Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في جواب من قرأ - 00:00:00ضَ

الشرح اذا دل دليل على الفعل جاز حذفه هذي القاعدة يا اخوان تدخل في القاعدة العامة التي كررناها مرارا وتكرارا وسنكررها ايضا في مواضع اخرى ان شاء الله. وهو ان الحذف اذا دل عليه دليل او ان الشيء اذا دل عليه - 00:00:23ضَ

دليل جاز حذفه وهذا كثير يعني يدخل في باب المنتدى والخبر ويدخل في باب الفعل والفاعل. ويدخلوا في باب بيكانا واخواتها وظنوا دخل في ابواب كثيرة. هذي قاعدة عامة وحذف ما يعلم جائز - 00:00:43ضَ

الشيء اذا علم ودل عليه دليل جاز حذفه. فهنا يقول لك اذا دل دليل على الفعل جاز حذفه وابقاء فاعله. كما اذا قيل لك من قرأ من قرأ فتقول زيد - 00:01:00ضَ

زيد حذفته ماذا؟ حذفت الفعل واكتفيت بالفاعل. التقدير قرأ زيد قرأ زيد ولا تقل ولا تجعل التقدير زيد قرأ. اذا قلت زيد قرأ صارت جملة اسمية ليس فيها شاهد طيب نحن درسنا في باب الفعل والفاعل. يعني في باب الجملة الفعلية. اذا نقدر هكذا نقول قرأ زيد فيكون قرأ هو الفعل المحذوف وزيد هو - 00:01:14ضَ

الفاعل المذكور واضح ولا تجعل التقدير هكذا. من قرأ فتجيب تقول زيد اي زيد قرأ. اذا قلت زيد قرأ صارت ايش جملة اسمية نحن درسنا في الجمل الفعلية طيب اذا هنا حذف هذا حذف الفعل. طيب حذف الفعل جوازا ام وجوبا - 00:01:40ضَ

حذف الفعل جوازا لان الشارح ماذا قال لك قبل قليل؟ قال جاز حذفه جاز يعني يجوز ان تحذفه وهو الاحسن يعني اخسر في الكلام وابلغ اه لانه قد فهم من السؤال ان ان السؤال هو عن هذا الفعل فعل القراءة - 00:02:01ضَ

تمام فلذلك لا حاجة الى التصريح به لكن لو صرحت به جائز تمام؟ لكن احيانا يكون الحذف واجبا. قال وقد يحذف الفعل وجوبا. يعني لا يجوز لك ان تصرح بالفعل بل يجب ان تكتفي - 00:02:21ضَ

الفاعل كقوله تعالى وان احد وان احد احد هذا فاعل اين فعله؟ محذوف وجوبا ما تقديره؟ تقديره وان استجارك احد استجار هذا هو الفعل المحذوف وجوبا. لا يجوز التصريح به. يعني لا يجوز ان يقال في غير القرآن. وان استجارك احد من المشركين - 00:02:36ضَ

استجارك فاجره. هذا لا يجوز طبعا لما في الكلام من الركاكة. طيب وايضا هناك الذي جعلهم يقولون هذا ما سيبينه الشرح بعد قليل وهو ان ان شرطية وقد مر بنا تكرارا ان ان الشرطية وكذلك اذا الشرطية لا يأتي بعدها - 00:03:05ضَ

آآ اسم آآ مرفوع. فان جاء فهو على تأويل فاعل لفعل محذوف. طيب. هذا عند البصريين. وعند الكوفيين لهم كلام اخر. المهم حتى لا نتشعب يقول وقد يحذف الفعل وجوبا كقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك. فاحد فاعل بفعل محذوف - 00:03:24ضَ

وجوبا يعني لا يجوز التصريح به. والتقدير وان استجارك احد استجارك وكذلك كل اسم يعني هل هذا خاص بهذه الاية ام هي قاعدة عامة لا قال لك هي قاعدة عامة مضطردة ما هي القاعدة عند البصريين؟ قال - 00:03:44ضَ

