Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا شرح بقي عندنا وصلنا الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل ابي بكر الصديق - 00:00:00ضَ

ما قبله من بعظ الاثار ما هو معروف تكرار لما سبق ندخل في موضوع جديد وهو ما روي في فضائل ابي بكر الكلام عن الصحابة رضي الله عنهم بعد ما ذكر حقوق الصحابة - 00:00:19ضَ

وذكر حكم من سبهم اه بدأ يذكر القول في افرادهم او في بعض افرادهم ممن خص الفضل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. رحمه الله تعالى - 00:00:36ضَ

هذا سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل ابي بكر الصديق رضوان الله عليه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:56ضَ

جلس على المنبر فقال ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر. زاد ابن وهب خليلا. ولكن اخوة الاسلام. وفي حديث البخاري - 00:01:09ضَ

الا خلة الاسلام خلة الاسلام. الا لا الا يبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه - 00:01:29ضَ

سلم عاصبا رأسه بخرقة في مرضه الذي مات فيه. فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ليس من الناس احد امن علي بنفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذته - 00:01:49ضَ

ابا بكر ولكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة ابي بكر اخرجه البخاري وعن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا احدا من اهل الارض خليلا لاتخذهم - 00:02:09ضَ

ابا بكر ابن ابي قحافة خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله اخرجه مسلم. وعن ابن ابي انه قال كتب ابن الزبير رضي الله عنهما الى اهل البصرة ان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو - 00:02:31ضَ

كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا. قضى بان الجد اب ابو بكر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر. قال فبكى - 00:02:51ضَ

ابو بكر وقال يا رسول الله انما انا ومالي لك. وفي حديث ابن حسان الا لك. وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجا او زوجين - 00:03:11ضَ

من ما له اراه قال في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا مسلم هذا بر هلم اليه قال ابو بكر هذا رجل لا توى عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني - 00:03:31ضَ

مال قط الا مال ابي بكر فبكى ابو بكر ثم قال وهل نفعني الله الا بك؟ وهل نفعني الا بك. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت فخرت لما لابي في الجاهلية. وكان الفا - 00:03:51ضَ

الف الف اوقية قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم سليني يا عائشة فاني لك كابي زرع وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنه انه قال كان مال ابي بكر قد بلغ - 00:04:11ضَ

غاية الفوقية فضة. لم يزد عليها مال قرشي قط ثم انفق ذلك كله في الله فقال فقال فليح او فليح اخبرت ان الغاية في الجاهلية غاية الغنى فضة وفي الانصار جذاد الف وست بالصاع الاول - 00:04:31ضَ

جداد الف وسق بالصاع الاول والوسق ستون صاعا. وفي صاعيه وتر حمل بعير. وعن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال للجنة ثمانية ابواب فمن كان من اهل الصلاة - 00:04:59ضَ

دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب من باب الصدقة. قال ابو بكر ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة - 00:05:19ضَ

وهل يدعى احد منها كلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منه اخرجه البخاري ومسلم. وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:05:39ضَ

اه اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال. قال ابوها قلت ثم من؟ قال ثم ثم عمر اخرجه البخاري ومسلم. وعن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:59ضَ

اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ فقال عائشة قال اني لست اعني النساء انا اعني الرجال فقال ابو بكر او ابوها وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا بكر زوجني - 00:06:19ضَ

ونقلني الى دار الهجرة واعتق بلالا من ما له. وعن انس وصله ان ابا بكر الصديق حدثه قال نظرت الى اقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه. قال يا ابا بكر ما ظنك - 00:06:44ضَ

اثنين الله ثالثهما اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ما خرج هو هو وابو بكر حتى اذا حتى اذا انتهيا الى الغار من ثور قال ابو بكر كما انت - 00:07:13ضَ

حتى حتى ادخل يدي فاحسنه واقصه. وان كانت فيه دابة اصابتني قبلك قال نافع فبلغني انه كان في الغار حجر القم ابو بكر رجله ذلك الحجر انه كان في الغار جحر القم ابو بكر رجله ذلك الجحر. تخوفا ان - 00:07:33ضَ

تخرج منه دابة او شيء تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عمر انه قال والله ليلة من ابي بكر ويوم والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر خير من عمر. هل - 00:08:03ضَ

لك بان احدثك بليلته ويومه. قال قلت نعم يا امير المؤمنين. قال اما ليلته لما خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم هاربا من اهل مكة خرج ليلا فتبعه ابو بكر. فجعل يمشي مرة امامه ومرة خلفه ومرة - 00:08:23ضَ

عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر؟ ما اعرف هذا فمن فعلك قال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة - 00:08:43ضَ

يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك. قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على اطراف اصابعه حفيت رجلاه فلما رآها ابو بكر انها قد حفيت حمله على كاهلته - 00:09:03ضَ

حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى اتى به الغار فانزله ثم قال والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى ادخله. فان كان فيه شيء نزل بي قبلك. فدخل فلم يرى شيئا فحمله وادخله. وكان في - 00:09:23ضَ

خرق فيه حيات وافاعي. فخشي ابو بكر ان يخرج منهن شيء يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقمه له قدمه فجعل تضربنه او تلسعنه الحيات والافاعي وجعل الدموع تنحدر ورسول الله - 00:09:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته. الا طمأنينة ابي الا طمأنينة لابي بكر. فهذه ليلته واما يومه. انقطع بصره. نعم - 00:10:03ضَ

وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما كانت ليلة الغار قال ابو بكر يا رسول الله يا رسول الله الله ائذن لي فادخل قبلك فان كانت حية او قال خيفة او شيئا كان بي دونك. فاذن - 00:10:23ضَ

له فدخل فجعل يلتمس الغار بيده فلا يمر بجحر الا شق من ثوبه فالقمه الجحر لما اتى على الثوب كل فلما اتى على الثوب كله بقي جحر فالقمه عقبه ثم قال ادخل يا رسول الله - 00:10:43ضَ

