Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله ورضي الله عن صحابته والتابعين - 00:00:01ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ الدرس كالمعتاد بما يتيسر من اسئلة امامي سؤال يتضمن عدة اسئلة نقول نرجو تعليق حول القائل حول قول القائل ان السلف قالوا في الايات - 00:00:16ضَ

والاحاديث الواردة في الصفات نؤمن بها كما وردت ونترك بين المقصود منها لله وهم يثبتون اليد والعين كل ذلك بمعاني لا ندركها ونترك الاحاطة بعلمه لله لا سيما وقد نهينا عن ذلك عن ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:39ضَ

تفكروا تفكروا في خلق الله وتفكروا لانكم لن تقدروه حق قدره او تقدروه حق قدره ثم يقول ان الخلف بانهم قالوا اننا نقطع بان معاني الفاظ هذه الايات والاحاديث لا يراد بها ظواهرها - 00:01:01ضَ

وهي على ذلك فهي مجازات لا مانع من تأويلها هذا درس كامل درس كامل لكن معليش اقرأ بقية السؤال ربما اعتذر عن تفاصيل الجنوب. ثم يعلق بقول شيخه على هذين المذهبين فيقول - 00:01:25ضَ

لو بحثت الامر لعلمت ان مسافة الخلاف بين الطريقين لا تحتمل شيئا من هذا لو ترك اهل كل منهما التطرف والغلو لو لو ترك كل منهم التطرف والغلو وان البحث في هذا لا يؤدي الى الا الى نتيجة واحدة وهي - 00:01:43ضَ

النفور يعني التنفير من الله عز وجل والنفور عن الله تعالى. خواطر ثم يقول اتفق السلف والخلف على انها للتويل وانحصر الخلاف بينهما في ان الخلف زادوا تحديد المعنى المراد - 00:02:04ضَ

هذا الكلام لا ادري كلام من والكلام يحتاج الى انه ينظر فيه كله اشتمل على امور بينة وامور فيها عمومات على اي حال نعم فرق بين مذهب السلف في هذا الجانب وبين مذهب الخلف. فالسلف يثبتون - 00:02:19ضَ

ما اثبته الله عز وجل لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسباس من غير تشبيه وينفون ما نفاه الله عنا عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:38ضَ

من غير ان يعطلوا اي ان ينكروا الصفات اشتمل هذا الكلام على امور مبهمة وغريبة فاذا الحق بين مثل هالكلام سياقه بهذا الصورة يعني يزيد تشويش اه من الشيخ ومن اه تلميذه؟ وماذا يريد هذا؟ وما يريد هذا - 00:02:51ضَ

اذا اعود واقول نعم مذهب السلف بين واضح مثل الشمس فهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه وينفون ما نفاه الله عن نفسه و آآ يقولون عن الكيفيات لا ندركها. اما مسألة المعاني فهذا كلام مجمل. المعاني ما يقصد به. ان قصد بها المعنى اللي هو مراد الله. فهذا يثبت الحقيقة التي - 00:03:12ضَ

يريدها الله عز وجل اثبات الصفات حق على حقيقتها كما يليق بجلال الله. هذا مثبت. والسلف يثبتونه انما السلف احيانا عندما ترد بعض النصوص التي يشكل تفسيرها يقولون الله اعلم بمراده او نجريها على ظاهرها. ويقصدون بالظاهر معاني جوفاء - 00:03:32ضَ

يقصدون بالظاهر الحقائق التي تليق بالله. هذا هو الظاهر لانه ما جاء في السياق الا الاثبات حق بالاثبات كمال لله سبحانه وتعالى. اثبات صفة فعل فهذا يثبت وهذا معنى يجريه على ظاهرها - 00:03:55ضَ

وما وراء الظاهر من الكيفيات التي لا يعلمها الا الله عز وجل هذا هو الذي اه نتوقف فيه. اما مذهب الخلف فهو يخالف ولا شك ان الحق لا يتعدد. اذا تعدد الحق ضاع الناس - 00:04:10ضَ