كل اسم مرفوع وقع بعد ان مثل الاية او اذا مثل اذا السماء انشقت. طيب سيتلو الاية الان. او اذا فانه مرفوع بفعل محذوف وجوبا يعني لا صرح به ومثال ذلك في اذا قوله تعالى اذا السماء انشقت - 00:04:02ضَ

طيب فماذا نعرب السماء؟ قال فالسماء فاعل بفعل محذوف. والتقدير اذا انشقت السماء انشقت. واضح؟ اذا هذا ظاهر الاية ان السماء مبتدأ وانشقت جملة فعلية خبر لا البصريون يقولون السماء هنا فاعل. اين فعله؟ محذوف وتقديره؟ انشقت. مأخوذ من الكلمة التي بعدها - 00:04:23ضَ

طيب وهذا الفعل لا يصرح به لانه لا لا يعني ليس من يكون فيه ركاكة اذا قلنا اذا انشقت السماء انشقت طيب فيعني اوجبوا حذفه. اذا السماء انشقت فالسماء فاعل بفعل محذوف والتقدير اذا انشقت السماء انشقت وهذا مذهب - 00:04:46ضَ

جمهور النحويين. هذا مذهب جمهور النحويين. وسيأتي الكلام على هذه المسألة في باب الاشتغال ان شاء الله طيب لما قال هذا مذهب جمهور النحوين ماذا تفهموا ماذا تفهمون من هذا يا شباب؟ تفهمون منه ان المسألة خلافية - 00:05:05ضَ

حاشية خلاصة القول في هذه المسألة ان فيها ثلاثة مذاهب. سالخصه لكم لن نقرأ الحاشية كاملة انها طويلة. المذهب الاول مذهب جمهور البصريين حاصله ان الاسم مرفوع بعد ان واذا يعرب فاعلا. بفعل محذوف هذا الذي مشينا عليه قبل قليل. المذهب الثاني مذهب جمهور النحاء الكوفيين - 00:05:23ضَ

خلاصته ان هذا الاسم المرفوع فاعل بنفس الفعل المذكور بعده. وليس في الكلام محذوف. يعني ارجعوا الى الاية وان احد من المشركين استجارك الكوفي ايش يقول؟ يقول احد فاعل طيب اين فعله؟ يقول فعله هو استجارك المذكور في الاية - 00:05:45ضَ

اذا ماذا ماذا يقول؟ يقول احد فاعل مقدم واستجارك فعل مؤخر. اذا السماء انشقت السماء فاعل مقدم وانشقت فعل مؤخر هذا ينسجم على مذهب الكوفي ولا لا؟ ينسجم. لان عند الكوفي يجوز تقدم الفاعل على فعله كما تقدم معنا في هذا الباب - 00:06:06ضَ

صح ولا لا؟ المذهب الثالث مذهب ابي الحسن الاخفش خلاصته ان هذا الاسم المرفوع الذي هو احد والسماء. اه اعرابه مبتدأ مبتدأ وان الفعل المذكور بعده مسند الى ظمير عائد الى ذلك الاسم. تمام؟ يعني انشقت هي او استجارك - 00:06:25ضَ

هو والجملة الفعلية التي بعده ايش؟ خبر. فلا حذف ولا تقديم ولا تأخير. يعني اذهبوا الى الاية اذا سماء شاقت. الاخفش ايش يقول؟ يقول مبتدأ انشقت هي هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر - 00:06:49ضَ

ليس هناك تقديم ولا تأخير وليس هناك حذف ولا تقدير. واضح؟ هذا مذهب من؟ مذهب الاخفش هذي ثلاث مذاهب. طيب سؤال لماذا اختلف العلماء هذا الاختلاف لماذا اختلفوا على هذه المذاهب الثلاثة؟ يعود سبب الخلاف الى نقطتين. النقطة الاولى ان النحاة اختلفوا هل يجوز ان تقع الجملة الاسمية بعد ادوات الشرح - 00:07:06ضَ

مثل ان واذا هل يجوز او لا؟ فالبصري يقول لا يجوز فاذا كان لا يجوز ماذا يفعل مع هذه الاية؟ يؤولها ويقدر لها فعلا مثل ما رأيتم واما الكوفي ما عندهم مشكلة - 00:07:31ضَ

