Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس الثاني والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم - 00:00:23ضَ
ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:47ضَ
قال المؤلف رحمه الله في ذكر اجتماع العلماء على كراهة اشياء لما فيها من التشبه قال بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كراهة اشياء لما فيها من التشبه باهل البدع - 00:01:06ضَ
مثل ما قال غير واحد من الطائفتين ومنه عبد القادر ويستحب ان يتختم في يساره للاثار ولان خلاف ذلك عادة عادة وشعار عادة وشعار للمبتدعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:26ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله اجماع العلماء على تحريم التشبه لغير المسلمين من سائر الطوائف الكافرة وذكر مستند ذلك من الكتاب والسنة ذكر ان من العلماء من لا يقتصر - 00:01:47ضَ
على مخالفة الكفار بل انه يخالف المبتدعة. نعم من الفرق الاسلامية والمبتدعة جمع مبتدع وهو الذي يعمل بدعة او يحدث بدعة اما ان يعمل ببدعة موجودة واما ان يحدث بدعة - 00:02:16ضَ
قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال صلى الله عليه وسلم - 00:02:48ضَ
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار فالبدع هي احداث شيء في الدين ليس منه ونعرف ان هذا ليس من الدين اذا لم يكن عليه دليل - 00:03:09ضَ
من كتاب الله وسنة او سنة رسوله او اجماع المسلمين فهو مبتدع لان الدين اكمله الله قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ
الا وقد اكمل الله لنا الدين. الحمد لله قال تعالى انزل الله على رسوله في ختام حياته وهو واقف بعرفة بحجة الوداع التي لم يعش بعدها صلى الله عليه وسلم - 00:03:55ضَ
الا شهرين واياما ثم توفي صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه في هذا الموقف وفي هذا الزمان قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:04:12ضَ
هذا اعلام من الله جل وعلا ان هذا الدين تكامل وانه لا يقبل الزيادة واكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:04:32ضَ
وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتحذيره من البدع كما سبق كل ذلك من اجل الا يدخل في الدين ما ليس منه ويزاد فيه ما ليس منه - 00:04:51ضَ
الا ان طوائف من المنتسبين للاسلام تشوقهم البدع والمحدثات ولا يحرصون على السنن وهذه افة البدع ان صاحبها لا يحرص على السنن على السنن بل ينفر من السنن ويحبذ البدع ويدعو اليها - 00:05:07ضَ
هؤلاء المبتدعة واجب على المسلمين ان يقاوموهم ان يقاوموهم وان يحذروا منهم كما حذر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصحوهم يناصحونهم بالاول فان قبلوا والا فانهم يحذرون منه - 00:05:37ضَ
لئلا تسري بدعتهم على الناس فتخالط الدين وبالتالي تقضي على الدين مع الاستمرار والتكاثرها تقضي على الدين وتتخذ البدع سننا والسنن بدعا بدعا كما قال صلى الله عليه وسلم من العلماء من هجر من منع التشبه بهؤلاء - 00:05:59ضَ
منع التشبه بهؤلاء زيادة على التشبه على منع التشبه الكفار الذي ثبت بالنص. نعم. فهو كأنه يمنع التشبه بالمبتدعة لان لا يكون الانسان منهم. وان كانوا ليسوا كفارا. نعم. وان كان المبتدعة - 00:06:27ضَ
ليسوا كفارا في الجملة وان كان من البدعة ما هو؟ كفر. يكفر نعم. لكن في الجملة ما داموا ينتسبون الى الاسلام يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يحكم عليهم بالكفر الا بعد تفاصيل معروفة - 00:06:52ضَ
