Baheth

عمان القارئ. وصلنا الى صفحة مئة. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الى السنة انما هو توحيد الربوبية - 00:00:00ضَ

وان الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون وكذلك طوائف من اهل التصوف والمنتسبين الى المعرفة والمنتسبين الى المعرفة والمنتسبين الى المعرفة والتحقيق والتوحيد - 00:00:17ضَ

غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد. طبعا المنتسبين يعني بذلك انهم يدعون انهم موحدين يدعون انهم موحدون وليس الامر كذلك لان فهمهم للتوحيد مختل يقصدون وهذا غالب - 00:00:38ضَ

غالب على اهل الفلاسفة الالهيين ان صح التعبير. يعني اللي يتكلمون عن الله عز وجل يعترفون بوجود الله وعند المتكلمين بدرجاتهم سواء متكلمين الغلاة مثل الجهمية او من دونه مثل المعتزلة او من دونهم مثل متكلمة الاشاع - 00:00:58ضَ

او غيره من اصحاب النزعات الاغلب بل كلهم يقصدون بالتوحيد توحيد الربوبية ويزعمون انهم بذلك يحققون التوحيد. فهم منتسبون لانهم يقولون نحن اهل التوحيد لانهم لا يفهمون من التوحيد الا هذا - 00:01:17ضَ

طبعا هل يعني ذلك انهم لا يعملون بمقتضى توحيد العبادة ليس بالضرورة يعني كثير منهم قد يكون عنده تعبد لكنه من حيث تقرير العقيدة عنده انحراف في منهج تقرير العقيدة - 00:01:37ضَ

يقصرون التوحيد على وجود الرب عز وجل ووحدانيته بمعنى افراده بالربوبية والخلق والافراد بالافعال ثم لا يعرجون على التوحيد المطلوب من العباد وهذا حتى عند كبارهم الذين ينسبون الى العبادة والصلاح - 00:01:54ضَ

تجدهم لا يعرجون على توحيد العبادة وكأنه ليس مطلوب من العباد هذه الدهون له اسباب كثيرة. ربما يأتي لها مناسبة في درس قادم يعني حتى كبارهم الذين الفوا كتبا خاصة في التوحيد وعلى سبيل المثال من ابرز - 00:02:15ضَ

الكتب المتكلمين التي يعني قرر التوحيد على منهجهم يعني قرب هذا المنهج للاستدلال بالنصوص كتاب التوحيد لما تريدي هذا عمدة في تقرير منهج المتكلمين في هذا الجانب. عمدة وهو اسبق حتى من الاشاعرة - 00:02:32ضَ

اتريدي معاصر للاشعري ولم يلتقيان الاشعري كان يعني يعظم توحيد الالهية لم يكن منهجه يعني موغل في هذا الجانب وان كانت عنده نزعة خفيفة لكنه نهج نهج السلف في تقرير الدين - 00:02:51ضَ

والاهتمام بتوحيد الالهية والعبادة اما ما تريدي يعني من حيث تقرير الدين لا اقصد سلوكه. الله اعلم بسلوكه وهو الظاهر انه من حيث العبادة يؤدي العبادات يؤدي العبادات وهذا ان اثر عنه فيه تقى وصلاح - 00:03:11ضَ

عبادة وزهد وورع لكنه من حيث العقيدة. التقرير النظري للدين نجده في كتابه التوحيد لا يعول على توحيد الالهية. مع ان كتاب اسمه كتاب التوحيد وهو مطبوع له. العنوان والتوحيد - 00:03:29ضَ

ولا تجد فيه عن توحيد العبادة توحيد الاهية اللي هو المطلوب من العباد لا تجد فيه الا اشارات تأتي عرضا لا على سبيل استقلال. اما اصوله منهجه طرائقه في الاستدلال فهي متركزة على توحيد الربوبية - 00:03:44ضَ

ولذلك يقال ان هذه دعوة يدعون انهم موحدون من هذا الجانب. نعم من هو المؤلف ما تريدي ابو منصور ما تريدي نفسه توفر في القرن الرابع اول القرن الرابع. نعم. اقربهم اول الاشعرية لاهل - 00:04:00ضَ

من حيث ايش؟ اقرب الى اهل السنة هم ما بينهم كبير وفرق يعني الاشاعرة اكثر معايشة لاهل السنة ولذلك من جوانب كثيرة هم اقرب من جوانب كثيرة الاشاعرة اقرب لانهم اكثر معايشة اغلب اتباع ابي منصور لما تريدي - 00:04:17ضَ

من بلاد العجم من بلاد العجم على شكل يعني هلال يبدأون من تركيا ثم يعني الجمهوريات حتى قديما الى بخارى الى اجزاء من الهند واجزاء يعني اغلبهم احناف والاحناف اغلبهم في بلاد العجم. فلذلك يعني حتى احتكاكهم باهل السنة الموجودين في الجزيرة العرب والشام والعراق ومصر - 00:04:41ضَ