ان تقع ان واذا بعد يعني قبل الجملة الاسمية فلذلك ليس عندهم مشكلة في هذا فلا يحتاج الى هذا التقدير. والسبب الثاني الذي جعلهم يختلفون هو مسألة درسناها سابقا في هذا الباب. وهو هل يجوز تقدم الفاعل على فعله - 00:07:48ضَ

فمن يجوز الكوفي فانه ليس عنده مشكلة مع هذه الاساليب واما البصري فهو يمنع هذا فلذلك اشكلت عليه هذه الاية فاحتاج الى هذا التأويل او الى هذا التقدير. واضح يا شباب وهذا لخصت لكم انا - 00:08:06ضَ

هذه الحاشية الطويلة لخصتها لكم. ومن اراد التفاصيل يعني يقرأها يعني شباب الحواشي التي نحن نلخصها اه اثناء الدرس لك ان تكتفي بهذا التلخيص. جيد. بعد ان ننتهي من الدرس يعني جيد جدا انك تقرأ الحاشية كاملة. هذي تنمي عندك - 00:08:25ضَ

ملكة. فاقرأ الحاشية كاملة وتأملها وتذوقها وتفهمها. فان فهمتها كاملا الحمد لله فهمت معظمها لا بأس طيب وايضا هناك بعض الحواشي نحن نتجاوزها قد يكون لضيق الوقت احيانا فايضا اقرأها ما يضر مجرد قراءة ما يضر - 00:08:46ضَ

لكن انا حرصت جدا انه لا توجد حاشية في من حواشي محي الدين او غيره على هذا الكتاب وارى انها مفيدة جدا لكم الا قرأتها واتيت عليها. طيب يعني مثلا عندكم هنا حاشية للدرس السابق في الصفحة التي على اليمين نحن الان في صفحة رقم تسعة وستين صح؟ انظروا صفحة رقم ثمانية وستين الذي يتابع معنا في - 00:09:07ضَ

مؤسسة دار اه مؤسسة الرسالة. عندكم حاشي مكتوب اه فيها اولها قد استشهد ابن مالك على هذه اللغة بهذا الحديث. ثم حاشية طويلة تكلم فيها عن عن حديث يتعاقبون في هذي الحاشية مفيدة لكن ضاق علينا وقت ما استطعنا ان نقرأها وهي سهلة لو قرأها الطالب وحده سيفهمها يعني - 00:09:32ضَ

طيب نعود الان الى الامام ابن مالك. قال ابن مالك وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كأبت هند الاذى. ابت هند الاذى تاء تأنيث يقول الخضري هذا من اضافة الدال للمدلول - 00:09:52ضَ

يعني ايش؟ يعني تاء تدل على التأنيث هذا معنا اضافة الدال الى المدلول. تاء التأنيث اي تاء تدل على ان مدخولها مؤنث. مدخولها يعني الشيء الذي دخلت عليه. الشرح اذا اسند الفعل الماضي لمؤنث ما الحكم - 00:10:12ضَ

لحقت هتاء ساكنة تدل على كون الفاعل مؤنثا. وهذا امر بدهي يا شباب. تقول قامت هند القامة هند صح؟ ولا فرق في ذلك بين الحقيق والمجازي. تذكرون الفرق بين المؤنث الحقيقي والمجازي؟ المؤنث - 00:10:33ضَ

الحقيقي ذات لها فرج الشيء الذي له فرج كالمرأة والناقة هذا يقال له مؤنث حقيقي ان له فرج لان له او لان لها فرجا. والمجازي هو الذي ليس له فرج مثل الشمس - 00:10:52ضَ

الشمس مؤنث لكنه مجازي لماذا؟ لانه ليس له فرج. واضح يا شباب؟ اذا الضابط في الفرق بين المجازي والحقيقي ما له فرج وهو حقيقي وما ليس له فرج فهو مجازي - 00:11:11ضَ

اذا يقول لك الان قاعدة اذا اسند الفعل الماضي لمؤنث لحقته تاء ساكنة هذي التاء الساكنة طبعا تتحرك احيانا لالتقاء الساكنين. لا يظر. مثل قالت امرأة قالت الاعراب. هذا تحركت التقاء الساكنين لكن هي في الاصل - 00:11:24ضَ

