويردع الانسان اكثر ينبغي ان يردعه اكثر من الشيب. الشيب نذير حدود الله عز وجل والنواهي الشرعية ايضا نذير. وتنهى المرء لكن على كل حال - 00:25:28ضَ

هذا الذي قاله الشاعر. فقد جاء بفعل كفى وهو قوله الشيب اه غير مجرور بالباء الثالث الثالث شاذ ما معنى شاذ؟ يعني دخول الباء على الفاعل شاذ صارت الاقسام الان كم؟ ثلاثة. القسم الاول ايجاب دخول الباء. الثاني غلبة دخول الباء. الثالث شذوذ دخول الباء. متى هذا - 00:25:46ضَ

وذلك فيما عدا الموضعين السابقين يعني ان يكون ما سبق ما سبق الفاعل ليس من افعل التعجب ليس مثل اخلق يصور وليس الفعل كفى حينئذ دخول الباء ما هو؟ شاذ - 00:26:14ضَ

وذلك نحو قول الشاعر الم يأتيك والانباء تنمي الم يأتيك هذا ايضا فيه شاهد عند النحال لان اصلا يقول الم يأتك يحذف حرف العلة صح؟ لكن هذي لغة لبعض العرب - 00:26:31ضَ

الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد بما بما قال فالباء في بماء زائدة وما موصول اسمي يعني اسم موصول بمعنى الذي يعني بالذي لاقت لبون بني زياد. نعم. فما - 00:26:45ضَ

هذا موصول اسمي فاعل يأتي تمام؟ اذا يأتي هو الفعل اين فاعله؟ ما طيب ما هذه اسم وصول كان ينبغي ان يأتي بدون الباء لا حاجة الى هذا الباب لانه لم يسبق بالفعل كفى ولم يسبق بافعال التعجب - 00:27:07ضَ

فما الحاجة الى هذه الباء؟ قالوا هذه الباء زائدة شذوذا وليست قياسا وهذا بعض تخريجات هذا البيت ثم قال وقد يجر الفاعل بملء الزائدة اذا كان نكرة بعد نفي او شبيه. نعم. وهذه المسألة يا شباب ستأتينا بالنص ان شاء الله - 00:27:25ضَ

في باب حروف الجر عند قول ابن مالك آآ وزيد في نفي وشبهه فجر. نكيرة كمال باغ من مفر ما لباغ من مفر نعم هذي المسألة في هذا البيت سيتكلم ابن مالك عن انواع من وان من انواعها انها تأتي زائدة وتجر النكرة. طيب ستأتي هذه المسألة اقصد من - 00:27:45ضَ

هنا يقول لك ان الفاعل قد يجر بمن الزائدة متى؟ اذا كان هذا الفاعل نكرة وقد سبق او ما يشبه النفي. ما يشبه النفي مثل ايش؟ النهي او الاستفهام ونحو ذلك. انظر الى الاية الكريمة. ما جاءنا من بشير. ما نافية. جاء - 00:28:15ضَ

جاء فعل ونام مفعول من بشير هذا اصله ما جاءنا بشير فاعل فاعل لي جاء لكن ماذا حصل؟ دخلت عليه من من هذه زائدة ووجه زيادتها انها تزاد كثيرا عندما يكون ما بعدها نكرة مثل البشير وان تسبق باداة استفهام مثل ما - 00:28:35ضَ

والفاعل حينئذ مرفوع بضمة مقدرة على الراجح فاحفظ ذلك كله. فاحفظ ذلك كله. واضح يا شباب اذا نلاحظ من كل هذا يعني خلاصة الكلام ان الفاعل قد يأتي مجرورا وهذا الجر اه قد يكون جرا يعني واجبا وقد يكون - 00:29:02ضَ

آآ غالبا وقد يكون شاذا كما رأيتم وهنا يعني في الحاشية الخضري آآ يقول ويجر فاعله باضافته اليه. يعني احيانا آآ قد يأتي الفاعل مجرورا اه نعم باظافة باظافة اليه يعني ان الجملة الفعلية تظاف الى الفاعل - 00:29:22ضَ

مثل ما ذكروا في قوله تعالى يوم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم ينفع فقالوا ان ان هنا اه يوم مضاف وينفع هذه الجملة في محل جار مضاف اليه - 00:29:46ضَ