اهل السنة والمغرب في هذه المناطق حكم القرب وبحكم العربية لان العربية اقرب الى فهم السنة وفقه نجد ان الاشاعرة اقرب الى اهل السنة في جوانب كثيرة من حيث التطبيق اما من حيث التنظير - 00:05:04ضَ

فلا اجد بينهم فرق خاصة في الاونة الاخيرة في بداية المذهبين الماتوردية في القرن الرابع والخامس اكثر ايغال في الكلاميات وكان الاشاعرة في القرن الرابع والخامس اكثر تورع. لكن في القرن السادس وما بعده - 00:05:24ضَ

اختلطت الفرقتان ولا نستطع ان نميزهم بينهما الا تمييز علمي فني لا عقدي في امور اشبه بالشكلية. نعم وكذلك طوائف من اهل التصوف والمنتسبين الى المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد - 00:05:39ضَ

وان يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن موجود. بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده. وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزد. طبعا هذه نزعة فلسفية - 00:06:00ضَ

وقع فيها كثير من المتعبدة اللي عندهم نزعة كلامية موجودة في كثير من الديانات اللي هم يعني اناس من العباد سواء من الديانات التي حرفت عباد اليهود عباد النصارى وفي عباد النصارى اكثر او عباد الديانات الاخرى المجوسية صابئة الديانات الهندية - 00:06:26ضَ

الفرس الى اخره. هؤلاء عبادهم كثير منهم ينزعون الى العبادة الفلسفية ما معنى العبادة الفلسفية؟ التعبد عندهم هو امر معنوي يتعلق بربط القلب بالقوة الغيبية ضبط القلب بامور غيبية. بعضهم يسمي - 00:06:48ضَ

من يربط قلبه به. قل نربط القلب بالله عز وجل. احيانا من خلال التعبد التعبد بمعنى ان يكون قلبه متعلق بالغيب الغيب هم احيان يعبرون به عن الله عز وجل. واحيانا من طريق التفكر فقط - 00:07:07ضَ

من بدون تعبد واحيانا يجمع بينهما وهو الغالب. يصير عنده تعبد وتفكر. هذه النزعة نزعة فلسفية اصحابها يرون انهم بهذه الطريقة يمارسون يعني اسلوب يؤدي بهم الى السعادة النفسية والراحة القلبية - 00:07:25ضَ

بزعمهم وانه ايضا يؤدي بهم الى المراد من عبادة الله وهو انصهار الانسان بربه هذا الانصهار له صور عندهم متعددة كثيرة جدا يتخيل انه يعني اختلطت احاسيسه ومشاعره وروحه وعقله - 00:07:43ضَ

بهذه القوة الغيبية التي يعبرون بها عن الله عز وجل فهذا يعتبرونه مما يستغنون به عن الشرع لانهم يرون الشرع جاء لربط العباد بالله عز وجل وليس كل العباد. اصحاب التميز عندهم - 00:08:01ضَ

اصحاب الفكر الراقي يرون انهم لا يحتاجون الى الشرع لانهم يتعبدون بطرقهم الفكرية الفلسفية وان الشرع جاء من اجل العامة الذين ما عندهم قدرة يعني آآ عقلية او قدرة مثلا - 00:08:22ضَ

في ممارسة العبادة و الرياظ يسمونها رياظة العبادة ما عندهم قدرة قاصرة عقولهم ومداركهم قاصرة من ان تسلك المسلك الذي يربط قلوبهم بالله عز وجل بدون واسطة بدون بياء وبدون شرائع وبدون دين وبدون - 00:08:37ضَ

بدون تعبدات تفرض عليهم. فيرون ان العامة بحاجة الى دين الانبياء وهم ليسوا بحاجة ولذلك يسمون الديانات. ديانات العامة ويسمون الانبياء واتباعهم العوام ويسمون انفسهم واشكالهم الخواص ويرون ان الدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين العوام - 00:08:54ضَ

وان دين الخواص هو هذه الفلسفات وان دين النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقى الى هذا المستوى مبالغة هذا واقعهم ولذلك نجد ان عندهم الذين عندهم نزعة فلسفية يقعون في مثل هذا ولو جزئيا - 00:09:18ضَ

تجده يستكبر على العبادات تجده يغتر بعقليته وذكائه تجده ايضا يفتات على الدين ويقر الدين ويخطئ ويصوب ويرد من النص كما يشاء. كما حصل الان في في يعني الفتنة الاخيرة فتنة الغوغائية وفتنة - 00:09:38ضَ

الانترنت والفضائيات فتنة الرويبضة. تكلم كثير ممن كانوا ساكتين لا نعرف عنهم شيء من بعض المفكرين والادباء وغيرهم. تكلموا بما هو محادث للدين لانه يرى انه هذا فكره والانسان حر يقول ما يعتقد ما يشاء - 00:10:01ضَ