لكن حذر لكن من نهى بعض العلماء عن التشبه بهم لماذا لئلا لئلا تسري بدعتهم على من تشبه بهم على من تشبه بهم وهذا كأنه مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فهو منهم اذا من تشبه بالمبتدعة - 00:07:09ضَ
فهو من هنا من هذه المنطلق رأى بعض العلماء كما ذكر الشيخ رحمه الله منع التشبه بالمبتدعة وهذا ليس ببعيد الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمم قال من تشبه بقوم نعم - 00:07:32ضَ
وهذا يشمل كل المخالفين بالكفر والابتداع يشملهم هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل ما قال غير واحد من الطائفتين ويستحب ان يتختم في يساره للاثار ولان خلاف ذلك عادة وشعار للمبتدعة - 00:07:51ضَ
نعم التختم هذا اما انه من المباحات للحاجة لان الانسان يحتاج الى خاتم ينكش عليه اسمه واما انه من السنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم ويكتب عليه - 00:08:13ضَ
اسمه عليه الصلاة والسلام لاجل ان يختم به على كتبه. الرسائل والكتب اين يضعه؟ كانوا يضعونه في اليد اليسرى كانوا يضعونه في اليد اليسرى ولكن الامر في هذا واسع وضعه في اليد اليمنى او وضعه في اليسرى الامر في هذا واسع لكن - 00:08:33ضَ
اذا كان المبتدعة يلبسونه في يد يمنى او يسرى فان من العلماء من يرى مخالفتهم في ذلك بان يضعه في اليد الذي لا يضعه المبتدعة فيها فيها اظهارا لمخالفتهم هذا هو الغرض من ذكر هذه المسألة. نعم - 00:09:00ضَ
قال وحتى ان طوائف من اصحاب الشافعي استحبوا تسنيم القبور وان كانت السنة عندهم تسطيحها. قالوا لان ذلك صار شعارا مبتدعة هذا كما سبق ان العلماء في القبور على قسمين - 00:09:22ضَ
هم اجمعوا على انه لا يجوز رفعها. نعم وتشييدها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونهيه ولعنه من فعله لان هذا وسيلة الى الشرك وانما اختلف اهل السنة - 00:09:41ضَ
كيف يكون وظع اسطحة القبور اذا دفنت فبعضهم يرى انها تكون مسممة لاجل ان ان ينزل ماء السيول عنها وبعضهم وهم الشافعية يرون ان تكون مسطحة تكون مسطحة لا مسممة هذا عند الشافعية - 00:10:01ضَ
لكن متأخر الشافعية لما رأوا ان بعض اهل البدع تبطحون قبورهم ارادوا مخالفتهم فجعلوا يسنمونها وان كان هذا خلاف مذهبهم لكن فعلوه من اجل مخالفة مخالفة المبتدعة نعم السلام عليكم قال رحمه الله وليس الغرض هنا تقرير اعيان هذه المسائل ولا الكلام على ما قيل فيها بنفي ولا اثبات - 00:10:27ضَ
وانما الغرض بيان ما اتفق عليه العلماء من كراهة التشبه بغير اهل الاسلام يقول رحمه الله ليس الغرض جمع كل ما ورد من الاقوال والاثار في منع التشبه لان هذا يطول - 00:10:56ضَ
نعم وانما الغرض ذكر نموذج يدل على اجماع العلماء على تحريم التشبه فيدخل تحت الاصل الثالث من اصول منع التشبه وهو الاجماع. الاجماع نعم. قال وقد يتردد العلماء في بعض هذه القاعدة لتعارض الادلة فيها او لعدم اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة - 00:11:16ضَ
نعم هم العلماء مجمعون على تحريم التشبه بالكفار. نعم في الجملة وان كانوا قد يختلفون في بعض المسائل فهذا لا يظر الاجماع اذا اجمعوا على الاصل فلا يظر اذا اختلفوا في بعظ الفروع هل تدخل تحت هذا الاصل - 00:11:42ضَ
او لا تدخل فهو ليس اختلافا في الاصل وانما هو اختلاف في افراد بعظ المسائل هل تدخل او لا فلا يقول احد انهم اختلفوا في في كذا وكذا هل هو تشبه او غير تشبه - 00:12:03ضَ