الله فلما اضاء لهم الصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما فعل ثوبك؟ فاخبره بما صنع رفع يديه فقال اللهم اجعل ابا بكر معي في درجتي في الجنة فاوحى الله اليه ان قد استجبت لك - 00:11:03ضَ

ننتقل الى الاخر الاخير والحديث الاخير الفين واربع مئة وخمسة وثلاثين وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم - 00:11:23ضَ

القيامة فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال يا ابا بكر انك لست ممن يريد الخيلاء. احسنت بارك الله فيك - 00:11:39ضَ

الجملة هذي مجموعة نصوص واحاديث صحيحة. تثبت فظل ابي بكر رضي الله عنه بل تثبت له فضائل كثيرة وكان من اهمها ان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له بالفضل - 00:11:56ضَ

وبالمناقب العظيمة التي الواحدة منها تدل وحدها على افضليته. وهذا فيه اشارة الى ان هذا الاصل من اصول اصول الدين بان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان به. فان كان من امور الغيب وجب التسليم به. وان كان من امور الشهادة وجب القطع بحكمه - 00:12:15ضَ

وان كان شهادة لاحد وجب الاخذ بهذه الشهادة جزما. فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد لابي بكر بهذه الفضائل الكثيرة وشهد له الصحابة باجماع وهذا يقطع دابر المكيدة التي تقول بها الرافضة وغيرهم من اهل الاهواء والذين زعموا ما - 00:12:38ضَ

زعموا في ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة. اذا فاحب ابي بكر رضي الله عنه اه من الدين كحب سائر الصحابة لكنه من اخصهم بل هو افضلهم وهو افضل صاحب نبي يعني افضل رجل بعد الانبياء. كما ورد في احاديث كثيرة ايضا - 00:12:58ضَ

فعلى هذا فان من طعن فيه فانما هو راد لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومكذب لهذه الاحاديث كما انه ايضا مفتر على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

كما ان من قال في ابي بكر شاي يقدح من قال في ابي بكر شيئا يقدح من حقوقه هذه فانما هو صحيح هوى وبدعة والصحيح ان من اصر على هذا بعد البيان ان كان عنده شبهة او تأول من اصر على - 00:13:34ضَ

ابي بكر فانه بذلك يكفر لانه كذب الصحيح المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كذب صحيحا متواترا واجمعت عليه الامة. اجمع عليه سلف الامة. فانه بذلك يكون اه عمل بما يقتظي الكفر - 00:13:54ضَ

اثر رقم كم؟ الحديث هو حديث كم يمكن قصد خلة الدين عن ابن عباس رواه البخاري خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه بخرقة في مرضه الذي مات فيه فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:14:15ضَ

ليس من الناس احد امن علي بنفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليني اتخذته ابكي ولكن خلة الاسلام افضل شدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة ابي بكر. لعله يقصد بهذا ان الله عز وجل اتخذه خليلا - 00:14:46ضَ

اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة لا تتعدد اهل العلم المحققون قالوا ان العلة الخلة لا تتعدد لا تكون الا بين اثنين الخلة لا تكون الا بين اثنين - 00:15:06ضَ

فما دام فما دام النبي صلى الله عليه وسلم خليل الله كما كان ابراهيم خليلا لله فانه لا يمكن ان يكون هناك خليل ثالث للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يظهر لي والله اعلم - 00:15:22ضَ

وكأنه جعل يعني جعل الخلة هنا او حول الخلة الى اخوة الاسلام وليس الخلة اللي هي خلة المحبة الخالصة التي لا تكون او لا تتعدد وكانت ان كان النبي صلى الله عليه وسلم خليل - 00:15:37ضَ

بربه والله اعلم نعم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى سياكم ما روي في بيعة ابي بكر وترتيب الخلافة وكيفية البيعة - 00:15:57ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف في خلافة عمر رضي الله عنهما فلما كان في اخر حجة حجها ونحن بمنى ونحن بمنى اتاني عبد الرحمن بن عوف منزلي عشاء فقال لو - 00:16:17ضَ

شهدت امير المؤمنين اليوم واتاه رجل فقال اني سمعت فلانا يقول لو قد مات امير المؤمنين لقد بايعت فلانا فقال عمر اني لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الرهط الذين - 00:16:37ضَ

الذين يريدون ان يغتصبوا المسلمين امرهم فقال قال فقلت يا امير المؤمنين ان الموسم تجمع رعاع الناس وغوغائهم وانهم الذين يغلبون على مجلسك واني اخشى ان قلت اليوم مقالة ان يطيروا بها كل مطير. ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها. ولكن امهل يا امير - 00:16:57ضَ

المؤمنين حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة. وتخلص بالمهاجرين والانصار فتقول ما قلت فتقول ما قلت متمكنا فيعوا مقالتك ويضعوها على مواضعها. فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بها في اول مقام اقومه بالمدينة. قال فلما قدم المدينة وجاء يوم الجمعة - 00:17:27ضَ

ان هجرت لما حدثني عبد الرحمن بن عوف فوجدت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قد سبقني بالتهجير جالسا الى جنب المنبر فجلست الى جنبه تمس ركبتي ركبته. فلما زالت الشمس خرج - 00:17:59ضَ

علينا عمر قال فقلت وهو مقبل اما والله ليقولن امير المؤمنين على هذا المنبر اليوم مقالة لم لم يقل قبله قال فغضب سعيد بن زيد فقال واي مقالة يقول لم - 00:18:19ضَ

يقل قبله قال فلما جاء عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه فلما فرغ المؤذن من اذانه قام عمر حمد الله واثنى عليه بما هو اهله فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني اريد ان اقول مقالة قد قدر لي - 00:18:39ضَ