مش هذا موضوعنا لكن هنا ذكر ابيات يعني لطيفة لكن اعترض عليها ايضا انا ما اريد ان ادخل في هذه الاعتراضات لكن اريد ان تسمعوا فقط ابيات ومن اراد الجواب على هذا اللغز يستطيع اه ان يرجع الى حاشة الخضري وينظر ماذا قال فيه - 00:30:04ضَ

اه مم الدواميني طبعا كان في الهند بدر الدين الدماميني الذي شرح مغني لبيب غيره هو كان في الهند لذلك يقول في ابياته ايا علماء الهند اني سائل ومنوا بتحقيق به يظهر السر - 00:30:22ضَ

بالفعل اعرب لفظه بجر ولا حرف يكون به الجر. وليس بمحكي ولا بمجاور لذي الخفظ والانسان للبحث يضطر. فهل من جواب عندكم استفيدوا فمن بحركم لا زال يستخرج الدر. ابيات رائعة. طيب. بغض النظر عن المسألة وعن جوابها وعن اعتراض الخضر عليها - 00:30:41ضَ

اه هذا يسمى عند العلماء بالالغاز النحوية هذا علم قائم مستقل بذاته فيه كتب كثيرة. تسمى بكتب الالغاز النحوية. يأتونك بلغز ثم بجوابه يعني يقول هناك مثلا آآ كيف كيف تعرب ان - 00:31:06ضَ

آآ ان زيد انت لما تعرف ان تنصب الاسم يقول الله كيف تقول في لو قال قائل ان زيد كريم ان زيد كريما هذا لغز مشهور جدا يعني سهل ان هذي من الانين يعني ان فعل ماظي وهو من الانين ان يأن او يئن - 00:31:23ضَ

اه الذي هو الانين وزيد فاعل وكريم هذا ليس من الكرم وانما هو الريم الريم الذي هو اه اصله الرئم الذي هو الحيوان المعروف شف الغزال المقصود ان زيدا ان انينا يشبه ان انين الريم - 00:31:45ضَ

وهذا لغز المهم ان يعني الغاز النحوية فيها كتب خاصة نعم لذلك اه ابو سعيد فرج بن قاسم المعروف بابن لب النحوي الاندلسي لهم منظومة اسمها النونية في الالغاز النحوية هكذا - 00:32:01ضَ

يقول فيها نفس اللغز الذي ذكره الدوباميني يقول ما فاعل بالفعل لكن جره مع السكون فيه ثابتان. هذي نفس المسألة التي اشار لها الديناميين على كل آآ نعود الان الى ابن عقيل فقد طال العهد به - 00:32:22ضَ

طال العهد به اذا يقول في تعريف الفاعل هو الاسم المسند اليه فعل على طريقة فعل او شبهه. وحكمه الرفع والمراد بالاسم يشمل الصريح نحو قام زيد فهنا الفاعل كما ترون فاعل صريح - 00:32:44ضَ

والصريح يشمل عند النحويين يشمل الاسم الظاهر مثل قام زيد ويشمل ايضا الظمير المستتر مثل قام اين الفاعل؟ ضمير مسب تقديره هو ويشمل ايضا الظمير البارز مثل قام وقاموا هذا كله يعتبر عند النحاة فاعلا صريحا - 00:33:06ضَ

اذا الفاعل الصريح قد يكون اثما ظاهرا مثل قام زيد وقد يكون ظميرا مستترا مثل هو وقد يكون ظميرا بارزا مثل الف الاثنين وواو ونون الاناث ونحو ذلك. هذا كله فاعل صريح. القسم الثاني والمؤول به نحو يعجبني ان تقوم اي قيامك لان ان هذه مصدرية ناصبة - 00:33:25ضَ

فانه ما دخلت عليها في تأويل مصدر التأويل يعجبني قيام يعجب فعل نون وقاية يا مفعول قيام فاعل وهو مضاف والكاف مضاف اليه المؤول هنا لوجود سابق ولو تقديرا. والسابق هنا ان وان - 00:33:45ضَ

وما دون كي ولو. يعني ادوات السبك لذلك يقول لها العلماء تسبك هي وما بعدها. ما معنى تسبك؟ يعني تؤول. طيب ما هي ادوات السبك؟ ما هي الاشياء التي تسبك هي وما بعدها الى فاعل - 00:34:08ضَ