ولذلك يسخرون من الاسلام يسخرون من الدين والمتدينين بدعوى ان هذا هو الفكر النير الحر وهذا هو يعني مقتضى يعني حرية الرأي واحترام الرأي الاخر الى اخره نعم معلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد - 00:10:17ضَ

ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء. اي لانه لا يكون مسلم الا بخضوعه للدين. خضع لشرع الله عز وجل ليس مجرد ان يتعبد - 00:10:38ضَ

ويقر بالاسماء والصفات او يقر يعني وجود الله عز وجل يعني يقف عند هذا القدر اي لا يطبق فيعمل فان هذا منهج هو منهج خصوم الانبياء. نعم وطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقررون هذا التوحيد مع اثبات الصفات - 00:10:53ضَ

فيفنون في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق للعالم المبين لمخلوقاته واخرون يضمون هذا الى نفي الصفات ويدخلون فيدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر. فهذا تحقيق قول جهم لكنه اذا اثبت الامر والنهي - 00:11:20ضَ

والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه. لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فيضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده والنجارية والضرار. والنجارية. والنجارية والضرارية. وطبعا النجارية هم اتباع الحسين ابن النجار - 00:11:47ضَ

يعني صاحب نزعة كلامية وكذلك ان اضرارية اتباع ضرار ابن عمرو القاضي المشهور هؤلاء كلهم يعني آآ الى الجهمية اقرب نعم. والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائل القدر والايمان مع مقاربتهم له ايضا - 00:12:10ضَ

في نفي الصفات والكلابية والاشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات فانهم يثبتون لله الصفات العقلية وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة. طبعا ائمتهم الاوائل في الحقيقة ان صعب اننا نطلق هذا لما الائمة الاوائل - 00:12:34ضَ

يعني قبل القرن السابع الهجري بل حتى قرن قبل القرن السادس ائمتهم الاوائل يعني اذا اعتبرنا ابا الحسن الاشعري امام لهم مع انه ليس نظلمه اذا قلنا ذلك. لكن على اعتبار انهم يعدونه امامهم - 00:12:54ضَ

ثم من جاء بعده بن فورك وابن الباقلاني وهم ثم الخطابي والبيهقي هذه الطبقة كلهم يتورعون عن نفي الصفات باسم التأويل لكن يسلكون مسلكا مضطربا يثبتون الصفات الخبرية مثل يعني صفة اليد والوجه لله عز وجل. لكن يثبتونها بنوع تأويل - 00:13:09ضَ

بنوع تأويل لا تأويل صريح ما يردون الصفة كما يردها الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء عندهم تورع لكن فتحوا باب فتقوا باب النزعة الكلامية لمن جاء بعدهم. فمن جاء بعدهم ردها ردا صريحا ابتداء من البغدادي ثم - 00:13:34ضَ

كرستاني ثم الغزالي ثم الايدي الايمدي ثم الاي جي والامدي هؤلاء ختموا منهج الاشاعرة الايدي والامدي ختموا منهج الاشاعرة على وصول الكلامية التي عليها الاشاعرة الى اليوم اصول كلامية هي اقرب الى الجهمية - 00:13:51ضَ

نعم عندهم تورع من الرد الكامل. لكن منهجهم يؤدي الى التعطيل لأنهم لا يثبتون لله عز وجل الصفات الذاتية بل لا يثبتون لله الا سبع صفات كثيرة جدا البقية يؤولونهم. فهذه نتيجة الخلط يسمونه التوفيق وهو تلفيق - 00:14:11ضَ

يسمونهم التوفيق الخلط والتلفيق بين منهج الفلاسفة الذي يتمثل بالجمهي والمعتزلة والمتكلمين وبين منهج السنة والجماعة الذي يتمثل بالالتزام فيما يتعلق بكل ما هو من امر الغيب ومنه العقيدة وبالاخص صفات الله عز وجل فهي غيب خالص - 00:14:30ضَ

لا مجال للتأويل فيه فضلا عن التعطيل نعم وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع. واما في باب القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة. يعني الكلابي والاشعرية لا لا يقصد الظراري والنجارية لا هؤلاء اولئك لهم شطحات كبرى لكن - 00:14:51ضَ

من حيث المسائل الاسماء والاحكام اقوال متقاربة ومقاربة لاهل السنة والجماعة. مقاربة كبيرة القدر نعم هناك اضطراب عنده في القدر. خاصة الاشاعرة الماتريدية في القدر اصفى من الاشعة الاشاعرة في الصفات اصفى من - 00:15:15ضَ

لكن ومع ذلك عندهم نعقر من اهل السنة لكن في الاسماء والاحكام الاسماء اي اسماء المسلمين واحكامهم الكافر والمسلم والفاسق والفاجر والمنافق واحكامهم في الدنيا مرتكب الكبيرة في الدنيا والاخرة هذي تسمى الاسماء والاحكام. فالاشاعر بحق لا يبعدون عن اهل السنة بل يوافقون اهل السنة - 00:15:35ضَ