الاجتهاديات تتعدد الصواب او عدمه لكن في القطعيات لا يمكن تعديل الاجتهاديات مبنية على ان الناس تعبد في ان يستنبطوا المعاني من النصوص ومن هنا قد يخطئ من يخطئ فماذا عن الاجتهاد فهو مأجور؟ ويصيب من يصيب فما دام عن اجتهاد فهو له اجران. ومن اخطأ ولم يقصد - 00:04:24ضَ

لا يضره ذلك. لان مسألة مسائل اجتهادية تتعلق بممارسات الناس يجري فيها الخلاف على ضوء اختلاف النصوص او منازع الاجتهاد من النصوص. اما القطعيات ومنها صفات الله عز وجل اسماء الله وصفاته وافعاله قطعيات - 00:04:49ضَ

فلا يجوز التعدد فيها المعنى لانه اذا تعددت مع الناس ماذا يعتقدون؟ تقول والله الحق اظنه كذا واظنه كذا هل هنا نستطيع ان نعتقد شيء اذا قلت الحق اظنه كذا واظنه كذا. هل نستطيع ان نعتقد شيء - 00:05:06ضَ

انا اعتقد في ولذلك الخلف ما يتفقون على رأي الخلف الذين خالفوا منهج السلف في الاثبات. ليس لهم رأي واحد ضاعوا واضاعوا الناس من خلفهم. ضاعت من خلفهم ملايين المسلمين - 00:05:23ضَ

فيما يتعلق بالله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله فاذا مذهب الخلف مذهب الحق اما كونهم منهم من يقع في مثل هذه المذاهب عن اجتهاد وتأول يكون قد يكون زلة من غير قصد فلا يعني في ذلك ان اجتهاده سائق لا اجتهاده غير سائق قد نعذره من حيث انه - 00:05:40ضَ

اخطأ الحق من غير قصد. اخطأ الحق من غير عمد لكن ما ما يجوز انا نقول الحق عند هؤلاء وعند هؤلاء ما يجوز ان نقول السلف على حق والخلف على حق. الحق لا يتعدد. انا ودي اني اتعرف على صاحب السؤال اسأله عشان نعرف - 00:06:04ضَ

المصدر اللي بينقل منه لان هذا امر مهم جدا بانه نقل كلام عجيب في الحقيقة اضطراب شديد او فيه قصور في النقل ما ادري. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل واذا ثبت هذا في - 00:06:22ضَ

فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره بقضائه وشرعه. طبعا خلق الله اللي هو القدر. الخلق يعني كلمة الخلق يقصد بها القدر كله والامر الامر القدري والامر الشرعي يفهم هذا خلق الله يدخل فيه القدر متعلق بربوبية الله سبحانه - 00:06:37ضَ

كل كل معاني الربوبية تجتمع في معنى الخلق لان الخلق هو مبدأ الربوبية من حيث المخلوقات لا من حيث الخالق. الله عز وجل ربوبيته وخلقه متصف بها قبل وجود المربوبات والمخلوقات - 00:07:02ضَ

لكن من حيث نشأ نشأت الربوبية من حيث وجود المربوب المربوبات فانه يتعلق ذلك ربوبية الله وقدره بخلق الله وامره. والامر يشمل الامر الشرعي الامر القدري والكون والامر الشرعي. ثم قال بقضائه وشرعه - 00:07:20ضَ

الخلق يعني القضاء جزء من الخلق والشرع جزء من الامر. قوله بخلق الله وامره هذه اعم. الخلق تشمل القضاء وغير القضاء والامر يشمل الشرع وغير الشرع فهو خصص بعد تعميم - 00:07:43ضَ

هنا سيذكر بعد هذا الكلام ارجو ان تنتبه لانه الشيخ هنا قسم اهل الظلال الى الى ثلاثة اقسام في قدر وعلى هذا نقول ان مذاهب الناس في القدر اربعة. قبل ان يبدأ فيها القارئ - 00:07:59ضَ

مذاهب الناس في القدر اربعة. المذهب الاول مذهب اهل الحق وهو الايمان بقدر الله عز وجل ايمانا كاملا. يعني يؤمنون بالقدر خيره وشره من الله عز وجل ثم المذاهب الثلاثة التي سيذكرها كلها مذاهب ضالة - 00:08:17ضَ

