Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الواحد والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:41ضَ

بمطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم بعدما ذكر المؤلف رحمه الله ما في مذهب ابي حنيفة واتباعه من العلماء في التعليل عن النهي - 00:00:58ضَ

عن اشياء بمخالفة الكفار او النصارى او الاعاجم قال هنا واما مذهب مالك واصحابه ففيه ما هو اكثر من ذلك حتى قال مالك فيما رواه ابن القاسم في المدونة لا يحرم بالأعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف - 00:01:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سياق اقوال الائمة الاربعة في تحريم التشبه - 00:01:35ضَ

بغير المسلمين من سائر الطوايف من سائر الطوائف الكفرية قديمة كانت او او معاصرة قد سبق انه ذكر ما دل عليه الكتاب وما دلت عليه السنة من تحريم التشبه بهم - 00:01:58ضَ

ثم ذكر الاجماع على تحريم التشبه بهم والاجماع ذكر انه من ثلاثة انواع اولا قول الصحابة ثانيا آآ اولا قول الصحابة وثانيا قول التابعين وثالثا قول الائمة قول الائمة الاربعة - 00:02:29ضَ

وغيرهم ورتب المذاهب الاربعة على على الترتيب بالاقدمية ذكر مذهب ابي حنيفة واتباعه من الكوفيين وذكر عباراتهم في تحريم التشبه بالمشركين او بالكفار على وجه العموم ثم الان وصل الى - 00:03:06ضَ

ذكر مذهب المالكية ثم من بعده مذهب الشافعية ثم من بعده مذهب الحنابلة والان مع مذهب المالكية فذكر انهم يحرمون ان ان يحرم الرجل بالاعجمية يحرم بالاعجمية يعني يتلفظ بالاحرام - 00:03:35ضَ

باللغة الاعجمية بدلا من اللغة العربية. العربية كان يقول اللهم اني اريد الاحرام اللهم او يقول لبيك اللهم كان يقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا كما جاء في في الحديث - 00:04:04ضَ

فيأتي باللفظ العربي ويتلفظ بما نوى من حج او عمرة او تمتع او قران او افراد باللفظ العربي ولا يأتي باللغة الاعجمية كل ذلك منعا للتشبه وهذا والله اعلم في الذي يحسن - 00:04:32ضَ

العربية. نعم فلا يجوز له ان يعدل الى غيرها واما الذي لا يحسن العربية فانه يحرم بلغته نعم قال ولا يدعو بها ولا يحلف ولا يدعو بها كذلك لا يدعو باللغة الاعجمية وهو يحسن - 00:04:55ضَ

اللغة العربية لان العربية هي لغة الشرع هي لغة الشريعة الاسلامية بما فيها الدعاء فيدعو باللغة العربية نعم ولا يحلف كذلك لا يحدث والحلف معناه القسم ولا يكون الحلف الا بالله - 00:05:16ضَ

او بصفة من صفاته باحد حروف القسم. القسم مثل والله وبالله متى الله ولا يأتي بدل ذلك باللفظ الاعجمي وهو يحسن اللغة العربية لانه اذا فعل ذلك فقد تشبه بلا عاجم نعم. قال اي مالك ونهى عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب - 00:05:42ضَ

نعم واستشهد بالاثر الوارد ان عمر رضي الله عنه نهى الرطانة الاعاجم ورطانة الاعاجم معناها التحدث بكلامهم بلغتهم بلغة الاعاجم والاعاجم جمع اعجم وهو من عدا العرب لان في التحدث بلغتهم تشبها - 00:06:11ضَ

تشبها بهم من غير ظرورة نعم وقال انها خب يعني انها نقص لان اللغة العربية اكمل منها لانها لغة القرآن ولغة السنة ولغة المسلمين فلا ينبغي ان يعدل عنها الا اذا كان لا يحسن - 00:06:38ضَ