في الجملة تقعيدا وتفصيلا كذلك في باب الصحابة وحتى الماتوريدية يوافقون اهل السنة والجماعة في في الاسماء والاحكام وهم ايضا اقوالهم متقاربة. نعم واما في باب القدر ومسائل ومسائل الاسماء والاحكام فاقوال متقاربة - 00:15:58ضَ

والكلابية هم اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. الذي سلك الاشعري خطته واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي وابي العباس القلنسي ونحوهما خير من الاشعرية في هذا وهذا. فكلما - 00:16:19ضَ

ما كان الرجل الى السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل. احسنت مشكلة ابن كلاب انه كان على مذهب اهل السنة والجماعة وكان من اهل الحديث ثم احتسب في مناظرات اهل الكلام الجامية والمعتزلة - 00:16:38ضَ

لكنه زاد دخل في المراء والدخول في المنازل لوازم العقلية ونهاه عن ذلك السلف نهوه من ان يتمادى لكنه تمادى فهذا التمادي جعله يستخدم اساليب لنصر السنة ليست من السنة - 00:17:03ضَ

اساليب عقلانية وفلسفية وكلامية كانه اراد ان يرد بها على اهل الكلام. فاستدرجوه الى بعض اصولهم. من ذلك مما الرجوع اليه مسألة افعال الله عز وجل فهو يرى او يعني يوافق المتكلمين بان الله عز وجل - 00:17:21ضَ

لا يمكن ان يكون لافعاله مفردات او حادثات بزعم منه انه اذا فتحنا هذا الباب فتحنا باب التشبيه كأنه اراد ان يقر لهم بان الله عز وجل لا يثبت له مما من الصفات الفعلية ما ما هو يعني متجدد او ما هو - 00:17:41ضَ

حادث طبعا هذه المسألة لها وجهة المهم انه قفل باب يعني ما يسمى بمفردات الافعال لله عز وجل. مثل الكلام وغيره وقال في كلام الله بانه كلام معنوي قائم بالنفس - 00:18:00ضَ

وكذلك بقية الافعال جعلها لازمة والصحيح الذي عليه السلف هو ان افعال الله عز وجل او الصفات الفعلية لها وجهين الصفات من حيثها متعلقة بذات الله عز وجل. صفات الله التي هي ما يوصف به مما يتعلق به سبحانه. فهذا لا شك انه - 00:18:22ضَ

لا يحدث له فيه شيء حتى وان حدثت لوازمها او اثارها وهناك نوع متعلق بالصفات احيانا يوصف على انه يعبر به على انه من الصفة وهذا غلط وهو اثار صفات الله - 00:18:45ضَ

فمثلا صفة الخلق الله عز وجل موصوف بانه موصوف بالخلق حتى قبل وجود المخلوقات وحينما خلق ما تجدد له صفة وكذلك الكلام الله عز وجل موصوف الكلام حتى قبل ان يوجد للكلام موجب - 00:19:03ضَ

ثم تكلم بما شاء من ذلك كلمة كن فحينما فعل الله عز وجل ما اراد ان يفعله من افعاله لم يكن ذلك تجدد في ذات الصفة انما هو تجدد في اثار الصفة وفي المفعولات - 00:19:22ضَ

المفعولات لا في الافعال بذاتها. فان اصل الصفة ثابتة لله عز وجل حتى قبل وجود الاثار ابن كلاب جعلها لازمة. فمن هنا التزم بان الكلام لله عز وجل يعني معنى قائم - 00:19:39ضَ

وانكر ان يكون الكلام بحرف او صوت ثم يعني صار هذا مذهب انفتق عنها بالمذهب انكار او تأويل الصفات الفعلية كلها لله عز وجل طبعا الاشعري رحمه الله مال الى قول ابن كلاب لكن بحذر - 00:19:57ضَ

وبتورع واخذ عليه ذلك حتى في كتبي الاصلية مثل الابانة هذا غير واضح لكن في اللمع واضح رسالة الى اهل الثغر واضح انه تأثر بهذه النزعة. ومع ذلك يثبت الصفات الذاتية لله عز وجل - 00:20:14ضَ

ويثبت الصفات الفعلية لكنه وصف بعض الصفات بانها يعني بالوصف الذي لا يدل على حدوث ما يريده الله عز وجل من الصفات الفعلية انما جعلها لازمة هذا يعني التعبير مبسط والا فهناك تعبيرات اكثر عمق لعله يأتي لها مناسبة فيما بعد من اجل تنظير هذه القضية فلا نستعجلها الان فالشاهد هنا ان - 00:20:31ضَ