اعلن كالخبري هي ان او ان بالتخفيف او ماء. هذه الثلاثة اما كي وان كانت مصدرية لكنها لا تأتي فاعلا وكذلك لو انظر الى القرآن يقول الله عز وجل اولم يكفهم ان - 00:34:23ضَ

انزلنا ان هنا بالتشديد يكفي فعل اين الفاعل ان وما دخلت عليها تسبك الى مصدر. هذا المصدر هو الفاعل والتقدير اولم يكفهم انزالنا انزال فاعل. وقد مثلنا بهذه الاية مرارا وتكرارا - 00:34:39ضَ

وانظر الى الاية الاخرى ايضا في سورة الحديد يقول الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم اين الفعل ياني؟ اين فاعله ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر - 00:35:01ضَ

فتقديره هكذا الم يأن خشوعها الم يحن خشوعها خشوعها هذا المصدر وهو فاعل وقال الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي. والبيت مثلنا به او استشهد به بني هشام في شرح القطر. يسر المرء يسر في - 00:35:19ضَ

المرأة مفعول به اين الفاعل ما ذهب الليالي؟ ما هذه مصدرية؟ فتسبك هي وما بعدها الى مصدر فيصبح التأويل هكذا يسر مرأة ذهاب الليالي الليالي ذهبوا مصدر مؤول هو المصدر وهو الفاعل - 00:35:43ضَ

والليالي وهذا البيت سبحان الله يذكرني بمن يحتفل بيوم ميلاده. البيت ايش يقول؟ يسر المرأة ما ذهب الليالي وكان ذهاب هن له ذهابا لكنت اعقل لو كنت عاقلا لعلمت انك ترى تحتفل بقربك من الموت - 00:36:08ضَ

نحتفل على اي شيء وكان ذهابهن له ذهابا. ذهاب هذه الايام هذه ذهاب لك انت يا ابن ادم. لذلك قال الحسن البصري قال يا ابن ادم انما انت ايام فاذا ذهب يومك ذهب بعضك - 00:36:25ضَ

فانت احتفل بمناسبة مرور مثلا ان عمرك اصبح الان اربعين انت تحتفل بانك اقتربت يعني اكثر الى الى قبرك هذا هو الملمح البيت يعني طيب هنا مسألة مهمة وهي الفاعل يأتي مفردا وهذا هو الطبيعي. قام زيد. زيد مفرد - 00:36:42ضَ

طيب هل يأتي الفاعل جملة هل ياتي الفاعل جملة هذي مسألة تعرظ لها آآ ابن هشام في شرح آآ الشذور وتعرظ لها ايظا في مغني لبيب. يقول هنا الخضري لا تقع الجملة فاعلا - 00:37:08ضَ

هذا هو مذهب الجمهور وهو الصواب لا تقع الجملة فاعلا بلا تأويل اصلا. يعني حتى لو جاء مظاهره انه جملة فهو يؤول الى المفرد ولا يقال مثلا يعجبني يقوم زيد - 00:37:23ضَ

لا تقل يعجب فعل ويقوم زيد هذه الجملة في محل رفع فعل لا. هذا عند الجمهور مرفوض وخالفنا في هذا من؟ اه عفوا قبل ان اذكر لكم من خالفنا. خذوا مثالا اخر يقول ظهر لي اقام زيد - 00:37:38ضَ

ظهر فعل يا مجرور لا تقل اقام زيد هذا جملة في محل رفع فاعل هذا عند البصريين عندنا لا يجوز خالفنا في هذا الكوفيون واحتجوا بقوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين - 00:37:57ضَ

اين الشاهد؟ بدأ هذا فعل ليسجننه هذه الجملة قال الكوفيون هذه الجملة في محل رفع فاعل وعند المصريين هذا غير مقبول طيب وسنعرف الجواب واستشهدوا ايضا بقوله تعالى وتبين لكم - 00:38:25ضَ

كيف فعلنا بهم قالوا جملة كيف فعلنا بهم؟ هذا في محل رفع فاعل لتبينه هذا مذهب الكوفيين قال المصريون يحتمل ان جملة ليسجننه ليست هي الفاعل. بل مفسرة له. طيب اين الفاعل ايها البصريون؟ قالوا وهو ضمير المصدر المفهوم من الفعل - 00:38:49ضَ