نعم واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية. طبعا يقصد هنا المناهج ليست جزئيات المقالات يعني كلمة مجوسية ومشركية هذي يدخل فيها بل مئات المذاهب مئات المذاهب لكن هنا يذكر جماع - 00:08:39ضَ

مذاهب الباطن يعني مجموع او اصول مذهب اهل الباطل في الديانات والفرق قديما وحديثا في الديانات وفرق والافراد قديما وحديثا اصول اهل الباطل في القدر تجتمع في هذه المناهج الثلاثة. المنهج الاول المنهج لمجلس المجوسي. والثانية المنهج - 00:09:04ضَ

والثالث المنهج الابليسي وسيشرح الشيخ كل واحد على حدة. نعم. فالمجوسية الذين فالمجوسية الذين كذبوا قدر الله وان امنوا بامره ونهيه وغولاتهم انكروا العلم والكتاب ومقتصدوهم انكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته - 00:09:24ضَ

وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم اذا اه لماذا السم مجوسية لانه اشهر من عرف عنه اشهر من عرف عنه من الامم التكذيب بالقدر المجوس وهذا تسبب في انهم عبدوا الهين - 00:09:47ضَ

وزعموا ان الشيطان هو خالق الشر فعبدوه من دون الله يسموه اله الشر وهم نظرا لانهم اكثر من تعمق في هذه المسألة الى حد انهم الهوا الشيطان وعبدوه من دون الله ولا يزال الى الان يوجد فرقة في العراق هم عبدة الشيطان - 00:10:06ضَ

آآ يعني آآ نزعة او يعني فصيل من فصائل الاتجاه المجوسي وان كانوا ينتسبون الى ديانة اخرى. فالمهم ان ان هذه النزعة اصلها في المجوس ويوجد يعني مثلها او ما هو اقل منها عند جميع الامم - 00:10:24ضَ

ونظرا لان الله عز وجل كتب الافتراق على جميع الامم فما من فرقة من فرق الديانات الكتابية اللي هو فيها فرقة مجوسية في اليهود والنصارى قدرية تسمى ثم في الامة هذه لما الله عز وجل كتب الافتراق على الامم وانها - 00:10:41ضَ

تتبع سنن من كان من قبل فمن سنن الامم التي التي تأثر بها المسلمون سنن المجوس فدخلت الفلسفة المجوسية الى المسلمين من خلال مذهب القدرية القدرية الاولى انكرت العلم انكرت جميع مراتب القدر - 00:10:58ضَ

رجعنا انها انكرت علم الله عز وجل بالشر وكتابته للشر ومشيئته وخلقه ثم نشأ عنها مذهب المعتزلة الذين لما رأوا مذهب قوة مواجهة السلف لهذا المذهب وان السلف كفروا من ينكر العلم والكتابة - 00:11:17ضَ

قطعية النصوص تأولوا لانفسهم يعني قالوا بالقدر فيما يتعلق يعني بنفي قدر الله عز وجل فيما يتعلق بالمشيئة والخلق قالوا ان الله عز وجل لا يشاء الشر ولا يخلقه ولذلك الزموا بان يقولوا بان الانسان خالق افعاله - 00:11:35ضَ

وهذا الزام عقلي حتمي. لانه اذا كان كان يزعمون ان الله عز وجل لم يقدر الشهر ولم يشاؤوا ولم يخلقه مع ان الله عز وجل قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة والين ترجعون. وان الله خالق كل شيء الا انهم مع ذلك لما قالوا بهذه المقولة قالوا قالوا لهم السلف - 00:11:57ضَ

اذا هذه الافعال التي تقولون افعال الشر تقولون بانها ليست من خلق الله لابد ان يكون لها خالق. وبالنسبة للانسان نظرا لانه نشأت منه افعال الشر فانه يكون خالق افعاله - 00:12:13ضَ

اذا هذا المذهب راجع الى المجوسية قدرية المجوسية. نعم والفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي قال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا - 00:12:29ضَ

ولا حرمنا من شيء فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء وهذا قد كثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة. طبعا لماذا سم المشركين؟ لان غالب المشركين على هذا المبدأ - 00:12:50ضَ