ان اقولها ولا ادري لعلها بين يدي اجلي. فمن وعاها وعقلها وحفظها فليحدث حيث تنتهي راحلته. ومن خشي الا يعيها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. ان الله بعث - 00:19:03ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم فكان فيما انزل او فكان فيما انزل اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:23ضَ

ورجمنا بعده واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الاوان الرجم حق على من زنا اذا احصن وقامت البينة - 00:19:41ضَ

او كان الحمل والاعتراف. ثم قد كنا نقرأ لا ترغب عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فان - 00:20:01ضَ

انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات امير المؤمنين تبايعت فلانا فلا يغترن امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت فلتة - 00:20:21ضَ

وقد كانت كذلك الا ان الله تعالى وقى شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي ابي بكر فان وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر فانه كان خيرنا حين توفي - 00:20:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة وتخلفت عنهم الانصار باسرها في سقيفة بني ساعدة. واجتمع المهاجرون الى ابي بكر. فقلت يا ابا بكر انطلق - 00:21:01ضَ

الى اخواننا من الانصار فانطلقنا نؤمهم فلقينا رجلين فلقينا رجلين صالحين من الانصار ولقد شهدا بدرا فقال فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا نريد اخواننا هؤلاء من الانصار قال فارجعوا فاقضوا امركم بينكم. فقلت والله لنأتينهم فاتينهم فاذا هم - 00:21:21ضَ

في سقيفة بني ساعدة بين اظهرهم رجل مزمل فقلت من هذا؟ قالوا سعد بن عبادة قلت هو شأنه قالوا هو وجع قال فقام خطيب الانصار فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال اما بعد - 00:21:51ضَ

فنحن فنحن الانصار وكتيبة الاسلام وانتم معشر قريش رهط منا وقد دفت الينا منكم دفة فاذا هم يريدون ان ان يختزلونا من اصلنا. ويحضن ويحضنوننا من الامر وقد زورت في نفسي مقالة وكنت اريد ان اقوم بها بين يدي ابي بكر وكنت اداري من ابي - 00:22:11ضَ

بكر بعض الحدة وكان اوقر مني واحلم. فلما اردت الكلام قال على رسلك فكرهت ان معصيه فحمد الله ابو بكر واثنى عليه ثم قال والله ما ترك كلمة كنت زورتها الا جاء بها او باحد - 00:22:41ضَ

احسن منها في بديهته. ثم قال اما بعد فقد ذكرتم فيكم من خير يا معشر فما ذكرتم فيكم من خير يا معشر الانصار فانتم له اهل ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش. وهم اوسط العرب - 00:23:01ضَ

دارا ونسبا واني قد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة ابن الجراح قال فوالله ما كرهت مما قال شيئا غير هذه الكلمة كن - 00:23:21ضَ

لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر فلما قضى ابو بكر مقالته قام رجل من الانصار فقال انا انا جزيلها المحكك او انا - 00:23:41ضَ

تجزيلها المحكك وعليقها المرج. نعم. انا جديلها المحكك وعزيقها المرجح منا امير ومنكم امير. يا معشر قريش والا احل الحرب بيننا وبينكم جذعة. قال معمر عن قتادة فقال عمر بن الخطاب انه لا يصلح انه لا يصلح سيفان في غمد واحد ولكن من - 00:24:04ضَ

ان الامراء ومنكم الوزراء قال الزهري في حديثه فارتفعت الاصوات بيننا وكثر اللغط اشفقت الاختلاف. فقلت يا ابا بكر ابسط يدك ابايعك. قال فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعته الانصار. قال ونزونا على سعد حتى قال قائل قتلتم سعدا - 00:24:34ضَ

قال قلت قتل الله سعدا وانا والله ما رأينا فيما حضرنا من امرنا امرا كان اقوى من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ان يحدثوا ببيعة ببيعة بعدنا. فاما ان نبايعهم على ما لا - 00:25:04ضَ

واما ان نخالفهم فيكون فسادا. فلا يغرن امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة فقد كانت كذلك غير ان الله وقى شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر. فمن - 00:25:24ضَ

بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين. فانه لا فانه لا يبايع له لا هو ولا الذي بايعه ان يقتل. قال الزهري واخبرني عروة ان ان الرجلين الذين لقيهما من الانصار - 00:25:44ضَ

عويمر بن عويمر بن ساعدة ومعن بن عدي والذي قال انا جزيلها المحكك وعذيب المرجب حباب ابن المنذر اخرجه البخاري ومسلم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول - 00:26:04ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابو بكر بالسنة. فقام عمر فقال والله ما مات رسول الله قال عمر ما كان يقع في نفسي الا ذاك. وليبعثه الله فلا فلا يقطعن ايدي رجال وارض - 00:26:24ضَ

لهم فجاء ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وقال بابي انت امي طبت حيا وميتا. لا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين الموتتين ابدا. ثم - 00:26:44ضَ

خرج فقال ايها الحالف على رسلك فلما فلما تكلم ابو بكر جلس عمر فحمد الله ابو بكر واثنى عليه ثم قال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان - 00:27:04ضَ

الله حي لا يموت. قال انك ميت وانهم ميتون. وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا - 00:27:24ضَ

وسيجزي الله الشاكرين. فنشج الناس واجتمعت الانصار الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة. فقالوا منا امير ومنكم امير. فذهب اليهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة. فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر - 00:27:44ضَ

وكان يقول كان يقول عمر والله ما اردت بذلك اني الا اني قد هيأت كلاما واعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس فقال فقال في كلامه - 00:28:04ضَ

نحن الامراء وانتم الوزراء. فقال الحباب بن المنذر. والله لا نقبل ابدا منا امير ومنكم امير. فقال ابو بكر لا ولكن الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب دارا واعزهم احسابا بايعوا عمر او ابا عبيدة. فقال عمر بل نبايعك انت - 00:28:24ضَ

فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ عمر يده فبايعه معه الناس قال قائل قتلتم سعد بن عبادة؟ فقال عمر قتله الله واللفظ ليعقوب اخرجه البخاري - 00:28:54ضَ

البخاري عن اسماعيل. نعم اكمل اكمل. وعن سالم بن عبيد وكان رجلا من اهل الصفة انه قال اغمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم فقال - 00:29:14ضَ

قلوب بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه ثم افاق فقال مثل ذلك فقالت عائشة ان ابا بكر ان ابا بكر رجل اسير. فقال انكن صواحب يوسف مروا - 00:29:34ضَ

رجالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس فاقيمت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة. قالوا نعم. قال ادعوا لي انسانا اعتمد عليه. فجاءت بريرة واخر معها فاعتمد عليه - 00:29:54ضَ

وان رجليه لتحطان في الارض حتى اتوا ابا بكر وهو يصلي بالناس. فجلس الى جنبه فذهب هذا ابو بكر يتأخر فحبسه حتى فرغ من الصلاة. فلما توفي نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عمر لا - 00:30:14ضَ

ان اتت لان تكلم احد بموته لاضربنه بسيفي هذا فاخذ بسعد ابي بكر ثم اقبل يمشي حتى دخل فاوسعوا له حتى دنا من من نبي الله صلى الله عليه وسلم. فان - 00:30:34ضَ

عليه حتى كاد يمس وجهه وجهه حتى استبان له انه انه قد توفي فقال انك ميت وانهم ميتون. فقالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي نبي الله صلى الله عليه - 00:30:54ضَ

وسلم قال نعم فعلموا انه كما قال فقالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا يا صاحب رسول الله - 00:31:14ضَ

بين لنا كيف نصلي عليه. قال يجيء قوم فيصلون ثم يجيء اخرون. قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا واين؟ قال حيث قال - 00:31:34ضَ

قال حيث قبض الله روحه فانه لم فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب. فعلموا انه كما قال ثم قال عندكم صاحبكم او عندكم صاحبكم وخرج ابو بكر فاجتمع المهاجرون. فجعلوا يبكون يتدارون بينهم فقالوا انطلقوا بنا - 00:31:54ضَ

الى اخواننا الانصار فان لهم في هذا الحق نصيبا فاتوهم فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال عمر واخذ بيد ابي بكر سيفان في ظمد واحد لا يصطلحان. او قال لا يصلحان - 00:32:18ضَ

واخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاث؟ اذ يقول لصاحبه من صاحبه اذ هما في الغار من هما؟ لا تحزن ان الله معنا مع من؟ ثم بات ثم بسط يده فبايعه ثم قال بايعوا فبايع الناس باحسن بيعة واجملها - 00:32:38ضَ

احسنت بارك الله فيك اه هذا هذه الاثار وهذه الاحاديث والاثار والنصوص كلها جاءت في معرض احقية ابي بكر رضي الله عنه في البيع او في في سياق قصة البيع. وهذا امر واضح لكن يحسن ان نقف بعض الوقفات الاولى في كلمة عمر - 00:33:08ضَ

رضي الله عنه في وصف بيعة ابي بكر بانها فلتة. قد يفهم بعض الناس انها فلتة انها غلطة. وهذا خطأ فاحش. ليه سمعنا انها فلتة انها غلطة؟ فلتة بمعنى انها تمت قبل اجراء استكمال المشاورة. كان الناس - 00:33:31ضَ

تشاورون لكن لما خشي وكان من الطبيعي انهم ما داموا وهذا هو ما كان عليه الصحابة ما كانوا يريدون الحق من الطبيعي ان يصلوا باذن الله الى النتيجة التي لا بد منها وهي ان ابا بكر هو الاحق بالخلافة. لكن قبل استكمال - 00:33:51ضَ

هذا الاجراء وقبل ان يتم اه استكمال الشورى فان عمر رضي الله عنه بادر الى بيعة ابي بكر لما خشي على الناس من الاختلاف حين رأى اللغط وارتفعت الاصوات. اذا هي فلتة يعني انها جرت قبل استكمال الشورى - 00:34:11ضَ

قبل استكمال الشورى والا فان سياق القصة والقصص الاخرى التي وردت الصحيحة تدل على انها تمت لابي بكر رضي الله عنه برضا الجميع وباعتراف الجميع باحقيته وسيأتي ذكر هذه الادلة على احقية ابي بكر من خلال سياق الاثار هنا لكن قبل - 00:34:37ضَ

احب ان اشير الى مسألة مهمة في اول القصة الاولى ما حدث لعمر رضي الله عنه حين سمع اناسا يتكلمون في من يخلفه في الحج قال الراوي فقلت يا امير المؤمنين ان الموسم ان الموسم مجمع رعاع او رعاع الناس واوقائهم وانهم الذين يغلبون على مجلسك - 00:35:04ضَ

يعني هم الاكثرية هذا في الحقيقة فيه اشارة الى منهج من مناهج الدين. وهو الذي عليه سلف الامة وهو ان كثيرا من قضايا الامة الخطيرة ومصالح الامة العظمى لا ينبغي ان تجرى - 00:35:36ضَ

امام العامة والرعاة ولا ينبغي ان يقحم فيها من ليس من اهلها وهذي قاعدة ذهبية عظيمة يجب ان يستفيد منها طلاب العلم على وجه الخصوص وعموم الامة على وجه العموم - 00:35:57ضَ

وهو ان مسائل الامة العظمى ومصالحها الكبرى كما يتعلق بالبيعة وما يتعلق بمن يخلف الوالي وما يتعلق امور الجهاد وما يتعلق بعقود الامة الكبرى ومصالحه العظمى لا ينبغي ان يعرض لها الرعاع - 00:36:15ضَ

ولا ان تعرض امام الناس في المنابر والمشاهد العامة ولتعرض الا عن عند ذوي العلم والرأي والمشورة اهل الحل والعقد في الامة بحسب حال الامة وبحسب ما هي عليه في كل زمان - 00:36:34ضَ