يعني كأنه قال هكذا. ثم بدا لهم بداء بدأ لهم شيء بدا لهم بداء بداء هذا حذف وحل محله ظميره. فكأنه قال بدا لهم هو اي البداء طيب يعني كما ترون يعني موظوع - 00:39:10ضَ

مقلق شوي كما يقول طيب كيف عرفتم ان هذا هو التقدير؟ بدا لهم بداء وبدائن هذا هو المصدر والمصدر هذا قد حذف وجاء مكان الظبي. كيف عرفتم هذا؟ قالوا وجدنا شبيهة بيتا يشبهه - 00:39:30ضَ

وهو ان الشاعر يقول بدا لي من تلك القالوص بداء بدا لي بدأ فعل من تلك القالوس بداؤه بداء فاعل واضح؟ هذا الجواب على اية سورة يوسف اما الاية الاخرى التي في سورة ابراهيم وتبين لكم كيف بعثنا بهم - 00:39:46ضَ

قالوا واما كيف فسيأتي انها بمعنى كيفية فاذا كيف بمعنى كيفية فكأنه قال وتبين لكم كيفية فعلنا بهم كيفية هو الفاعل وهو المفرد وليس الجملة كما توهم الكوفيون وقال الدماميني تبعا ابن هشام المغني - 00:40:04ضَ

قال ان الفاعل في الحقيقة مضاف محذوف لا نفس الجملة. اذ المعنى تبين لكم جواب كيف فعلنا بهم؟ جواب هذا هو الفاعل المحذوف وهو مضاف وما بعده مضاف اليه. واضح يا شباب؟ اذا يعني هناك خلاف واقوال بين العلماء في هل يأتي - 00:40:28ضَ

جملة عند البصريين لا يأتي وما ورد من ذلك يؤول بهذه التأويلات التي ذكرناها. وعند الكوفيين لا بأس. انا قلت لكم مذهب مذهب الكوفيين. دائما هم يعني مذهبهم واسع وبحري يعني عندهم كل شيء جاهز اي شيء يأتي بالكلام العرب ما دام حجة يقولون هذا جائز وهذا جائز وهذا جائز - 00:40:48ضَ

كله يجيز نوع اما مذهب المصريين فهو اقعد مقعد يضعون قاعدة ثم اذا جاء ما يخالفه اولوه واضح؟ يعني انظروا هذا هذا مثال تطبيقي الان حتى تفهموا الفرق الكبير بين مذهب البصريين والكونفية. البصري ماذا يفعل - 00:41:09ضَ

البصري نظر في كلام العرب وجد ان الفاعل دائما وكثيرا ما يأتيك مفردا وتقول جاء زيد ثم وظع قاعدة فقال الفاعل لا يأتي الا مفردا لما وضع هذه القاعدة جاءته مثل هذه الشواهد - 00:41:28ضَ

يوسف واية ابراهيم وماذا يفعل؟ حتى تستقيم القاعدة يأوله او يقدر له كذا او اذا كان مثلا في الشعر مثلا يقول شاذ او ظرورة او نادر عرفتم؟ هذي طريقة البصريين - 00:41:51ضَ

هذا كما ترون ارتب لانه يعني مرتب يعني الكفوف الكوفي نظر في كلام العرب وجد ان الفاعل يأتي مفردا قال يجوز ان يأتي مفردا ثم جاءه مثال اخر فيه الفاعل جملة قال - 00:42:05ضَ

يجوز ايضا يأتي جملة واذا جاءه ايضا صورة ثالثة قال وهذا ايضا يجوز وهكذا طبعا ليس دائما هكذا لا لا يفهم فاهم من هذا الكلام ان ان مذهب الكوفيين لعبة او يعني آآ يعني - 00:42:21ضَ

مذهب يعني سهل جدا ليس عندهم قواعد لا عندهم قواعد طبعا لك انا اقول بصفة عامة هو هذه طريقتهم نعود الى ابن العقيد اذا قال ما يشمل الاسم الصريح نحو قام زيد - 00:42:37ضَ

والمؤول به يعجبني ان تقوم اي قيامك. قال فخرج بالمسند اليه فعل ما اسند اليه غيره. نحو زيد اخوك زيد اخوك فهنا آآ زيد ليس فاعلا لماذا؟ لانه لم يسند اليه فعل بل اسند اليه اسم وهو اخوك فلذلك هو ليس - 00:43:06ضَ

