Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي - 00:00:00ضَ

قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري قال ان عروة ابن الزبير ابن العوام الاسدي قال عن عبدالرحمن بن عبد القاضي نسبة الى القارة قبيلة ليس نسبة الى القراءة - 00:00:23ضَ

قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه - 00:00:45ضَ

ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:14ضَ

اغسله ايه القراءة؟ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه - 00:01:41ضَ

ما تيسر منه نعم هذا الحديث الصحيح فيه ان القرآن انزل على اكسر من حرف وجاء في الحديث الصحيح انه انزل على سبعة احرف وفيه ايضا ان المقصود بالاحرف ليس اللهجات - 00:02:05ضَ

لان عمر رضي الله عنه وهشام ابن حكيم كلاهما من قريش فلهجتهما واحدة فاذا ليس هي اللهجات كما قيل وانما المقصود بالاحرف هي ما تختم به الايات عزيز حكيم او غفور رحيم او سميع بصير - 00:02:39ضَ

ونحو ذلك وقد بين ذلك ابن جرير الطبري في مقدمة كتابه التفسير وساق سنيد كثيرة نحو الاربعين اسناد او نحو ذلك في هذا المعنى فهذا المقصود والله تعالى اعلم بالاحرف - 00:03:10ضَ

واما اللهجات فهي الى الان باقية. اللهجات الى الان باقية فعندنا يعني قراءة اهل المدينة وهي قراءة نافع تختلف عن قراءة تقريبا القبائل النجدية وهي قراءة عاصم عاصم نبي النجود - 00:03:33ضَ

الاسدي نعم وبنو اسد عليكم السلام قبيلة نجدية نعم وحفصة الراوي عن عاصم كذلك ايضا. من بني اسد ولكن بالولاء نعم وكذلك القارئ الثاني ابو بكر بن عياش المعروف بشعبة عند القضاة وعند المحدثين ابو بكر بن عياش اسدي ايضا - 00:04:01ضَ

نعم تاء وقراءة اهل مكة قراءة ابن كثير فهذه قراءة اهل مكة وفي قراءة طبعا قراءة حمزة وقراءة ابو عمرو ابن العلا نعم وقراءة ابن عامر وقراءة اهل الشام نعم - 00:04:32ضَ

فقال لهجات باقية اللهجات باقية نعم واما الاحرف فامر عثمان بان يكتب حرف قريش باللهجة التي نعم نعم نزل فيها القرآن العظيم على رسول الله عليه الصلاة والسلام نزل بلغة قريش - 00:04:54ضَ

نعم فهذه الاحرف لم تبقى وانما بقي حرف واحد. نعم فالقرآن هو ما بين الدفتين. نعم ولكن احيانا تجد نعم يعني في كتب القراءات وكتب التفسير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:05:21ضَ

تفضل يا شيخ ابراهيم امين موجود المكان كتب القرآن بلغة قريش نعم وبقي حرفا واحد وهو الذي نقرأ به واما اللهجات فكما تقدم فهي باقية قال وحدثني حرملة ابن يحيى وهو التوديبي - 00:05:45ضَ

المصري قال اخبرنا ابن وهب وهو وهو عبدالله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي قال عن ابن شهاب الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وهو ابن العوام الاسدي - 00:06:13ضَ

ان المسور ابن مخرمة الزهري وهو من صغار الصحابة وعبد الرحمن بن عبد القاضي وهو من كبار التابعين اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم - 00:06:35ضَ

اي ابن حزام الاسدي نعم واسد هذا اسد قريش وليس اسد خزيمة يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثله وزاد فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم - 00:06:55ضَ

قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل وعبد ابن حميد هو الكشي قال اخبرنا عبد الرزاق اي بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري محمد ابن مسلم كرواية يونس باسناده - 00:07:24ضَ

كرواية يونس باسناده قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب وابن يحيى هو التجيبي وابن وهب هو المصري قال اخبرني يونس اي ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:07:46ضَ

ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف - 00:08:11ضَ

قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام نعم وهذا لعل اشارة كما تقدم الى ما تختم به الايات فهذا ليس في حلال او حرام. سميع بصير عزيز حكيم غفور - 00:08:31ضَ

الرحيم هذا ليس في حلال او حرام قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد والله بارك الله فيك يعني هذي يعني والله اعلم نعم تدخل في ذلك وهذا يعني موافق - 00:08:54ضَ

يعني طبعا لا شك يعني انت ذكرتني يعني بقي بعض هذه الاحرف مثل بشرى ونشرا مثل بشرى ونشرا قراءتان سبعيتان نعم. وتثبتوا وتبينوا قراءتان سبعيتان. يعني الذي اه يحتملهما رسم المصحف - 00:09:25ضَ

فهذا باقي بعضه بعضه باقي الذي يحتمله رسم المصحف فهذا باقي نعم. ولعني المعنى بارك الله فيك هو اي نعم يعني المعنى في الغالب يعني مؤدى واحد فالغالب ان المعنى واحد - 00:09:47ضَ