ما معناها؟ اذا هي من حروف المعاني لها معنى. ماذا تدل؟ قال تدل على كون الفاعل مؤنثا. ولا فرق في ذلك بين الحقيقي والمجازي في نحو قامت هند يجوز هند بالتنوين ويجوز بدون تنوين. ستأتي هذه المسألة ان شاء الله في باب ممنوع من الصرف. وطلعت الشمس - 00:11:40ضَ

هذا مجازي وهذا السابق الحقيقي. لكن لها حالتان حالة لزوم ايش يعني لزوم؟ يعني حالة يجب عليك ويلزم دمك ان تأتي بالتاء. وحالة جواز يعني يجوز لك ان تأتي بالتاء ويجوز لك ان تترك التاء. وسيأتي الكلام على ذلك - 00:12:02ضَ

قال ابن مالك وانما تلزم فعل مضمار متصل او مفهم ذات ذات حري ذات حري بكسر الحاء وكسر الراء. الشرح تلزم تاء التأنيث الساكنة الفعل الماضي في موضعين. اذا بدأ الان بالمواضع التي يجب فيها ادخال التاء - 00:12:22ضَ

ولا يجوز اسقاط التاء. احدهما ان يسند الفعل الى ظمير مؤنث متصل الى ظمير هذا الظمير الى ظمير مؤنث متصل يعني ليس منفصلا اذا حصل هذا نقول ولا فرق في ذلك بين المؤنث الحقيقي والمجازي. فتقول - 00:12:45ضَ

هند قامت هل يجوز هند قام؟ لا يجوز يجب ان تأتي بالتاء. لماذا؟ لان الفعل هنا اسند الى ضمير لان اقام فعل اين فاعله الذي اسند اليه؟ ضمير ما تقديره هي - 00:13:08ضَ

طيب هذا الضمير متصل بقامة ام منفصل عنه؟ يعني هل يوجد مثلا كلمة الا بينهما؟ او اي فاصل اخر؟ لا يوجد وانما قامت جاء بعده مباشرة ضمير مستتر تقديره هي - 00:13:26ضَ

واضح؟ لا يوجد فاصل بين هي وبين قامة لا يوجد فاصل. اذا وجد فاصل سيأتي حكمه بعد قليل ان شاء الله طيب حينئذ نقول هذا الفعل اذا اسند الى ظمير - 00:13:39ضَ

مؤنث طيب يعني هذا الظمير يعود على مؤنث مطلقا سواء كان مؤنث حقيقي كهند او مجازي كالشمس. متصل يعني لا يوجد فاصل بين الفعل بين الفاعل وهو كلمة هي الحكم ما هو؟ وجوب التأنيث فيجب ان تقول هند قامت ولا يجوز قام. والشمس طلعت ولا يجوز طلع. نفس نفس - 00:13:52ضَ

نفس السبب الذي ذكرناه لكم سابقا. ولا تقولوا لانها طلعت هنا اين اين الفعل اسند الى ماذا؟ اسند الى فاعل. ضمير ستقديره هي ولا تقول قاوم ولا طالع. فان كان الظمير منفصلا - 00:14:16ضَ

فان كان الضمير منفصلا مثل ايش؟ مثل ان يفصل به بالا. ما الحكم؟ لم يؤتى بالتاء لا نحتاج الى التعب نحو هند هند ما قام الا هي هند ما قام الا هي. لاحظ هنا. اتينا بالتاء ام اسقطناها؟ اسقطناها. لماذا؟ لان - 00:14:30ضَ

يوجد فاصل بين الفعل والفاعل اين الفعل قام؟ اين الفاعل هي طيب هذا استثناء مفرغ طيب الى هنا ملغاة طيب هل يوجد فاصل بين قامة وهي؟ نعم. الفاصل هو الا. فالقاعدة تقول اذا فصل بين الفعل - 00:14:56ضَ