فهذا يدل على ان التشبه لا يحرم لانهم اختلفوا فيه. نقول له لم هذا ليس اختلافا في الاصل. نعم. الاصل مجمعون على تحريم التشبه بالكفار ولا يقدح فيه انهم اختلفوا في بعض المسائل هل تدخل في التشبه او لا - 00:12:22ضَ
نعم. قال رحمه الله مثل ما نقله الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسأل عن لبس الحرير في الحرب. فقال ارجو الا يكون به بأس نعم قال وسمعت ابا عبدالله يسأل عن المنطقة والحلية فيها - 00:12:42ضَ
فقال اما المنطقة فقد كرهها قوم يقولون من زي العجم وكانوا يحتجزون العمائم وهذا انما علق القول فيه لان في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه نعم وهذا الاثرم من كبار اصحاب الامام احمد وتلاميذه - 00:12:58ضَ
يقول ان انه سأل الامام احمد عن لبس الحرير في الحرب. في الحرب يعني وقت المعركة. نعم لان المجاهد يلبسه لاجل اغاظة الكفار لان في هذا اغاظة للكفار اذا رأوا المسلمين يلبسون الحرير هذا يدل على قوتهم - 00:13:20ضَ
وايضا الحرير يكون له فائدة في بعض الاحيان مثل ان يكون في الانسان حكة شديدة وحساسية ويلبسه من اجل ذلك والاصل في الحرير في لبس الحرير انه حرام للرجال لكن يستثنى من ذلك بعض - 00:13:48ضَ
بعض الاحوال ولهذا لما سئل الامام احمد عن لبسه في الحرب قال لا بأس به نظرا لما فيه من المصلحة. نعم قال وسمعت يعني فيكون وان كان بعض العلماء يرى تحريم ذلك فهذا يدل على ان اختلافهم في بعض الفروع - 00:14:09ضَ
لا يظر الاصل نعم قال وسمعت ابا عبدالله يسأل عن المنطقة والحلية فيها فقال اما المنطقة فقد كرهها قوم يقولون من زي العجم. وكانوا يحتجزون العمائم قال وهذا انما علق القول فيه لان في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه ونقل عن بعض السلف انه نقل عن بعض السلف انه كان يتمنطق - 00:14:27ضَ
فلهذا حكى الكلام عن غيره وامسك قال كره قوم نعم هذا يرجع الى اصل وهو ان العوايد والصفات الخاصة بالكفار يحرم علينا ان نتشبه بهم. هذا في الامور الخاصة بهم - 00:14:50ضَ
اما الامور العامة كاللباس والحزام الذي يكون في الوسط لاجل العمل او لاجل الجهاد في سبيل الله فالكفار يعملون هذا كانوا كانوا يحزمون اوساطهم فلا يمنع المسلمون من شد الوسط عند الحاجة - 00:15:11ضَ
لانه ليس الغرض من هذا التشبه وانما الغرض من هذا التقوية على العمل والحياصة اه او المنطقة هي الحياصة وتكون محلات يعني في شيء من الفضة فيباح حلية المنطقة بالفظة - 00:15:36ضَ
ليشد بها وسطه. نعم هل يمكن ان يكون شيء من خاص للكفار؟ يمكن يكون عاما لو كثر في الناس وشاء قد كان في زمن من الازمان خاصة انه اذا كان اصله للكفار فلا يجوز ولو كثر. لا يجوز لان نظرا للاصل - 00:15:58ضَ
اما اذا كان انه ما هو خاص بالكفار فانه لا يحرم هذا لان هذا مشترك بيننا وبينهم. نعم قال رحمه الله ومثل هذا اي ما نقله احمد عن غيره هل يجعل قولا له اذا سئل عن مسألة فحكى فيها جواب غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة - 00:16:17ضَ
فيه لاصحابه وجهان احدهما نعم لانه لولا موافقتهما له لما كان قد اجاب السائل لانه انما سأله عن قوله ولم يسأله عن يحكي له مذاهب الناس والثاني لا يجعل بمجرد ذلك لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لانه انما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا يدل على الموافقة - 00:16:38ضَ