ومكان ولذلك فان عمر رضي الله عنه رأى ان هذا رأيا صائبا. حينما قاله القائل ان الموسم مجمع رعاع الناس وغوغائهم وانهم الذين يغلبون على مجلسك يعني هم الاكثرية في ذلك الموسم - 00:36:49ضَ

على هذا فان هذا من القواعد العامة في الدين القواعد العامة في الدين في رعاية المصالح ودرء المفاسد. فيما يتعلق بما نسميه بالطرح والقضايا الحساسة ولذلك يخطئ كثير ممن ينتسبني للدعوة - 00:37:08ضَ

ومن اهل الغيرة والحسبة الذين لا يراعون هذه القاعدة يخطئون عندما يعرضون المسائل الحساسة والامور المهمة التي بيد الولايات او بيد اهل الحل والعقد امام عامة الناس وغوغائهم وجمهورهم. في في المنابر والمحاضرات العامة - 00:37:27ضَ

ما هو الدروس العامة وغيرها ومن المعلوم ان ادخال العوام والرعاة في مثل هذه الامور يؤدي الى مفاسد اعظم لان هؤلاء ليس بيدهم حل ولا عقد والقضايا الحساسة تستثير هؤلاء الرعاة غالبا واذا استدارتهم قد لا يتحكم العالم او الموجه في عواطفهم بل قد لا يتحكم في اعمالهم - 00:37:47ضَ

فيحدث الهرج والمرج واللغط كما هو حاصل في كثير من تصرفات الدعاة الذين لا يراعون هذه القواعد اه اعود الى قصة ان اه بيعة ابي بكر كانت فلته يعني كانت - 00:38:15ضَ

تمت قبل استكمال اجراء الشورى لكنها من حيث الاصل فهي حق بان القصة ورد فيها اشياء كثيرة تدل على ان الصحابة كلهم بما فيهم الانصار والمهاجرون من باب اولى دانوا لعمر - 00:38:32ضَ

لا دانوا لابي بكر بالاحقية. حيث جاء في هذه الاثار ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه في الصلاة ومن قدم للصلاة في غير الصلاة هو اولى بالتقديم وان الانصار المهاجرين - 00:38:50ضَ

آآ اعترفوا بوصف ابي بكر رضي الله عنه بانه سيد وانه خير وانه الاحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما قال عمر اه اه سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:11ضَ

وكذلك كما قلت الصلاة تقديمه في الصلاة دليل على اتفاق المسلمين. ثم قول عمر وقد وافقه الصحابة على ذلك بانه آآ تميز بثلاث انه صاحبه يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:28ضَ

واشار الى انه الى انهم اجتمعا في الغار هذا دليل على الخاصية واحقية ابي بكر رضي الله عنه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوته وانه صاحبه الاخص وكذلك ان الله عز وجل جمعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في معيته الخاصة. في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله معنا - 00:39:45ضَ

فاذا هذه امور ادان بها الصحابة واقروا بها ولم ينكروا على عمر. وهم لا يدارون ولا يجاملون في الحق قد يقول قائل انهم خافوا من عمر لكن ليس المقام مقام خوف في تلك اللحظة - 00:40:08ضَ

عمر في ها تلك اللحظة ليس بيده ليس بيده حل وعقد ولا عقد وليس بيده سلطة كان الصحابة يأخذون الامر بكل صراحة ولما ذكر عمر وغير عمر في قصة السقيفة وما دار حولها ذكروا فضائل ابي بكر كلهم دانوا لذلك - 00:40:22ضَ

واجمعوا عليه فكان اجماع كان اجماع حتى من الذين زعم بعض اهل الاهواء ان لهم رأي في بيعة ابي بكر ولم يكن كذلك كما اثيرت الشبهة في رضي الله عنه وزعم زاعمنا انه لم يرضى بل رضي وقال ما يدل على انه يعترف لابي بكر بالفضل والاسبقية والاحقية بالامام - 00:40:45ضَ

والخلافة والفضل اذا ورد في القصة مسألة الاشارة اليها مهمة وهو انه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر ما كان يقع في نفسي الا ذاك يعني انه لم يمت - 00:41:08ضَ

هذه طبعا زلة من عمر رضي الله عنه واعترف بها ورجع عنها وهي آآ والله اعلم كانت نتيجة الصدمة صدمة بخبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان مثل هذا الخبر - 00:41:24ضَ

المؤلم قد يعني لا يتحمله كثير من الناس لا سيما ان عمر رضي الله عنه قد لا يكون علم والله اعلم علم بان الامر يصل الى حد ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوفى في هذا الوقت وعلل - 00:41:42ضَ

كذلك بتعليل معقول. وهو ان عمر ظن ظن انه لا يمكن ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد كشف امر المنافقين ما علم ان الله عز وجل سيبقي امر المنافقين - 00:42:00ضَ

اه خافيا على الامة انه ابتلاء وفتنة الى قيام الساعة خاصة المنافقين الذين اه قد يتظاهرون اظهار شعائر الاسلام فان هؤلاء يبقى امرهم غيب وهذا من ابتلاء الفتنة التي كتب الله على الامة - 00:42:15ضَ

فان عمر انما ظن انه لا يمكن ان يبقى الامر آآ غير بين للناس وان امر المنافقين لا ينكشف لما قام ابو بكر واعلن اعلن ذلك اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وتلا الايات التي وردت في ذلك خضع عمر للحق - 00:42:33ضَ

وهو رضي الله عنه جدير بذلك ايه هذه محمولة على امرين على الامر الاول يعني قولهم قتلتم سعدا محمولة محمولة على امرين. الامر الاول انهم بمعنى انهم آآ يعني حالوا بينه وبين الخلافة - 00:42:56ضَ