الاشعري لم يعني يقول بما قال به متأخرة الاشاعرة لكنه فتق بابا توسع معه الاشاعرة هو تبع فتوسع بعد ذلك اهل الكلام في هذه المسألة حتى تدرجوا الى يعني انكار او تأويل الصفات الفعلية كلها - 00:20:57ضَ

وتأويل الصفات او اكثرها وكذلك الصفات الخبرية من باب اولى. نعم. والكرامية قولهم في الايمان قول منكر لم اليه احد حيث جعلوا الايمان قول اللسان. وان كان مع عدم وان كان مع عدم تصديق القلب - 00:21:18ضَ

ويجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم واما في الصفات والقدر والوعيد فهم اشبه والوعد والوعيد. نعم يمكن ساقطة من عندك فهم اشبه من اكثر طوائف فهم اشبه من اكثر طوائف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة. واما المعتزلة فهم - 00:21:37ضَ

الصفات ويقاربون قول جهم لكنهم ينفون القدر فهم وان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد وغلو فيه فهم يكذبون فهم يكذبون بالقدر. ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع لحظة لحظة يعني فيهم نوع من الشرك يقصد شرك الافعال - 00:22:03ضَ

كيف كيف وصفوا بنوع من الشرك طبعا هذا من لوازم قولهم يعني لو آآ يعني استنطقناهم او بحثنا عن تعبيراتهم ما نجد انهم يعبرون عن هذا لكن من اللوازم الضرورية التي لا يمكن ان ينفك منها قائل القائل - 00:22:28ضَ

قولي وهو انهم يرون ان الانسان مقدر افعاله او خالق افعاله. طبعا لا يعبرون عن هذا تعبيرا صريحا لان بعضهم يتورع او يتهيب من ان يكون الانسان خلق افعاله لكن هم يقولون بان الله لم يقدر افعال الشر للانسان - 00:22:43ضَ

ولم يخلقها اذا هي قدرت وخلقت من الذي قدرها وخلقها لا يجعلون خالقا ثالثا لكنهم على هذا يعني لابد ان يعترفوا بانهم قالوا بان الانسان خالق افعاله ولذلك عبر السلف عن عن مذهبهم بهذا التعبير يقولون ان المعتزلة يقولون بان الانسان خالق افعاله. لو تتبعت اقوالهم ما تجدهم يصرحون بهذه الكلمة تصريحا - 00:23:03ضَ

لكن هذا من لوازم القول. اذا كان عندهم الله عز وجل تعالى عما يقولون لا يقدر افعال الشر ولا يخلقها مع ان الله عز وجل قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:23:30ضَ

والشر والخير ومن الايمان بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل حكمة ابتلاء وفتنة للعباد. الله عز وجل حينما قدر وخلق الشر وخلقه ما خلقه لمحض الشر انما للحكمة وابتلاء العباد. المهم هم قالوا بان الانسان - 00:23:40ضَ

لم يقدر افعال الشر ولم يخلقها اذا ننشأ عندنا سؤال ضروري. من الذي قدرها وخلقها هل هو خالق ثالث؟ يقولون لا. اذا بالظرورة يكون هو الانسان. يكون الانسان هو خلق افعاله - 00:23:59ضَ

هذا ما قصد به الشيخ ان انهم يكذبون القدر ففيه ففيهم نوع من الشرك شرك الافعال شرك القدر من هذا الباب نعم ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد - 00:24:16ضَ

ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ وفيهم الخوارج الحرورية وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخفى - 00:24:44ضَ

وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدرية المعتزلة ونحوهم اولئك يشبهون اولئك يشبهون المجوس. وهؤلاء يشبهون المشركين. الذين قالوا لو شاء - 00:25:01ضَ

الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء والمشركون شر من المجوس فهذا اصل عظيم على المسلم ان يعرفه فان اصل الاسلام الذي يتميز به اهل الايمان من اهل الكفر وهو الايمان بالوحدانية والرسالة شهادة ان لا - 00:25:26ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد وقع كثير من الناس في الاخلال بحقيقة هذين الاصلين. او احد مع ظنه انه في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة فاقرار المشرك بان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا ينجيه من عذاب الله ان لم يقترن به اقراره بانه - 00:25:47ضَ

لا اله الا الله فلا يستحق العبادة فلا يستحق العبادة احد الا هو. وان محمدا رسول الله فيجب تصديقه فيما اخبر. وطاعته فيما امر فلا بد من الكلام في هذين الاصلين. احسنت نقف عند هذا وبارك الله فيك. يقول قد يقرأ بعض الاخوة كتاب الحارث المحاسبي. توهم - 00:26:13ضَ

الوعظ لانه يلامس القلوب فما الرأي؟ في الحقيقة ان من الكتب النقية ما هو اولى كتاب الزهد الامام احمد والزهد لابن يعني هذي من اروع الكتب مع ان ليس ليس هذا يعني لا يلزم من هذا صحة كل ما ورد فيها لكن اكثر ما ورد فيها من باب الحكم والمواعظ المنتقاة - 00:26:38ضَ