وبين فاعله الظمير المؤنث حينئذ لا نحتاج الى التاء. بل تسقط واضح يا شباب؟ فنقول هند ما قام الا هي اه الثاني ان يكون الفاعل ظاهرا حقيقي التأنيث حقيقية التأنيث مطلقا سواء كان هذا الحقيقي التأنيث فيه تاء - 00:15:12ضَ

مثل عائشة او ننسى فيه تاء مثل هند لا فرق نحو قامت هند. فهنا الفاعل عبارة عن اسم ظاهر حقيقية تأنيث فالقاعدة تقول اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مثل هند او عائشة حقيقية تأنيث يعني له فرج حينئذ يجب - 00:15:49ضَ

الفعل ولا يجوز اسقاط التاء. فتقول قامت هند ولا يجوز قام هند. واضح وهو المراد بقوله او مفهم ذات حري. مفهم ذات حري ما هو الحري؟ اصل حر اصله حرح - 00:16:09ضَ

هذا اصله فحذفت لام الكلمة. ما معنى لام الكلمة؟ يعني الحرف الاخير الذي هو يقابل اللام في الميزان. حرح على وزن ايش فعل فالفاء تقابلها الحاء والعين تقابلها الراء واللام تقابلها الحاء الثانية - 00:16:26ضَ

تمام؟ فهو يقول لك حذفت لاء الكلمة يعني حذفت الحاء. فصار ايش؟ حر تمام كيف عرفنا ان اصل الكلمة حرح كيف عرفنا هذا؟ من اين لهم هذا؟ قالوا هناك قواعد تبين لنا اصول الكلمات - 00:16:46ضَ

مثلا التصغير التصغير يرد الاشياء الى اصولها فنحن نظرنا في كلام العرب وجدناهم انهم اذا صغروا هذه الكلمة يرجعون الحاء الثانية ويقولون حريح يعني فرج. فرج الصغير. طيب تصغير فرج. ريح معناها فرج - 00:17:11ضَ

حريح تصغير تصغير هذي الكلمة. فايش قالوا حريح لاحظوا ارجعوا ايش ؟ ارجعوا الحاء. فدل هذا على ان اصل الكلمة بالحاء في الاخير وهذي الحاء قد حذفت. هذي قاعدة احفظوها التصغير يرد الاشياء الى اصولها - 00:17:32ضَ

هذي قاعدة. القاعدة الثانية جمع التكفير التكفير يرد الاشياء الى اصولها. نظرنا في كلام العرب فوجدناهم اذا ارادوا ان يجمعوا هذه الكلمة حر التي هي الفرج وجدناهم اذا ارادوا ان يجمعها يجمعونها على احراح احراح - 00:17:52ضَ

واضح لاحظوا ايش ارجعوا الحاء فان قال قال لماذا حذفوها طيب؟ قال العلماء حذفوها اعتباطا ما معنى اعتباطا؟ يعني دون علة صرفية هكذا للتخفيف فقط حذفه كما حذفت العرب كما حذفت العرب من كلمة يد - 00:18:13ضَ

يد فيد اصلها يدين باصل هوب في هياء في الاخير. فحذفوا هذه الياء وكما حذفوا ايضا من دم دم نعم دم ايضا حذف منه فيما اذكر انه حذف منه الواو دمه اصله بالواو - 00:18:34ضَ

المهم انه دخل فيه الحذف هذي فائدة لانه لا يوجد اسم في اللغة العربية على ثلاثة حروف. فاذا وجدت اسما على حرفين فاعلم انه قد دخل وحذف فهمتم ولماذا نحن نشرح كل هذا؟ لان حير على حرفين لا يوجد في اللغة العربية اسم - 00:18:55ضَ

معرب طيب على حرفين لا يوجد ستأتينا هذه المسألة ان شاء الله آآ في في باب في في في كتاب الصرف او ليس في كتاب الصرف وانما في باب التصريف من الالفية. يعني - 00:19:13ضَ

تقريبا اه قبل نهاية الالفية بمئة بيت تقريبا. سيأتينا باب اسمه التفريف وهو علم وهو سيخصصه لعلم الصرف سيقول هناك ان شاء الله ابن مالك حرف وشبهه من الصرف بريء. وما سواهما بتصريف حري. وليس ادنى من ثلاث - 00:19:30ضَ