اللغة العربية فان عدل عنها فهذا نقص هذا من ناحية. الناحية الثانية انه قد يكون في ذلك خداع فاذا تكلم مع رجل عربي بلغة اعجمية فان الذي يتكلم معه لا يدري - 00:07:06ضَ

ماذا يقول؟ وربما يقول كلاما يضر السامع وهو لا يشعر بذلك. نعم. اوافق بين هذا وبين ما يدندن به من يدعون لغة الاعاجم بينهم من تعلم لغة القوم امن مكرهم - 00:07:26ضَ

هذا مكذوب هم يروونه حديثا وهو مكذوب كما نبه على ذلك غير واحد ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في كتابه نقد القومية رحمه الله العربية. نعم قال ان هذا مكذوب؟ اي نعم. قل الحديث مكذوب هذا - 00:07:42ضَ

الله عليكم. وايضا معناه غير صحيح. ما هو ما هو لازم ان من تعلق منه. حتى العرب يعني انت تعرف لغتهم ويمكن يخدعونك. احسن الله اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:08:02ضَ

قال واكره الصلاة الى حجر منفرد في الطريق. واما احجار كثيرة فجائز كذلك يروى عن مالك انه كره ان يتخذ سترة في الصلاة من حجر واحد لان هذا يشبه من يعبدون الاحجار - 00:08:14ضَ

لكن اذا كانت حجارة كبيرة فان فانه لا يكره ذلك وهذا مما يدل على مبالغته رحمه الله في منع التشبه بغير المسلمين قال ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب يوم السبت والاحد - 00:08:36ضَ

نعم ومما كرهه مالك رحمه الله تعطيل العمل تعطيل العمل يوم الجمعة بان يعطل المسلمون اعمالهم يوم الجمعة يعني في كل اليوم فان هذا من التشبه الكفار في اعيادهم فانهم يعطلون الاعمال - 00:08:57ضَ

في اعيادهم كاليهود في يوم السبت والنصارى بيوم الاحد فالمسلمون يعملون في يوم الجمعة لكن اذا نودي للصلاة فانهم يتركون العمل ويقبلون على الصلاة. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 00:09:23ضَ

اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع الاية تدل على انهم كانوا يبيعون ويشترون بيوم الجمعة لكن اذا سمعوا الاذان فانهم يقطعون البيع والشراء ويذهبون لصلاة الجمعة فدل على انهم لا يعطلون الاعمال يوم الجمعة. نعم. احسن الله اليكم. قال ويقال من تعظيم الله - 00:09:49ضَ

تعظيم ذي الشيبة المسلم. قيل فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه وانا اكره ذلك ولا بأس ابي ان يوسع له في مجلسه لا شك ان توقير الكبير من المسلمين انه - 00:10:18ضَ

انه مشروع نعم. تبقير الكبير من المسلمين للشيبة يعني الكبير وفي الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا بتوقير للشيبة المسلم هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض - 00:10:33ضَ

ولكن ليس من توقير الكبير او غيره القيام له فان القيام له من باب الاجلال والتعظيم هذا منهي عنه لما فيه من التشبه بالاعاجم نعم قال ولا بأس بان يوسع له في مجلسه - 00:10:59ضَ

ولا بأس اذا دخل والمجلس ممتلئ ان يوسع له بمجلسه لكن لا يقوم لا يقوم او يقيم غيره ويجلس مكانه بل يجلس حيث ينتهي به المجلس واذا كان المجلس قرضاء - 00:11:19ضَ

فانهم يتفسحون لاخيهم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس افسحوا يفسح الله لكم نعم قال وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة - 00:11:43ضَ

وكذلك من ما يكرهه الامام مالك رحمه الله قيام المرأة لزوجها. المهم القيام للشخص لا يجوز سواء كان زوجا او كبيرا اه في السن او كبيرا في الجاه والمنصب لا يجوز القيام - 00:12:02ضَ