كتب الحارث المحاسبي لا تخلو من نزعتين. من النزعة الكلامية وهذا قليل واكثر الناس لا يدركها لانها لا تدرك الا بالمناقيش خاصة اذا تكلم عن القدر نتكلم عن بعض مسائل يعني الصفات فهو نزعته كلابية لكنها غير واضحة انما الاخطر من - 00:27:01ضَ

استعماله لمصطلحات صوفية آآ يعني تجعل الانسان يتعلق بمعاني لا اصل لها شرعا. ولذلك سمى الامام احمد هذا المنهج الخطرات والوساوس اه لا سيما في من لم يكن في بيئة لا يكون في بدء بيئة يعني مثلا - 00:27:21ضَ

اه صوفية او يعني ما ان كان في مثل هذه البيئة التي الحمد لله لا تزال على السنة في الظاهر انا ارى انه ما ينصح بكتاب كتب المحاسبي لهذا السبب الا طالب علم متمكن يستطيع ان يميز - 00:27:45ضَ

بين المصطلحات الشرعية والمصطلحات اه المضطربة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على سيدنا جزاك الله خير. الاصل الاول توحيد الامام فانه سبحانه اخبر عن المشركين - 00:28:00ضَ

كما تقدم بانهم نثبت وسابق بينهم وبين الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء بدون قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اتنبئونكم بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. طبعا هذا نوع من انواع الشرك - 00:28:25ضَ

وهو النوع الاكثر الاغلب. الاغلب فيما وقعت فيه الامم عامة وفيما وقع فيه مشرك العرب بخاصة الاغلب في شركهم انهم زعموا ان من يقدسونهم من اشخاص او احجار او اشجار او اشياء غيبية غائبة او حاضرة - 00:28:55ضَ

من الصالحين وغير الصالحين يزعمون ان هذه وسطاء لهم. انها تشفع لهم عند الله. وقد يعني يعبدون الله من وجه ويعبدون هذه الاصنام من وجه. وقد لها العبادة زعما يعني طوائف منهم. طوائف يفردون لهذه الانواع العبادة زعما منهم انهم ليس لهم دالة على الله لارتكابهم - 00:29:15ضَ

المعاصي والاثام وانهم ليس لهم وجه بان يعبدوا الله وهذا من عبث الشيطان بهم وبعضهم لا يعبد الله ويعبد هذه الاصنام مع ذلك بعضهم ايضا قد يكون يعتقد ولو لم يعبد. هذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس اليوم. بعض الناس لقد لا يعبد يعني يوجه عبادة للمخلوقات لكنه - 00:29:39ضَ

اعتقد فيها النفع والضر. قلبه يتوجه اليها عند الضرورة فاذا هذا نوع من الشرك. النوع الثاني آآ هناك من يعبد غير الله مباشرة ويزعم ان في المعبود خصائص الالهية خصائص الاله - 00:29:59ضَ

وهذا عليه كثير من مشركي المجوس ومشركي الهنود وغيرهم لا يعبدون الله اصلا يعبدون الصنم مباشرة لا لا لانه وسيط. بل لانه عندهم هو المستحق للعبادة هذا نوع من الشرك لكنه - 00:30:18ضَ

يعني اغلب ما يكون في البلاد البعيدة عن بلاد العرب. اي ان تكون عبادتهم ليست عبادة وسائط بل عبادة الاصنام والاوثان من دون الله عبادة خالصة. وهناك نوع اخر وهو - 00:30:33ضَ

شرك لكن قد لا يكون من هذا النوع وهو ادعاء خصائص الهية او ربوبية في احد المخلوقات حتى لو موجه له عبادة ولا رجاه ولا خشية لكنه اذا اعتقد ان في مخلوق من المخلوقات خصيصا من خصائص الرب عز وجل فهذا شرك - 00:30:50ضَ

في اعتقادي وهذا ايضا يقع فيه كثير من الفلاسفة والذين اصلا لا يتعبدون او او يستكبرون على العبادة تجد في قلوبهم تقديس لشيء من المخلوقات ويدعون ان في بعض المخلوقات خصائص الرب عز وجل او بعض خصائص الرب - 00:31:13ضَ

فهذا نوع شرك ويوجد عند طوائف من الامم النوع الاخر شرك الحلول وهو ان يعتقد ان في شيء من المخلوقات انه انه يكون حل في شيء من المخلوقات شيء من الله عز وجل الروح او العقل او النفس - 00:31:31ضَ

تعبيراتهم كثيرة يعني مثلا خرافة العقل الفعال. يرون العقل الفعال هو الله. وان هذا العقل الفعال وجد في المحركات للكون هذا نوع من الحلو. وبعضهم يرى انه حل في بعض المخلوقات او في كلها جزء من الالهية. حلول روحه حلول عقله حلول نفس او اي نوع من الحلول - 00:31:49ضَ