المشركين على هذا المبدأ يقرون بان الله هو الرب سبحانه الخالق المدبر. ولذلك جاءت اسئلتهم في القرآن وبين الله عز وجل على انهم اقروا بهذه الامور لكنهم حينما جاءته الاوامر الشرعية والنهي حينما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدين وطلب منهم ان يعبدوا الله وحده طلب منهم مقتضى لا اله الا الله محمدا - 00:13:07ضَ

ابو العمر والنهي وبقوا على مجرد دعوة انهم موحدون لتوحيد الربوبية وهذا عليه كل من يعني يقع في الشرك من من الامم ومن من ينتسب للاسلام. يزعمون انهم يعظمون الله عز وجل - 00:13:32ضَ

انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويظنون هذا هو التوحيد. لكن يخلون بالامر والنهي اما بالابتداع في الدين واما بالاعراض نعم احسن الله اليك النصارى يدخلون في مثل النصارى منهم فرق آآ منهم فرق آآ تجتمع فيهم هذه الفرق كلها - 00:13:50ضَ

منهم فرق قدرية واغلب النصارى قدرية فيما يظهر لي والله اعلم انه غالب النصارى قدرية. نعم والفرقة الثالثة وهم الابليسية الذين اقروا بالامرين. لكن جعلوا هذا متناقضا من الرب سبحانه وتعالى - 00:14:10ضَ

وطعنوا في حكمته وعدله. كما يذكر ذلك عن ابليس مقدمهم. كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل والمقصود ان هذا مما تقوله اهل الضلال. واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا. ويؤمنون بان - 00:14:28ضَ

الله خالق كل كل شيء وربه ومليكه. بان الله انت عمر عادتك متقن للغة ولذلك وتستوقفك. اليوم غلطت نقطتين او ثلاثة ليس من عادتك ان الله خالق. نعم ويؤمنون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:14:49ضَ

وهو على كل شيء قدير. واحاط بكل شيء علما. سبحانه. وكل شيء احصاه في امام مبين. سبحان الله. ويتضمن هذا اصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيئته ووحدانيته وربوبيته وانه خالق كل شيء وربه ومليكه ما هو من اصول الايمان - 00:15:15ضَ

ومع هذا فلا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات. كما قال تعالى حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. وقال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل - 00:15:39ضَ

السلام. وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا طبعا الادلة هنا صريحة. بانه يعني نسبة كل الامر الى الله عز وجل. كل الامر وكل كل الامر يأتي بالاسباب حتى الشر في قوله عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا باسباب الضلال باسباب والهداية باسباب - 00:16:03ضَ

والاسباب كلها من الله عز وجل. لكن وهذا يعني سيتبين من خلال الكلام القادم بشكل اوضح لكن كيف يقال انا ننسب الشر الى تقدير الله. نعم يقال لان الله عز وجل يعني ما فعل ذلك ولا ولا قدره الا لحكمة - 00:16:29ضَ

الميزة الخبيثة من الطيب والهدى من الضلال ليميز ايضا يميز بين اهل الهدى واهل الضلال في النهاية لان الدنيا دار امتحان الامتحان لا يمكن ان يميز فيه بين الناجح وغير الناجح بين الهالك والفائز الا بمثل هذا التمييز - 00:16:52ضَ

اذا كما قال الله عز وجل ولنبلوكم ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. فاذا مرد ذلك الى حكمة الله عز وجل مرد ذلك كله الى حكمة الله عز وجل. نعم - 00:17:13ضَ

من قال انه يفعل عندها لا بها طبعا هؤلاء يسمون اهل الكسب غالبا اهل الكسب كسب الاشياء الاشعري لان الله عز وجل عند الاسباب لا بالاسباب وهذي فلسفة سيأتي الكلام عنها او سيتكلم عنها الشيخ في تفصيل اكثر لكن يقصد بها - 00:17:28ضَ

يقصدون بها ان الله عز وجل انما يخلق يخلق الله القدرة للقادرين الانسان الحي الذي تحرك يخلق الله له القدرة على الحركة اثناء عزمه على الفعل ولا يوجد عنده قدرة لا قبل ولا - 00:17:48ضَ

ولا بعد هذي فلسفة على الحقيقة لا طائل تحتها. يعني ولا تعدو ان تكون نوعا من التحكم واساءة الادب مع الله سبحانه كأن الله عاجز عن ان يجعل الانسان او الحيوان قادرا على الفعل قبل ان يفعلوا بعده - 00:18:08ضَ