كان هذا نوع من ما يسمى بالصدمة والنوع الامر الثاني انه كان مريض مع اقبال الناس على بيت ابي بكر نشوه فربما وطأته الاقدام الامرين والله اعلم نعم قول الحباب - 00:43:21ضَ

يعني كيف على معي؟ واضح يرى ان الانصار حق شبهة كان يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوى الى الانصار واعطاهم حق البقاء بينهم ولذلك واثرهم على غيرهم حتى بعد الفتح - 00:43:47ضَ

فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة ومكة هي اه قبلة المسلمين. وهي ام القرى ولها خصائص عظيمة جدا اعظم من خصائص المدينة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح رجع الى المدينة - 00:44:12ضَ

فكان هذا نوع اعتبار للانصار. نوع اعتبار للانصار. وان النبي صلى الله عليه وسلم اثر بلدهم واثر الاقامة بينهم واثرهم على غيرهم فيما يتعلق بالجوار والاقامة. فظنوا ان ذلك فظن ان ذلك يعني احقيتهم بهذا الامر - 00:44:27ضَ

والله اعلم هذا الظاهر وربما يحمل يحمل على محامل اخرى ان ايضا المهاجرين الانصار هم اهل البلد الاصل الذين باتوا مات بينه النبي صلى الله عليه وسلم فمن الطبيعي ان يكونوا هم عنده آآ خلفاؤه وان المهاجرين آآ - 00:44:47ضَ

ضيوف على اهل البلد واهل المكان الصحابة رضي الله عنهم لهم فيما قالوا معاذير وجيهة شرعا يقول ذكرت آآ ان ما يقوم به بعض الدعاة الذين يطرحون بعض الخمساء الحساسة على العوام الرعاع - 00:45:07ضَ

لكن ناقش بعضهم في ذلك فذكر ان الولاة لا يستمعون للناصحين ولا يستقبلون الدعاة في هذه دعوة ليست صحيحة ثم انه لو فرضنا ان ان احدا من من الولاة لو فرضنا ان احدا من الولاة لا يستمع ولا لناصح ولا يستقبل الداعي فلا يبرر ذلك - 00:45:28ضَ

كادخال الغوظائية والهمج والرعاع وعامة الناس ومن ليس بايديهم حل ولا عقد من الشباب الاحداث. وآآ العاطفيين وغيرهم لا يعني ذلك اقحامهم في الفتن لو فرظنا ان احدا لم يسمع او ان داعية لم يسمع له ولم تفتح له ابواب كما يدعي بعظ الناس فانه بذلك - 00:45:51ضَ

معذور امام الله عز وجل. وليس عليه ان يلجأ الى آآ يعني استعمال الاساليب التي تخالف قواعد الدين ومنهج من اثارة الغوغا هل هذا فيه نوع من التشفي والجهل في نوع من التشفي والجهل - 00:46:17ضَ

بل حتى فيما يتعلق امور الناس احوال الناس العامة. لو ان انسانا له مع انسان خصومة او مشكلة ثم انه عجز يدرك حقه وراح يستثير الناس في الشوارع بذلك محق في قضية عادية شخصية قد تكون فكيف قضايا الامة الكبرى والعامة - 00:46:37ضَ

ما يجوز اه اللجوء الى شحن عواطف العوام فيما يتعلق بالمصالح الامة العظمى والقضايا الحساسة حتى وان فرضنا ان من آآ يزعم بعض الناس آآ من الولاة انه لا يسمع او لا مع ان هذا غير صحيح في الجملة - 00:47:00ضَ

غير صحيح في الجملة فاننا لا نزال نرى وندرك ونعلم ان كثير من المسؤولين خاصة في هذه البلاد بحمد الله يسمعون من المشايخ من طلاب العلم ويصغون لهم ويفتحون لهم ابوابهم لكن تؤتى الامور من ابوابها وبالحكمة. وليس كل انسان ينبغي ان يجعل - 00:47:17ضَ

آآ ممن يجب ان يسمع له. اهل العلم واهل الاعتبار من المشايخ الكبار ومن اهل الرأي الرشيد وممن عرفوا استقامة المنهج وحسن التعامل يسمع لهم وتفتح لهم الابواب اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى وعن وعن سعيد بن - 00:47:39ضَ

رحمه الله انه قال خرج علي بن ابي طالب لبيعة ابي بكر والناس يتكلمون والانصار والناس يتكلمون والانصار فنادى فيهم فاسمعهم ايكم يؤخر من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابا بكر فجاء علي بكلمة لم يأت احد بمثلها. وقال سفيان - 00:48:09ضَ

رحمه الله من قدم على ابي بكر وعمر رضي الله عنه رضوان الله عليهم احدا فقد ازرى على اثني عشر الفا من اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض نعم هذا فيه اشارة الى - 00:48:39ضَ

تقديم ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة وتقديمه بالافضلية ايضا اجماع من الصحابة اجماع من الصحابة وان من ادعى غير ذلك وقد اتهم الصحابة رضي الله عنهم بضعف الرأي وبالعدول عن الحق وبالعدول عن الحق. لان هذا - 00:49:02ضَ

يؤدي بالضرورة اي القول بان الصحابة ما وافقوا الحق يؤدي بالضرورة الى الطعن فيهم في رأيهم وفي موافقتهم للحق وهذا معلوم من الضرورة فساده نعم عدد اثنا عشر الف الصحابة او سكان المدينة - 00:49:30ضَ

لماذا حدثنا اثنى عشر الف ما ادري لماذا حدد اثنا عشر الف لان الذين حجوا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع مئة الف لكن يؤخذ منهم النساء - 00:49:56ضَ

والصبيان وربما يقصد ايضا والله اعلم انهم الذين في الحجاز وتمكنوا من البيعة ربما والله اعلم انه يقصد الذين تمكنوا من البيع نعم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان علي ابن ابي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي - 00:50:20ضَ

توفي فيه وقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اصبح بحمد الله بارئا فاخذت بيد عباس بن عبد المطلب فقال الا ترى انك والله بعد ثلاث عبد العصى والله - 00:50:47ضَ

اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه هذا واني لاعرف في وجوه بني عبد الموت فاذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسل فيمن يكون هذا الامر فان كان فينا علمنا - 00:51:09ضَ

ذلك وان كان في غيرنا امرته فاوصى بنا. قال علي والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطينا الناس ابدا. واني والله لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:29ضَ

اخرجه البخاري نعم في في قوله الا ترى انك والله بعد ثلاث او انك والله بعد ثلاث عبد العصا فيه اشارة الى انه يعني ان اذا لم نطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد لاحد من اهل الاعتبار - 00:51:49ضَ

ربما يتولى من يكون تحت ولاية من يكون هؤلاء تحت ولايته من المستذلين يعني اخشى ان يأتي من يذلك اذا لم نأت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوصي بالعهد الى من هو جدير - 00:52:11ضَ

وهذا اشارة كما قلت الى انه يخشى ان يؤول او تؤول الخلافة الى من لا اه يستحقها. لكن الصحابة رضي الله عنهم شددوا ووفقوا واخذوا قرائن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر - 00:52:34ضَ

فاصابوا الحق واجمعوا على ذلك. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما حضرت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة قال وفي البيت رجال منهم عمر فقال هلموا لكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. فقال عمر ان رسول الله - 00:52:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فمنهم من يقول قربوا له يكتب لكم رسول الله يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول - 00:53:15ضَ

قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني. قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:35ضَ

وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب باختلافهم ولغطهم. اخرجه البخاري كلام ابن عباس رضي الله عنه من باب التمني يعني كأنه يقول كنت اود لو ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد للامة - 00:53:55ضَ

مع ان ما حصل هو بمثابة العهد ما حصل من استخلاف ابي بكر على الصلاة ومن تقديم ابي بكر في كثير من الامور. ومن التنويه عن فضائل ابي بكر رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كان بمثابة الاشارة - 00:54:17ضَ

اشارة الى ان الامة ستسدد وتوفق الى الحق الذي وفقت اليه هذا امر. الامر الاخر مما ينبغي التنبيه عليه في مثل هذا المقام. ان الصحابة رضي الله عنهم كونهم يتمنون شيئا لا يعني بذلك انهم يعتقدون - 00:54:34ضَ

نقص الدين فانا نعلم يقينا ان ما حصل هو عين الحق ما دام حصل لانه من كمال الدين لانه من كمال الدين. ولو كان من كمال الدين ومصلحة الامة التي بنى الله عليها بنى الله عز وجل عليها مصالح العباد في الدنيا والاخرة. والتي يتحقق بها معنى الابتلاء. لو كان ذلك - 00:54:50ضَ

هو المختار عند الله عز وجل. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد بينه. فمن كمال الدين ومن كمال مصالح العباد ان الله آآ صرف رسوله صلى الله عليه وسلم عن ان يوصي وصاية بكتاب - 00:55:18ضَ

لئلا يأتي مبطل ويستدل بقول ابن عباس على ان الدين لم يكمل وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان كان يجب عليه ان يوصي او ينبغي له هذا امر لا ينبغي ان يكون لانه ما دام ذلك حصل اي ان النبي - 00:55:36ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يوصي بكتاب ولم يكتب وصية ما دام ذلك حصل فهو من مقتضيات كمال الدين من لوازم كمال الدين وان عدم حصوله هو عين ما ارادها الله عز وجل وقدره - 00:55:56ضَ

ولم يكن عدم الكتابة لا لا بتقصير من النبي صلى الله عليه وسلم وبتفريط ولا ان الله عز وجل امره بذلك ثم ترك ذلك الامر انما هو اجتهاد صرفه الله عنه بالصارف المذكور في هذه الروايات. نعم - 00:56:18ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج ابو بكر ثم قال من كان عنده عهد من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فليأتنا. قال عمر لو كان منه عهد كان عهده الى الله ثم اليك - 00:56:39ضَ

وعن طلحة بن مصرف قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى هل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا قال فكيف امر المسلمين بالوصية؟ فقال اوصى بكتاب الله عز وجل قال الهذيل بن - 00:56:59ضَ

وابو بكر كان يتأمر على وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ود ابو بكر انه وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا فخزم انفه بحزام. اخرجه البخاري ومسلم - 00:57:19ضَ

نعم ارفعوا صوتك صلى الله عليه وسلم عهدا فخزم انفه بخزام هذه ما فهمتها ما فهمتها. لكن ان شاء الله لعلي اراجعها ثم آآ اذكر ما اصل اليه في درس قادم ان شاء الله - 00:57:39ضَ

فهو انكار وسخرية من الرافضة سخرية من قول الله الذين يزعمون ان الوصية الصريحة لعلي وان وان هذه الوصية تركت وتولى ابو بكر على الوصي. نعم وعن ابن شهاب انه قال كان من فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لم يكفر بالساعة قط - 00:58:05ضَ

نعم يعني بمعنى ان ابا بكر رضي الله عنه ممن سلم من عقائده للشرك التي كانوا عليها في الجاهلية لابي بكر كثير من الصحابة رضي الله عنهم الذين اسلموا بعد شرك وقعوا فيما وقع فيه اهل الشرك بما في ذلك انكار البعث - 00:58:40ضَ

في اشارة الى ان ابا بكر رضي الله عنه كان لم يكن او ما كان على شيء مما كان عليه المشركون وعن مبارك بن فضالة انه قال سمعت الحسن حلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر - 00:59:02ضَ

قال وسمعت معاوية بن قرة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر. طبعا الاشارة او قول بان خلافة ابي بكر بوصية من نبي من النبي صلى الله عليه وسلم هو قول لبعض السلف - 00:59:23ضَ