واحيانا يكون الامر اكبر من ذلك احيانا يكون اتحاد وهذا الشرك هذا قمة الشرك قمة الشرك اعتقاد ان الكون كله هو الله وانه ليس هناك وجود ذاتي لله عز وجل غير وجود المخلوقات - 00:32:10ضَ

هذي وحدة الوجود وهذه كلها دخلت على العراء على العرب قديما ودخلت على المسلمين تحت مذاهب شتى تحت مذاهب شتى خاصة مع الطرق الصوفية. الطرق صارت اوعية ولذلك يعني من خلال الطرق استطاع امثال ابن عربي وابن الفارظ - 00:32:31ضَ

والسهرة ورد المقتول ومن نحى نحوهم استطاعوا ان يدخلوا يدخلوا وحدة الوجود على المسلمين او على المنتسبين للاسلام من خلال الطرق من خلال التصوف والذي يسلم للشيخ ويعتقد انه مهما بلغ ومهما عمل - 00:32:52ضَ

فعمله كله بركة ولو كان شرك خالص نعم اخبر ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء السفهاء المشركون. وقال تعالى عن مؤمن ياسين وما لي لا اعبد الذي فطر واليه ترجعون. فنتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا - 00:33:12ضَ

اني اذا في ضلال مبين. اني امنت بربكم فاسمعوني. وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى عندما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تسمون. فاخبر سبحانه عن شفعائهم انهم - 00:33:39ضَ

انهم فيهم شركاء. وقال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل اول كانوا لا يملكون شيئا صلاة قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. وقال تعالى ما لكم من دونه - 00:34:09ضَ

ولي ولا شفيع. وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لكم من دونه ولي وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا - 00:34:29ضَ

سبحانه فالعباد مكرمون لا يشفقونهم بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن اقتضى وهم من خشيته مشركون. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفع - 00:34:49ضَ

شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من قدير. ولا تنفع - 00:35:09ضَ

عندهم لله من اذن له. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:35:29ضَ

ان عذاب ربك كان محظورا. قال قائلة من السلف كان قوم يدعون العزير والمسيح والملائكة. فانزل الله هذه الاية يبين فيها ان الملائكة والانبياء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:35:49ضَ

التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه فيه مخلوق. كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى كما قال تعالى لا تجعل مع الله الاء اخر فتقعد مذموما مخلولا. وقال تعالى انا انزلنا - 00:36:09ضَ

اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقال وتعالى قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون الى قوله الشاكرين. وكل من الرسل يقول - 00:36:29ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقد قال تعالى في التوكل وعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال تعالى قل حسبي الله عليه يتوكل - 00:36:49ضَ

وقال تعالى ولو انهم رأوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله قولوا انا الى الله راغبون. فقالت الاتيان ما اتاهم ما اتاهم الله ورسوله. وقالت التوكل وقال - 00:37:09ضَ

حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله. والحرام ما حرمه. والدين ما والدين ما شرعه. قال تعالى وما - 00:37:29ضَ

اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واما الفسق فهو الكافي. والله وحده كاف عبده. كما قال تعالى الذين قال باسم الناس من الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فهو - 00:37:49ضَ

ووحده حسبهم كلهم. وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسب من هو الله وهو كافيكم كلكم. وليس المراد ان الله والمؤمنين. وليس المراد ان الله هو - 00:38:09ضَ

ومؤمنين فاسجد كما يظنه بعض القانطين. اذ هو وحده اذ هو وحده كان نبيا. وهو حسبه ليس معه من هو واياه حسبا للرسول. وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك وضحاك سيف مهند. وتقول العرب حسبك - 00:38:29ضَ

ان يكفيك وزيدا جميعا درهما وقال للخوف والخشية والتقوى ومن يطع الله ورسوله اولئك هم الفائزون. الطاعة لله والرسول واثبت الخشية والتقوى لله وحده. كما قال عليه السلام اني لكم اليوم مبين ان اعبدوا الله واتقوا الله واطيعون. وجعل العبادة والتقوى لله وحده. وجعل - 00:38:49ضَ

طاعة للرسول فانه يشبه الرسول فقد اطاع الله. وقد قال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون. وقال تعالى الا وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم نشرتم بالله - 00:39:19ضَ

ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا نحن بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وفي الصحيحين عن ابن مسعود انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك - 00:39:39ضَ

على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا واينا لم يظلم نفسه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو اولا تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى فاياي قوم اكون واياي تتقون - 00:39:59ضَ

احسنت بارك الله فيك. اه هنا ذكر الشيخ بعظ الالفاظ في العبادة. بعظها من الالفاظ يعني التوحيدية الخالصة وبعضها يحتاج الى شيء من التفصيل. هذه المعاني المعاني الايمانية والقلبية. بعضها لا يجوز صرفه - 00:40:19ضَ