كذلك ايضا لانه تقدم ولم يسبق بفعل. طيب او جملة نحو زيد قام ابوه فزيد هنا ليس فاعلا لماذا؟ لانه لم يسند اليه اه فعل وانما اسند اليه جملة وهو مقام ابوه - 00:43:30ضَ

او زيد قام نفس الشيء اسندنا جملة فعلية الى زيد زيد هنا ليس فاعلا او ما هو في قوة الجملة نحو زيد قائم غلامه. فزيد هنا ليس فاعلا ان قائم غلامه - 00:43:48ضَ

في قوة الجملة وليس فعلا او زيد قائم زيد هنا ليس فاعلا. لماذا؟ لان قائم ليس فعلا وانما هو آآ اسم آآ نعم مشتق من الفعل. اي هو قائم هو - 00:44:05ضَ

وقائم هو نعم في قوة الجملة. قائم هو في قوة الجملة ونحن نريد ان نسند اليه فعلا. ليس جملة ولا ما هو في قوة الجملة. وخرج بقولنا على طريقة فعل ما اسند اليه فعل على طريقة - 00:44:23ضَ

وهو النائب عن الفاعل نحو ضرب زيد. فهنا زيد هل هو فاعل؟ لا. لان لانه وان اسند اليه فعل قبله الا ان هذا الفعل ليس على طريقة فعل بل هو على طريقة فعل - 00:44:39ضَ

اذا كان على الطريقة فعل فهذا يقال له نائب فاعل وله باب خاص سيأتينا ان شاء الله في الباب القادم ثم قال والمراد بشبه الفعل المذكور اسم الفاعل نحن قائم الزيدان - 00:44:54ضَ

حقائم الزيدان وكذلك في بيت الالفية منيرا وجهه فمنير مشتق من الانارة وقائم مشتق من القيام. فالهمزة الاستفهام نعم وقائم هنا مبتدأ معتمد على الاستفهام والزيدان فاعل لقائم سد مسد الخبر كما تقدم معنا في بعض المنتدى والخبر - 00:45:08ضَ

اذا هنا الشاهد ما هو ان العامل عبارة عن ايش العامل اما ان يكون فعلا مثل قام الزيدان وهذا الطبيعي. واما ان يكون العامل واحدا من هذه الامور التالية وقد يكون العامل - 00:45:30ضَ

اسمه فاعل قد يكون العامل فعلا هذا هو الاصل انتهينا منه. قام زيد الان نقول لك قد يكون العامل الذي قبل الفاعل واحدا من هذه الامور. واحد قد يكون اسم فاعل. اثنين قد يكون صفة مشبهة. ثلاثة قد يكون مصدرا - 00:45:45ضَ

اربعة قد يكون اسم فعل خمسة قد يكون ظرفا. ستة قد يكون جار مجرور اه سبعة قد يكون افعل التفضيل مثلا هذا كله ثمانية زيدوها هذي عندكم. ذكرها الخبري ان يكون اسم ماستر - 00:46:03ضَ

وسنمثل عليه ان شاء الله ان يكون اسم المصدر وسنمثل عليه ان شاء الله اسم الفاعل نحو اقاء من الزيدان. والصفة المشبهة نحو زيد حسن وجهه. اين الفاعل؟ وجهه اين عامله؟ حسن - 00:46:22ضَ

ما صيغته؟ صفة مشبهة صفة مشبهة مشتقة من الحصن كأنه قال يحسن وجهه كأنه قال هكذا والمصدر المصدر قد يرفع الفاعل نحو عجبت من ضرب بتنوين ضرب اذا وجد عندكم في بعض النسخ بدون تنوين اضيفوا عليها التنوين. عجبت من ضرب زيد عمرا - 00:46:44ضَ

اين الفاعل؟ زيدون. اين عامله الذي رفعه المصدر؟ وهو قوله ضرب اذا المصدر قد يرفع الفاعل. عجبت فعل فاعل من ضرب جار مجرور وضرب مصدر يعمل عمل فعله فله فاعل وله مفعول. زيد فاعله عمرا مفعوله. واضح يا شباب؟ هذا اعراب - 00:47:10ضَ

وهناك اعراب اخر من اراده يستطيع ان يأخذه من الحاشية ثم قال وسم الفعل اسم الفعل ايضا قد يرفع الفاعل نحو هيهات العقيق اين الفاعل؟ العقيق من الذي رفعه اسم الفعل - 00:47:33ضَ