واخذوا لا يؤخذوا ذلك بالقرائن واعتبروا القرائن توافرت الى حد اليقين على وصية ابي بكر على وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لانهم يرون ان مجموع النصوص التي وردت في استخلاف ابي بكر على الصلاة بالمسلمين. ومجموع ما ورد عن النبي - 00:59:43ضَ

وسلم في تقديم ابي بكر وتفضيله ومرد من نصوص بالاشارة الى خلافته وردت نصوص صريحة بالاشارة الى خلافته مجموع هذه النصوص اعتبروها قرائن قوية ودلائل على انه على ان ذلك وصاية - 01:00:07ضَ

بالخلاف. اعتبروه بمثابة النص الصريح فلذلك يعتبر هذا القول قول في عدد من الصحابة او قول لعدد من الصحابة وكبار التابعين وائمة السلف وهو قول يعتبر بمعنى انه لم يكن من الاقوال الشاذة الدلالات والقرائن الدلالات والقرائن عليه قوية - 01:00:27ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه انظروا ما زاد في مالي منذ قلت في الامارة فابعثوا به الى الخليفة من بعدي. وكلمة تكلمها وقد كنت اصبت من الودن - 01:00:50ضَ

نحوا مما كنت اصبت في التجارة. قالت عائشة فلما مات نظرنا فاذا عبد قوي كان يحمل الصلة وناضح كان يستقي عليه. قالت فبعثنا به الى عمر. قالت فبكى عمر وقال - 01:01:11ضَ

رحمة الله على ابي بكر لقد اتعب من بعده تعبا شديدا وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال قال عمر بن الخطاب خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر - 01:01:31ضَ

من قال غير هذا فهو مفتر وعليه ما على المفتري. وعن ابن ابي مليكة انه قال قالت عائشة رضي الله عنها عنها لما حضر ابي دعاني فقال يا بنية اني اني قد كنت اعطيتك خيبر - 01:01:49ضَ

لم تكوني حزتيها واني احب ان ترديها علي. قالت فقلت قد غفر الله لك يا ابتي. والله لو كانت خيبر ذهبا جمعا لرددتها عليك. قال فهي على كتاب الله يا بنية اني كنت اتجري - 01:02:09ضَ

جيش واكثرهم مالا. فلما شغلتني الامارة رأيت ان اصبت من المال فذكر داوود كلمتين او ثلاثة او ثلاثا لم احفظ انا. ثم قال العباءة القطوانية والخلاب والعبد اذا قضيت فاسرعي به الى ابن الخطاب يا بنية - 01:02:29ضَ

يا بني ثيابي هذه فكفنيني بها. قالت فبكيت فقلت يا ابتي نحن ايسر من ذلك فقال غفر الله لك وهل ذلك الا للمهل؟ قالت فلما مات بعثت بذلك الى ابن الخطاب فقال يرحم الله اباك لقد احب الا يترك لقائل مقالا - 01:02:55ضَ

احسنت بارك الله فيك يكفي عند هذا الحد لان بقية الاثار حول رؤى واشياء ليس فيها جديد نكون وقفنا على كلام اهل البيت في ابي بكر وعمر في الفصل الثاني - 01:03:25ضَ

سؤال ما هي الضوابط الشرعية باختصار للامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ذكرت المرة السابقة داعي للتكرار والامر بالمعروف ان المنكر كتبت في كتب كثيرة وجيدة ومفيدة قديمة وحديثة. فانصح السائل ان يرجع اليها - 01:03:43ضَ

ومن اخصرها واوجزها رسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الاسلام ابن تيمية قد قعد فيها الامر والنهي النصوص الشرعية ومناهج السلف لكن اه لعل اه اعادة الاشارة الى لعل في اعادة الاشارة الى هذه الضوابط اجمالا شيء من الفائدة فاقول اولا - 01:04:09ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق بكل شخص بحسبه من المقدرة والعلم والاستعداد والاستطاعة والامر الثاني ان الامر بالمعروف ان المنكر منه ما يستطيعه عامة الناس ومنه ما لا يستطيعه الا - 01:04:33ضَ

الخاصة اما ما يستطيعه عامة الناس فما يدخل تحت ولاية كل شخص كل انسان في بيته فيما تحت ولايته يجب عليه ان يأمر بالمعروف معناه الواسع وان ينهى عن المنكر بمعناه الواسع - 01:04:53ضَ

بحدود ما الضوابط الشرعية التي يعرفها اهل العلم من الامور ما لا يدخل تحت استطاعة عموم الافراد. المنكرات العامة المنكرات الكبيرة ومنكرات العقائد ومنكرات الجماعات وغيرها هذي فغالبا مما لا يقدر عليه الا هالاختصاص - 01:05:08ضَ

من العلماء اهل الحل والعقد. ومن الولاة ولاة الامر. وممن عينهم السلطان للتغيير هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهات الامنية ونحوها فمنكرات العامة لا يتصدى لها الا من هو اهل لذلك ومخول - 01:05:35ضَ

اما المنكرات التي تحدث تحت ولاية الشخص فيجب على كل شخص ان ينكرها ايضا من الضوابط الضرورية في المنكرات في انكار المنكر يكون الشخص علم بما ينكر وان يكون المنكر مما هو منكر فعلا عند اهل العلم والاختصاص - 01:06:02ضَ

لما يخالف الرأي بعض الناس يظن ان ما يخالف رأيه فهو منكر وان كان رأيه من الامور الاجتهادية وايضا ان ان يكون اه من الضوابط الضرورية ان يكون انكار المنكر بالحكمة - 01:06:21ضَ

ومن الضوابط الضرورية ان يكون انكار المنكر بضرورة قواعد مراعاة المصالح ودرء المفاسد فلا ينكر المنكر باسلوب يؤدي الى منكر اشد منه او باسلوب يظن انه لا يؤدي الى تغيير المنكر. او باسلوب يؤدي الى فتنة. او تحريظ او اختلال للامن. او فساد - 01:06:38ضَ

البين ونحو ذلك مما يجب اعتباره شرعا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:04ضَ