والا لله عز وجل. وبعضها قد يشتبه ما ما مع الفطر الغريزي مقام التقديس والتعظيم لا يكون الا لله. اما مقام الفطري فهو امر لا يدخل في المنهي عنه فمثلا عندما ذكر التوكل التوكل لا يجوز الا على الله - 00:40:39ضَ

عندما ذكر الخوف والخشية هنا تفصيل كون الانسان يخاف من الاشياء التي بالطبع يخاف منها يخاف من لدغة الحية من آآ صولة الاسد يخاف من العدو من الحاسد هذا خوف طبيعي - 00:40:59ضَ

لكن خوف التقديس الذي لا يكون فيه الا ما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز الا الخوف من الله لا يجوز ان تخاف احدا في امر لا يقدر عليه الا الله. لا يجوز ان تخاف احدا من الخلق - 00:41:14ضَ

في ما لا يقدر عليه الا الله كذلك المحبة ايضا من الامور المشتركة. محبة التعظيم والتقديس لا تجوز الا لله وكذلك الرجاء لا يجوز الا لله الا ما يتعلق بما يقدر عليه المخلوق - 00:41:30ضَ

اذا هناك جانب يتعلق بالامور التقديسية الكمالية التي العبادية فلا تجوز الا لله. وامور تتعلق بما هو قد يوجد غريزة الذي لا الذي قد يوجد غريزة فهذا آآ يجوز ان يكون يعني بل هو طبع لا يذم الا اذا زاد عن الحد - 00:41:47ضَ

المشروع اذا زاد اذا صار الخوف يعني يصل الى حد يجعل الانسان لا يتعلق قلبه بالله. ينسى ان الله حاميه ونافعه اذا العبادة محظة لله التوكل لله اما الخوف والخشية - 00:42:13ضَ

فبينهما تشابه بين الفطر وبين الرباني. والتقوى كذلك لا تجوز الا لله. وهكذا بقية انواع العبادة او منها ما هو يكون جزء منه فطري غريزي طبعي فهذا لا يلام عليه الانسان اذا لم يصل الى حد - 00:42:33ضَ

ان يعتقد ان احدا ينفعه يضر من دون الله. والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته من يطع - 00:42:53ضَ

اتق الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولن يضر الله شيئا وقال ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. ففي الطاعة قرن اسم - 00:43:17ضَ

باسمه بحرف الواو. وفي المشيئة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم. وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الله طاعة الرسول. اللهم صل وسلم كلما يأتي لك اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:43:36ضَ

فيجب ان تصلي عليه لان المؤلف رحمه الله يكتب فلا شك انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه. لكن ربما لا يكتبها لانه يرى ان المسلم يجب ان يصلي سواء كتبت او لم تكتب - 00:43:56ضَ

رجاء اي احد يقرأ لابد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يذكر حتى لو ذكر في السطر خمس مرات. نعم. احسن الله اليك ففي الطاعة قرن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه بحرف الواو. وفي المشيئة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم. وذلك - 00:44:12ضَ

ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله. ومن اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. وطاعة الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف المشيئة فليست مشيئة احد من العباد مشيئة لله ولا مشيئة - 00:44:32ضَ

ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد. بل ما شاء الله كان وان لم يشأ الناس وما شاء الناس لم يكن ان لم يشأ الله الاصل الثاني. طيب الاصل الثاني ما الاصل الاول - 00:44:52ضَ

ما الاصل الاول لا ها ايوة نعم ان تقول طاعة ايش يا الاسلام لا الاصل الاول نعم شهادة ان لا اله الا الله لكن هو هناك قال الاصل الاول عبادته توحيد الله بالعبادة هل هي مقتضى شهادة ان لا اله الا الله؟ طاعة الله - 00:45:08ضَ

والاصل الثاني اي الاصل الاول حق الله عز وجل حق الله عز وجل مقتضى لا اله الا الله هو حق الله. عبادة الله. توحيد الله بالعبادة. وحق الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان نؤمن به والاولى ان - 00:45:28ضَ

قل نحبه ونؤمن به. نعم الاصل الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم. فعلينا ان نؤمن به ونطيعه ونتبعه. ونرضيه ونحبه ونسلم لحكمه وامثال ذلك. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى والله ورسوله احق - 00:45:43ضَ

ان يرضوه. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. واموال ان اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله احب اليكم من الله الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون - 00:46:06ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وامثال ذلك. احسنت بارك الله فيك. نقف عند هذا لانه في الدرس القادم او - 00:46:36ضَ

ان شاء الله سنطيل القراءة في هذا الفصل كذلك الدروس الباقية علشان ننتهي ولأن هذا موضوع جديد يتعلق بتقسيم اهل الضلال وهذا تقسيم منهجي يحتاج الى مزيد تعليق. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:56ضَ