ولذلك سموه الكسب بمعنى ان الانسان يكسب الشيء فجأة من صدفة من غير قصد. نعم ومن قال انه يفعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من القوى والطبائع - 00:18:23ضَ

وهو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوى التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد كما ان من جعله طبعا هم يقولون ما يفعل الانسان ولا الحيوان بها انما يفعل عندها. يعني هناك قدرة - 00:18:41ضَ

موازية للعزم على الفعل. هذي القدرة ليست موجودة عند الفعل لا الانسان ولا الحيوان. مثلا مشي. القدرة على المشي لمن اعطاه الله عز وجل. قدرة على المشي مثلا او وسيلة المشي والرجلين السليمة - 00:18:57ضَ

يقولون كون عنده رجلين سليمة لا يعني انه قادر على المشي. لكن اذا عزم على المشي وجدت القدرة فعلا فلسفة ما تغني شي يعني هي تحصيل حاصل وش اللي يمنع ان الله عز وجل؟ اوجد عنده القدرة قبل ان يفعل وعندما وعندما يفعل وبعد ان يفعل وش الفرق - 00:19:12ضَ

راجع الى مسائل اخرى سيأتي الكلام عنها فيما بعد لا استعجلها الان نعم هي فلسفية على الحال ايوه مثل قدرة العبد كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله - 00:19:31ضَ

واضاف فعله الى غيره. وذلك انه ما من ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول مسبب طبعا ليس الى لا نهاية تنتهي الاسباب الى - 00:19:46ضَ

قدرة الله عز وجل والى ارادته يعني بمعنى الاسباب ليست متسلسلة لا ما لا نهاية لكن القصد انه الاسباب تتسلسل الى ان نوصلها الى القدرة لله عز وجل حينما او خلق باسباب اخرى - 00:20:02ضَ

نعم ولابد من مانع يمنع مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه وليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء اذا شاء اذا شاء الا الله وحده قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. اي فتعلمون ان ان خالق الازواج - 00:20:19ضَ

ولهذا من قال ان الله قبل ان نتجاوز هذه هي مسألة مهمة في هذا الباب يعني اذا انسان تصورها سلم اعتقاده في هذا الجانب وهو ان الاسباب الله عز وجل جعلها متسلسلة - 00:20:46ضَ

الى منشأ الاسباب الاول وهو قدرة الله سبحانه والتي ايضا تكون لله عز وجل على الملك وجلاله. هذه الاسباب احيانا تصل الى المئات سبب وراء سبب وراء سبب الى ان يرجع الامر الى القدرة الاولى والاخيرة الى ما لا نهاية لله سبحانه فالله خالق كل شيء مقدر كل شيء اذا اراد - 00:21:03ضَ

شيئا قال له كن فيكون. لكن اذا كان تأتي مسألة الاسباب. يعني فمثلا نأخذ على سبيل المثال يعني حياة الانسان والحيوان حياة الانسان والحيوان من حيث هي حياة الرطوبة غير الروح جانبا - 00:21:24ضَ

الرطوبة وغيرها. راجع الى الماء. الله عز وجل جعل من الماء من الماء كل شيء حي. اليس كذلك؟ الماء ما سببه البخار او المطر المطر ما سببه؟ البخار البخار ما سببه؟ تأتي اذا حدث حسب ما يطلع الله عباده من الاسباب احيانا يصل - 00:21:41ضَ

نهاية قد تكون هناك اسباب غيبية ايضا لا نعلمها. لكن ومع ذلك مرد الامر في النهاية الى المسبب الاول وهو الله عز لان لا نقول ان الاسباب متسلسلة الى ما لا نهاية هذا لا يعقل - 00:22:00ضَ

مستحيل لابد ان تنتهي الى نهاية وهي قدرة الله عز وجل ومشيئته. نعم ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد - 00:22:17ضَ

كان جاهلا فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان. لا على حال هذه مسألة العقل الفعال نقف عندها لاني عندي الآن موعد تحتاج الى تعليق هذه آآ فلسفة ما يسمونه العقل الفعال وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:30ضَ