له من باب الاجلال والاحترام فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على اصحابه لا يقومون له لعلمهم بكراهته صلى الله عليه وسلم لذلك نعم قال وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا فليس هذا من فعل الاسلام؟ نعم وهذه عادة سيئة - 00:12:24ضَ

انهم ينتظرون من يحترمونه ويجلونه فاذا بدا لهم فانهم يقومون من باب الاجلال له وهذا كله منهي عنه وجاءت احاديث في النهي عنه بما فيه من التشبه بالاعاجم اما القيام لحاجة للسلام عليه - 00:12:50ضَ

او القيام لمساعدته في في الدخول او في الجلوس فهذا لا بأس به قوله صلى الله عليه وسلم لما اقبل سعد ابن معاذ رضي الله عنه على حمار وكان جريحا - 00:13:16ضَ

فقال للانصار قوموا الى سيدكم دل على ان القيام اليه من اجل اعانته او من اجل السلام عليه ان ذلك لا بأس به انما الممنوع القيام المجرد الذي ليس لحاجة. نعم - 00:13:36ضَ

احسن الله اليكم قال وهو فيما ينهى عنه من التشبه باهل الكتاب والمعادن والاعاجم. لان من سنة الاعاجم القيام لمعظميهم القيام لهم اجلالا لهم قيام عليهم وهم جالسون او القيام لهم اذا اقبلوا او دخلوا - 00:13:54ضَ

نعم وبما ليس من عمل المسلمين نعم اشد من عمل الكوفيين وابلغ يعني في مذهب مالك يقول هو فيما ينهى عنه من التشبه باهل الكتاب والاعاجم وفيما ليس من عمل المسلمين اشد من عمل الكوفيين وابلغ - 00:14:14ضَ

مع ان الكوفيين يبالغون في هذا الباب نعم فمذهب مالك رحمه الله اشد من مذهب الكوفيين وهم ابو حنيفة رحمه الله واتباعه مع ما في مذهب الحنفية رحمهم الله من - 00:14:31ضَ

الاهتمام بهذا الامر تحذير تحذير من التشبه بالكفار في مفرداته السابقة الا ان مذهب مالك تبين انه اشد في هذا الامر مما يدل على انهم كانوا يكرهون كراهية شديدة التشبه بالاعاجم - 00:14:51ضَ

نعم قال مع ان الكوفيين يبالغون في هذا الباب حتى تكلم اصحاب ابي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم واعيادهم نعم حتى انه بلغ من من تشدد الحنفية - 00:15:17ضَ

وهذا حق هذا تشدد بحق تشددهم في منع التشبه بالكفر الى عاجم او باليهود والنصارى انهم حكموا بالكفر يعني يروى هذا في عنهم انهم حكموا بكفر من فعل ذلك مع ان هذا فيه نظر وتفصيل كما سبق - 00:15:35ضَ

ولعل هذا اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم على ظاهر منهم ان يكونوا ان يكون كافرا مثلهم قد سبق كلام الشيخ رحمه الله بان هذا الحديث اقل احواله - 00:16:01ضَ

ان يدل على تحريم التشبه لغير المسلمين وان كان ظاهره الكفر. نعم. نسأل الله العافية. وقال بعض اصحاب ما لك من ذبح بطيخة في اعيادهم فكأنما ذبح خنزيرا نعم وقال اصحاب مالك - 00:16:17ضَ

يعني زادوا على ما قاله اصحاب ابي حنيفة في انه في يوم اعياد المشركين لا يجوز اظهار الفرح بها او مشاركتهم في اعمالها او حضور او او حضورها كل ذلك لا يجوز للمسلم - 00:16:35ضَ

حتى ان اصحاب ما لك قالوا من ذبح بطيخة من ذبح بطيخة يعني شيئا من البطيخ الذي يؤكل ذبحه بالسكين في هذا اليوم خاصة فكأنما ذبح خنزيرا من شدة نهيهم - 00:16:56ضَ