نعم هذه مسألة يعني استطرادية اذا نقل الامام احمد كلاما لغيره او فتوى لغيره فهل تنسب اليه هو ايضا؟ لانه حكاها واقرها حكاها من باب الاقرار او حكاها من باب الابلاغ فقط. ابلاغ هذه المسألة - 00:17:01ضَ
وقد لا يراها هو قد ينقل الانسان شيئا وهو لا يراه فليس من لازم نقله للشيء ان يكون مقتنعا به او انه يقول به بناء على ذلك اختلف اصحاب الامام احمد في هذه المسألة اذا نقل الامام احمد فتوى لغيره - 00:17:26ضَ
فهل تكون قولا له؟ او تكون مجرد حكاية وتبليغ فقط والامر في هذا سهل لكن الثمرة التي تترتب على الخلاف هل نعتبرها من مذهب احمد؟ ام لا؟ او لا؟ اي نعم - 00:17:50ضَ
السلام عليكم قال رحمه الله وفي لبس المنطقة اثر وكلام ليس هذا موضعه نعم هذي خلصنا منها. ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية. فقال الاثرم سألت ابا عبد الله عن القوس الفارسية. فقال انما كانت قصي - 00:18:11ضَ
الناس العربية ثم قال ان بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه جعاب وادم قلت حديث ابي عمر ابن حماس قال نعم قال ابو عبد الله يقول فلا تكون جعبة الا للفارسية والنبل فانما هو قرن - 00:18:27ضَ
قال الاكرم قلت لابي عبدالله في تفسير مجاهد قلوبنا في اكنه. قال كالجعبة للنمل للنبل قال كالجعبة للنبل. قال فان كان يسمي يسمي جعبة للنبل. فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء - 00:18:45ضَ
ثم قال ينبغي ان يسأل عن هذا اهل العربية نعم مسألة هذا استطراد في بمخالفة بمخالفة العجم والكفار حتى في السلاح. فاذا كان هناك سلاح يستعمله الكفار وسلاح يستعمله المسلمون وهذا السلاح الذي يستعمله المسلمون يؤدي الغرض يؤدي الغرض المطلوب - 00:19:01ضَ
فلسنا بحاجة الى ان نستعمل سلاح غير المسلمين لان الله اغنانا بسلاحنا ومن ذلك القسي او القوس. نعم. الفارسية والقوس العربية الامام احمد في ظاهر كلامه يميل الى او يرى - 00:19:32ضَ
اننا نستعمل القسي العربية استعمل القسي العربية ما دامت تؤدي الغرظ المطلوب لاننا اذا استعملنا القسي الاعجمية تشبهنا بهم في ذلك من غير حاجة. نعم قال ابو بكر قيل لابي عبد الله - 00:19:51ضَ
الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد ابن معدان دراعة لها فرج او فرج من بين يديها قدر ذراع قيل لابي عبد الله فيكون لها فرج من خلفها؟ قال ما ادري. اما من بين يديها فقد سمعت واما من خلفها فلم اسمع - 00:20:14ضَ
قال الا ان في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة نعم الدراعة هي الجبة. هي الجبة او او القباء الذي يلبسه الانسان يستدفئ به ويكون من الصوف مثلا وكان يكون فيه فروج - 00:20:35ضَ
من امامه او عن جانبيه من اجل التوسعة عند المشي وعند الجلوس وهذا لا اشكال فيه لان هذا كان موجودا في لباس العرب قد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:58ضَ
انما الاشكال عند الامام احمد اذا كان لها شق من الخلف. فهذا يقول لا اعرفه فيه شيئا يقول لا اعرف فيه شيئا توقف في ذلك نعم قال ابو بكر قيل لابي عبد الله الدراعة يكون لها فرج - 00:21:17ضَ
فقال كان لخالد ابن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع. وخالد بن معدان هذا من الائمة اه المحدثين من الزهال والاتقياء كان ثقة. نعم قال اما ما ادري اما من بين يديها فقد سمعت واما من خلفها فلم اسمع. قال الا ان في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة - 00:21:37ضَ
هو يقول الامام احمد يقول لم اسمع ان الدراء يكون لها فرج خروج من الخلف. نعم لكن نظرا لان هذا اوسع له يعني كانه يتسامح في ذلك نظرا لان فيه مصلحة ان في ذلك مصلحة - 00:22:03ضَ