واضح؟ ومنه قول الجرير هيهات هيهات العقيق ومن به. وهيهات خل بالعقيق نواصله والظرف والجار والمجرور اي ان الظرف قد يرفع الفاعل وهذا قد يكون غريبا على بعظ الشباب. ظرف يرفع الفاعل؟ نعم - 00:47:50ضَ

جار مجرور يرفع الفاعل؟ نعم مثل ماذا؟ نحو زيد عندك ابوه زيد عندك ابوه. عفوا اه انا قلت لكم في عجبت من ضرب زيد عمرا. قلت لكم هناك اعراب اخر؟ لا. لم يذكر اعراب اخر في الحاشية - 00:48:08ضَ

انا يعني هذا يسمى بسفر نظر سفر نظر يعني نظري سافر الى مكان اخر. ذكره هذا ذكره ذكر هذا الائمة السابقون يعني مصطلح معروف عندهم. الذي فيه اعراب اخر هو هذا المثال الذي نحن فيه - 00:48:28ضَ

زيد عندك ابوه هذا فيه اعرابان طيب العراب الذي ذكره هنا ابن عقيل هو ان تقول آآ زيد عندك ابوه نقول ابوه فاعل اين عامله الظرف وهو قولك عندك اذا عندك الظرف هو الذي رفع الفاعل وهو ابوه - 00:48:45ضَ

هذي مسألة فصل فيها ابن هشام اين؟ في الاعراب عن قواعد الاعراب. فصل فيها. يعني متى يرفع الظرف الفاعل؟ ومتى يرفع الظرف متى يرفع الجار مجرى الفاعل؟ نعم استشهد ابن هشام بقول الله عز وجل افي الله شك؟ قال يجوز وهو مذهب الحذاق كما يقول بهذا التعبير يقول مذهب الحذاق من - 00:49:08ضَ

في الله شك شك فاعل للجار المجرور. طيب اذا عندك آآ آآ هنا آآ زيد عندك ابوه نقول ابوه فاعل وعندك هذا هو العامل الذي رفعه او في الدار غلاماه. زيد في الدار غلاماه. غلاماه فاعل. اين اين العام الذي رفعه الجار المجرور؟ وهو قوله في الدار - 00:49:34ضَ

هناك اعراب اخر تستطيعون ان تأخذه من الحاشية سهل وواضح ثم قال وافعل التفضيل. يعني ايضا افعل التفضيل قد يرفع الفاعل يكون عاملا. يرفع الفاعل نحو. مررت بالافضل ابوه فابوه مرفوع بالافضل - 00:50:01ضَ

هذا هو الفاعل طيب والافضل هذا اسم تفضيل اذا هو العامل وهو الذي رفع الفاعل كما ترون والى ما ذكر والى ما ذكر اشار المصنف بقوله كمرفوعي اتى الى اخره - 00:50:20ضَ

والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل او بشبه الفعل. شوفوا شبه الفعل كم يشمل؟ يشمل اسم الفاعل والصفة المشبهة والماستر واسم الفعل والظرف والجار المجرور وافعل التفضيل هذي كم؟ سبعة. ونظيف عليها الثامن اسم المصدر - 00:50:35ضَ

ما مثاله تقول مثلا عجبت من عطاء ليس اعطاء لو قلت اعطاء هذا مصدر نحن لا نريد مصدر مصر مثلنا له. نريد اسم المصدر. ما هو اسم المصدر من آآ من اعطى - 00:50:54ضَ

يقول اعطى يعطي عطاء اذا قلت عطاء نقصت الهمزة هذا يقال له مصدر اه يقال له عفوا اسم مصدر واما اذا قلت اعطى يعطي اعطاء جئت به على على نفس عدد الحروف. هذا يقال له مصدر. طيب هذا فقط تفكير سريع لمن نسي ما الفرق بين الماستر وشو الماستر؟ قد درسناه - 00:51:10ضَ

في اكثر موضع درسناه في في قصر شرح قطر درسناه في شرح الشذور درسناه اه في في شرح لامية الافعال ان لم لم يعني تخوني الذاكرة فعلى كل حال عجبت من عطاء الدنانير زيد - 00:51:32ضَ