عن ذلك وان كان ذبح البطيخ واكل البطيخ جائزا لكن اذا كان يفعل هذا من باب مشاركة الكفار في اعيادهم فهذا هو الممنوع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اصحاب الشافعي - 00:17:16ضَ

ذكروا هذا الاصل في غير موضع من مسائلهم. نعم انتقل رحمه الله الى النقل من مذهب الشافعي في تحريم التشبه للكفار وانهم ذكروا اشياء من هذا من هذا القبيل. نعم. قال في غير موضع من مسائلهم مما جاءت به الاثار. كما ذكر غيرهم من العلماء - 00:17:39ضَ

قال مثل ما ذكروه في النهي عن الصلوات في الاوقات المنهية عن الصلاة فيها. مثل طلوع الشمس وغروبها ذكروا تأليل ذلك بان المشركين للشمس حين اذ كما في الحديث انها ساعة يسجد لها الكفار - 00:18:01ضَ

نعم الشافعية منعوا الصلاة في الاوقات التي يعظم فيها المشركون الهتهم لان هذا فيه تشبه بهم وهذا من باب سد الذريعة كما سبق فلا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس لا تجوز الصلاة بعد طلوع الفجر - 00:18:17ضَ

وعند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند وبعد صلاة العصر وعند غروبها حتى عند شروعها في الغروب حتى تغرب لان هذه الاوقات يعظم فيها الكفار الهتهم المسلم لا يفعل العبادة لله عز وجل - 00:18:45ضَ

في هذه الاوقات التي يعمل فيها المشركون لالهتهم من اجل منع التشبه بهم وان كان المسلم لا يقصد اوثانهم ولا يقصد التشبه بهم او لم يأتي على باله ذلك لكنه منع من باب سد - 00:19:09ضَ

الذريعة وهذا مما يؤكد على مخالفة المشركين ومنع التشبه بهم حتى وان كان المسلم لم تتنبه لذلك او يقصد ذلك او حتى لم يصل الى علمه انهم يفعلون ذلك نعم - 00:19:33ضَ

وذكروا في السحور وتأخيره ان ذلك فرق بين صيام او صيام اهل الكتاب نعم وذكروا وذكر الماء الشافعية ان تأخير السحور الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم حث على السحور وحث على تأخيره - 00:19:54ضَ

ان ذلك منعا للتشبه باهل الكتاب في صيامهم فانهم يصومون قبل الفجر والله جل وعلا قال لنا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل - 00:20:14ضَ

وكلما تأخر السحور الى طلوع الفجر كان ذلك افظل لان فيه مخالفة لاهل الكتاب في صيامهم وبناء على ذلك فان الذين لا يتسحرون تصومون من غير سحور وهم يقدرون على السحور - 00:20:35ضَ

او يتسحرون مبكرين انه قد خالفوا السنة وتشبهوا باهل الشرك والبدعة نعم احسن الله اليكم الا يدفع هذا شرعة ماء المهم يتسحر عند طلوع الفجر بما بما يتيسر بما يتيسر له - 00:20:56ضَ

نعم وذكروا في اللباس النهي عن ما فيه تشبه الرجال بالنساء او تشبه النساء بالرجال الاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء - 00:21:22ضَ

بالرجال وذلك في اللباس بان تلبس المرأة لبسة الرجل او يلبس الرجل لبسة المرأة لان في هذا تحولا عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهذا يدل على ان الذكر ليس كالانثى - 00:21:40ضَ

فالانثى لها لها صفة ولها لباس ولها عمل خاص بها وللرجل كذلك ولا يجوز لاحد الطرفين ان يأخذ عمل الاخر او يلبس لباس الاخر لان الله فاوت بينهم وجعل لكل صنف ما يليق به - 00:22:06ضَ