ولم يثبت عنده ما يخالف هذا الشيء فكأنه يتسامح في ذلك. نعم. قال وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ان هذا عام اعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا عام - 00:22:25ضَ
قد سبق الكلام في القسي الفارسية وان الامام احمد يحبذ الاقتصار على القسي العربية احتج بعضهم على جواز استعمال القسي مطلقا للعجم او لغيرهم بهذه عموم هذه الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. من قوة - 00:22:42ضَ
وكل ما فيه قوة فانه يعد دون نظر الى كونه من اسلحة الكفار او غيرهم نعم قال بعد هذه الاية قال الاثرم قلت لابي عبد الله واحتج بهذه الاية بعض الناس في القوس الفارسية - 00:23:07ضَ
ثم قلت ان اهل خراسان يزعمون انه لا منفعة لهم في القوس العربية وانما النكاية عندهم للفارسية. قال كيف؟ وانما افتتحت الدنيا العربية قال الاثرم قلت لابي عبد الله ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية. قال انما رأيت الرجل بالشام متنكبا قوسا عربيا - 00:23:24ضَ
نعم الامام احمد كانه يكره القسي الفارسي لان عندنا ما يغنينا وهي القسي العربية فاحتج عليه بعضهم بامرين. الامر الاول عموم الاية واعدوا لهم ما استطعتم من جوة للقوة وهذا يشمل اي قوة - 00:23:45ضَ
الامر الثاني انه يقول ان اهل المشرق من المسلمين يعني. نعم. كانوا يقاتلون بالقدسي الفارسية ويقولون انه امضى من القسي العربي فاجاب الامام احمد بان الدنيا فتحت بالقدسي العربية فالقسي العربية تكفي نعم - 00:24:07ضَ
والغرظ من هذا سد الباب على عن التشبه بالكفار نعم مهما امكن ذلك. مهما امكن. نعم. وروى الاثرم عن حفص عن حفص ابن عمر حدثنا رجاء بن مرجح حدثني عبد الله ابن بشر عن ابي راشد - 00:24:34ضَ
الحبراني وابي الحجاج السكسكي عن علي رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس له عربية اذ رأى رجلا معه قوس فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا. فبها يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الارظ. قال - 00:24:50ضَ
معلق اخرجه ابن ماجة وفي اسناده ضعيف ومتروك نعم وكذلك من ادلة احمد هذا الحديث لو ثبت لو ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا كان صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس - 00:25:15ضَ
عربية فرأى رجلا يتأوكأ على قوس فارسية فامره بالقائها لانها ملعونة يعني بعيدة من رحمة الله لا لانها هي اه تقع عليها اللعنة ولكن لان اصحابها الكفار وقد وقد تؤثر اللعنة - 00:25:30ضَ
اصحابها الكفار ملعونون وقد تؤثر اللعنة في الدواب وفي البقاع وفي وفي اه الجمادات اذا نزلت على على الملعونين والعياذ بالله فهذا معنى الحديث انه يتجنبها لانها لانها قد تأثرت بلعنة الله على الكافرين - 00:25:52ضَ
فلو ثبت هذا الحديث يكون فاصلا في هذه المسألة. نعم. لكن يؤخذ من ذلك وجوب اقتناء المسلمين بما امكن مثل ما اشرتم في غيره؟ ما في شك انه اذا امكن للمسلمين - 00:26:18ضَ
ان يستقلوا بسلاحهم وفي وفيه كفاية وفيه نكاية بالعدو انه لا حاجة الى اسلحة الكفار. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب - 00:26:33ضَ
الجحيم شكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكرها لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:26:54ضَ
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:08ضَ