عجبت من عطاء الدنانير زيد عجبت فعل فاعل. من عطائي جار مجرور وعطاء اسم ماستر. ليس مصدرا. المصدر هو اعطاء اما عطاء بدون همسة هذا اسم ماستر ماذا حصل له؟ اظيف الى الدنانير. طيب الدنانير الدنانير هذه معطاة - 00:51:49ضَ

ام هي التي تعطي لا شك انها هي الشيء الذي اعطي يعني هي معطاة من الذي اعطاها من الذي بذلها؟ زيد زيد فاعل والدنانير مفعول. ماذا فعل في المثال؟ اضاف اسم المصدر الى مفعوله - 00:52:14ضَ

وقال عطاء الدنانير. اضفنا اسم المصدر الى مفعوله ثم رفعنا الفاعل فقال زيد عجبت من عطاء الدنانير زيد. يعني انا متعجب من ان زيدا يعطي هذه الدنانير. فما اعراب زيدون فاعل؟ اين عامله الذي رفعه - 00:52:32ضَ

ما صيغته؟ اسم ماستر هذا كم الان شباب هذا الان ثمانية الان ثمانية خذوا تاسعا وهو امثلة مبالغة. تذكرون امثلة المبالغة؟ هي اه الصيغ التي تدل على التكفير مثل ضراب - 00:52:50ضَ

كذاب طيب هذي امثلة مبالغة تعمل ايظا عمل فعلها هذا ايظا يرفع الفاعل كأن تقول اظراب زيد زيد فاعل اين عامله الذي رفعه وهو صيغة مبالغة واضح يا شباب نعود الى قال والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل او بشبه الفعل - 00:53:11ضَ

عرفتم الان ان شبه الفعل اه ثمانية تسعة آآ كما تقدم ذكره ومثل للمرفوع بالفعل بمثالين احدهما ما رفع بفعل متصرف نحو اتى زيد ثاني ما رفع بفعل غير متصرف نحو نعم الفتى. ومثل للمرفوع بشبه الفعل بقوله منيرا وجهه منيرا - 00:53:34ضَ

هذا شبه فعل ما صيغته من من التسع اشياء التي ذكرناها اين يصنف؟ اين يوضع؟ يوضع مع اسم الفاعل. انار ينير فهو منير واضح شباب ثم قال وبعد فعل فاعل فان ظهر. فهو والا فضمير استتر - 00:53:58ضَ

الشرح الشرح حكم الفاعل التأخر عن رافعه لماذا لانه كالجزء منه كالجزء منه. فحكم الفاعل التأخر عن رافعه. ما هو من رافعه وهو الفعل او شبهه نحو. قام الزيدان وزيد قائم غلامة وقام زيد ولا يجوز تقديمه على رافعه هذا عندنا نحن البصريين. فلا تقول الزيداني - 00:54:24ضَ

قام ولا زيد غلاماه قائم. ولا زيد قام متى لا يجوز على ان يكون زيد فاعلا مقدما؟ هذا لا يجوز بل على ان يكون ايش؟ مبتدأ اذا كان مبتدأ خرجنا من درس الفاعل ورجعنا الى باب منتدى وخبر فليس لنا علاقة به - 00:54:54ضَ

والفعل بعده رافع لضمير مستتر والتقدير زيد قام هو اذا ستقول زيد مبتدأ وقام هو خبر ما في مشكلة. لكن خرجنا من الدرس لكن ان تقول زيد فاعل مقدم وقام فعل مؤخر هذا لا يجوز عند البصريين. وهذا مذهب البصريين. واما الكوفيون فاجازوا التقديم في ذلك كله. حاشية - 00:55:15ضَ

استدلوا بقول الشاعر ما للجمال مشيها وايدا اجلدلا يحملن ام حديدا في رواية ما روى مشيها مرفوعا طيب اه طيب اه شباب لعلنا نقف هنا لعلنا نقف هنا في الدرس القادم ان شاء الله. اه سنشرح من عند مذهب الكوفيين. نريد ان نبين لانه يحتاج الى تفصيل - 00:55:42ضَ

اه نريد ان نبين ما هي حجة الكوفيين عندما اجازوا تقدم الفاعل على الفعل. ما هي الشواهد التي استدلوا بها؟ وكيف نرد عليهم باختصار آآ نتركه للدرس القادم ان شاء الله - 00:56:16ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:32ضَ