واحيانا يكون بصيغة نعم الافراد وصيغة الجمع. نعم فيعني مثل غيابة الجب والقراءة الثانية غيابات الجب نعم فاذا كان الرسم رسم القرآن يحتمل ذلك نعم اه هذا يكون باقيا او بعضه باقيا - 00:10:12ضَ

والبعض الاخر لا نعم كتب على نعم على حرف واحد كما تقدم كتب القرآن العظيم لا ليست القراءات هذه لهجات يعني احيانا تكون نعم القراءة نعم. واحيانا تكون لهجة. اللهجة ليست من الاحرف - 00:10:37ضَ

اللهجة ليست من الاحرف ومثلا اهل الحجاز يخففون الهمز يقولون القرآن ومثلا اهل نجد يحققون الهمس القرآن نعم قال لهاجات هذي باقية. اللهجات هذي باقية نعم وبعض الاحرف كما تقدم اذا كان مما يحتمله وسم المصحف - 00:11:04ضَ

نعم واما ما لا يحتمله فالقرآن الذي الان هو بين الدفتين نعم قراءة حمزة ماذا بها اللي ما له هذي لهجة ايه الامالة ايه اي نعم الامالة نعم هذه لهجة - 00:11:31ضَ

نعم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى اخره فهذه لهجة من اللهجات ومن طبعا اصح يعني كل يعني القراءات صحيحة في الاصل نعم لكن هناك - 00:11:52ضَ

نعم يعني بعضها نعم اصح من البعض الاخر واقرب الى نعم اللهجة الصحيحة قراءة نافع وقراءة عاصم وقراءة عاصم نعم كيف ابراهيم اي نعم نعم قراءة السبع والعشر نعم سيكون على سبعة احد - 00:12:13ضَ

لا اتقدم قبل لا تأتي ان القراءات السبع ليست هي المقصودة بالاحظف السبعة. القراءات اكثر من سبعة ايه القراءات اكثر من سبعة فهي ليست محصورة الاحف السبعة كما تقدم هي ما تختم به الايات - 00:12:43ضَ

افوق الرحيم عزيز سميع عليم عزيز حكيم نعم فيجوز الابدال في ذلك اذا كان من الاحواف السبعة وقد بين ذلك كما تقدم قبل لا يجي الشيخ إبراهيم تقدم الكلام حول هذا - 00:13:03ضَ

وان نبين ذلك بن جرير الطبري في مقدمة كتابه التفسير وساق الاسانيد في ذلك نعم والله الطبقي لا شك يعني هو يعني امام في التفسير وامام ايضا في القراءات رحمه الله ويختار القراءة - 00:13:22ضَ

الصحيحة نعم لا لا لا ما ما يلزم ما ما ما يلزم نعم ما يلزم وانا الذي اميل يعني حتى انا في نفسي شيء من تخفيف الهمز يعني لا شك يعني قد لعل الشيخ ايمن ينتبه يعني عندما تقول القرآن - 00:13:43ضَ

افصح من ان تقول القرآن ولا لا ايه القرآن طبعا والمعتد به من اللهجات هي لهجة اهل الحجاز ونجد فقط المحتج به في يعني في اللغة العربية نعم لهجة اهل الحجاز وهي الاولى ولهجة اهل نجد - 00:14:13ضَ

وبالنسبة لباقي القبائل يعني خالطت غيرها فلذا قد لا يحتج بلهجاتها والان يعني اذا اراد واحد يتكلم باللغة الفصحى يتكلم على يعني تحقيق الهمز نعم ولا لا نعم هذا اذا قيل لشخص تكلم الفصحى تكلم بهذا وهذه هي الان المشهورة - 00:14:38ضَ

يعني المشهور ان هذه هي الفصحى ويعني كان الشافعي وهو من اهل الحجاز رحمه الله يعني يكتب القرآن في كتابه الرسالة ولا يحقق الهمز. نعم وقد يكون هذا حصل فيما بعد - 00:15:13ضَ

قد يكون هذا حصل فيما بعد وقد يكون يعني يعني الان مثلا الناس العامة يميلون عيسى ما يقولون عيسى موسى موسى يميلون ولا ما يميلون واليهود يميلون واللغة العبرية يقولون هي يعني اخت العربية - 00:15:33ضَ

نعم يعني ولذا يقول الامام ابن تيمية اللي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرية وتجد ان هناك يعني يعني هم يميلون مو شي يقولون او نحو ذلك اي نعم نعم او نحو ذلك - 00:16:01ضَ

شالوم سلام نعم نعم حتى سمعت احد اليهود يتكلم طبعا بالاذاعة يقول عن يعني يبي يقول رجلين يقول خيالين خيال نعم فالمهم لعله يعني يعني يعني اللي يعرفون العقبية نعم - 00:16:23ضَ

تقي الدين الهلالي رحمه الله يقول العبرية بمثابة العامية للغة العربية يقول هكذا يقول بمثابة العامية للغة العربية. وهذا يدل على ان اصلح كلها واحد نعم ونأتي الى كتاب النسائي رحمه الله تعالى - 00:16:49ضَ