نعم وذكروا ايضا ما جاء من ان المشركين كانوا يقفون بعرفات الى اصفرار الشمس ويفيضون من جمع بعد طلوع الشمس. وان السنة جاءت بمخالفة المشركين في ذلك بالتعريف الى الغروب والوقوف بجمع الى قبيل طلوع الشمس كما جاء في الحديث خالف المشركين وخالف هدينا هدي المشركين - 00:22:31ضَ

نعم وكذلك في العبادات العبادات التي لم تنسخ وكان اهل الكتاب يعملون بها او اهل الجاهلية يعملون بها وهي من شرع الله سبحانه وتعالى فاننا نفعلها لكن مع مخالفتهم في صفتها. نعم. مع مخالفتهم في صفتها - 00:22:55ضَ

ومن ذلك ان المشركين كانوا يقفون بعرفة ويدفعون قبل الغروب عند اصفرار الشمس فالنبي صلى الله عليه وسلم بقي في عرفة حتى غربت الشمس ثم دفع منها مخالفا بذلك للمشركين في الدفع - 00:23:21ضَ

وان اشترك الجميع في الوقوف بعرفة لان هذا عبادة مشروعة وهو من دين ابراهيم عليه السلام فلما كان المشركون يفعلونها فانهم على على عبادة مشروعة لكن نخالفهم في ادائها وفي كيفية ادائها وفي صفتها - 00:23:44ضَ

كذلك في المزدلفة فان المشركين كانوا يقفون في المزدلفة ويبيتون بها لان هذا من دين ابراهيم عليه السلام لكنهم كانوا يستمرون في الوقوف بمزدلفة الى ان تطلع الشمس ويقولون للجبل اشرق ثبير كيما نغير - 00:24:09ضَ

فخالفهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس وقال خالف هدينا هدي المشركين وكذلك في صوم يوم عاشوراء هذا عبادة قديمة قد فعلها موسى عليه السلام - 00:24:35ضَ

وبقيت حتى في بني اسرائيل حتى في العرب كانوا يصومون هذا اليوم وصومه مشروع النبي صلى الله عليه وسلم صامه ولكنه امر بمخالفة اليهود في ذلك بان نصوم يوما قبله - 00:24:56ضَ

او يوما بعده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكروا ايضا الشروط على اهل الذمة منعهم عن التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيره. مما يتضمن ايضا منع المسلمين عن مشابهتهم في ذلك تفريق بين علامة المسلمين وعلامة - 00:25:16ضَ

الكفار نعم وذكر الشافعية ايضا ما سبق بيانه من الشروط العمرية التي وضعها عمر رضي الله عنه واوجبها على اهل الذمة ان يلتزموا بها من اجل اي شيء من اجل تميز المسلمين - 00:25:33ضَ

عن الكفار وعدم تشبه المسلمين بالكفار او تشبه الكفار بالمسلمين اه حتى حتى يعرف ان هذا مسلم وهذا غير مسلم لان لا يحصل الامتزاج والتميع وهذا مما يدل على بطلان - 00:25:55ضَ

هذه النظرية الحديثة الان التي تدعو الى الى تقارب الاديان تدعو الى تقارب الاديان وتقرير الاديان وان كلها صحيحة وكل على حق كما يقولون فهذا كلام باطل لانها ديان اما - 00:26:17ضَ

باطلة من الاصل شركية واما اديان شرعية لكنها نسخت وانتهى العمل بها وبقي العمل بدين الاسلام وحده فلا يجوز خلط دين الاسلام على الاديان الاخرى بل لا بد من التميز - 00:26:42ضَ

بين بين الدين الصحيح والدين الباطل احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. الى هنا اتى الشيخ على نهاية ما ذكر من مذهب الشافعية اعقبه بالحديث عما في مذهب حنابلة. ندع ذلك لحلقة قادمة ان شاء الله لنهاية وقت هذه الحلقة - 00:27:00ضَ

شكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم اخوتنا المستمعين ان صادكم واستماعكم وهذه تحية من مهندس الصوت زميلي يحيى عبد الله ابراهيم - 00:27:19ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:31ضَ