خفي يرى قابيل تصريف سوى ما غير اه ومنتهز من خمسة من تجرأ الى اخره. فالمهم هناك سنتكلم عن هذه المسألة وهو ان الاثم اقله ثلاث حروفين وجدتها اسما على حرفين مثل حير ودم ويد. فاعلم انه قد دخله حذف. فيد اصله يدي - 00:19:50ضَ

ودم ايضا اصله ثلاثي وحر اصله حرحون وهكذا. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليستحلن آآ اقوام من امتي الحرى والحرير والخمر والمعازف. الحراء الذي هو الفرج وهو كناية عن الزنا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث - 00:20:12ضَ

في البخاري وهو معروف مشهور. الذي علقه البخاري وكثر فيه الجدل. طيب اه نعود الان شباب الى ابن عقيل. قال الثاني ان يكون نعم. اه وهو المراد بقوله او مفل من ذات حيره واصله حر - 00:20:32ضَ

فحذفت لام الكلمة وفهم من كلامه ان التاء لا تلزم يعني لا تجب في غير هذين الموضعين فقط هذان موضعان فقط يجب عليك ان تأتي فيهما بالتام. فلا تلزم مثلا في المؤنث المجازي الظاهر. لانه ليس من الموضعين. الموضع - 00:20:52ضَ

اول ما انظر مثلا للموظوع الثاني ما هو؟ ان يكون الفاعل ظاهرا حقيقي التأنيث صح؟ طيب مفهومه مفهومه لو كان مجازية تأنيث هل نأتي بالتاء لا نأتي بالتهاب اه اقصد انه لا يلزمك ان تأتي بالتاء بل انت بالخيار. مثل لو جئنا مثلا بدل قامتهن نقول طلعت الشمس. قال فتقول طلع الشمس - 00:21:11ضَ

وطلعت الشمس انت بالخيار بين ان تأتي بالتاء وبين ان تسقطيها تسقطها. ولا في الجمع ولا في الجمع وعلى ما سيأتي تفصيله. الجمع نتركه سيأتي لان الجمع فيه تفصيل هل هو جمع تكسير؟ هل هو جمع مذكر سالم؟ هل هو جمع مؤنث سالم؟ سيختلف حكمه سنعرفه ان شاء الله - 00:21:35ضَ

ثم قال ابن مالك وقد يبيح الفصل ترك التاء في نحو اتى القاضية بنت الواقف. هذي الابيات الشباب هنا والذي بعده والذي بعده كل الابيات سهلة. في التاء هل نأتي بها او نأتي بها؟ ما في ذاك يعني التعقيد او امر بسيط يعني فقط تعرف القاعدة ثم يعني تأتي بالتاء او لا تأتي - 00:21:52ضَ

الشرح الشرح وقد يبيح الفصل الفصل يعني الفصل بين الفعل والفاعل الظاهر. هذا معنى الفصل يقول اذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير الا اذا نحن عندنا فصل على نوعين فصل بالا - 00:22:12ضَ

فصل بغير الا الان الكلام عن ايش فصل بغير الا كلاهما سيأتي. الان يقول ان فصل به بغير الا جاز اثبات التاء وحذفها. وما هو الاجود والاجود الاثبات فتقول اتى القاضي بنت الواقف - 00:22:34ضَ

هذا مثال اتى فعل قاضي مفعول بنت فاعل وهو مضاف والواقي في مضاف اليه. الان ماذا حصل؟ فصل بين الفعل وهو اتى وبين الفاعل وهو بنت بشيء. ما هو هذا الشيء الفاصل؟ المفعول به - 00:22:55ضَ

اذا هو شيء ليس بالا وانما شيء اخر. ما هو هذا الشيء الاخر؟ مفعول به. اذا فصلنا بالمفعول به بين الفعل وبين الفاعل. ما الحكم الحكم جواز الاتيان بالتاء وجواز الاسقاط. فلك ان تقول اتى القاضي بنت الواقف ولك ان تقول اتت القاضي - 00:23:13ضَ

بنت الواقفين والاجود اتت وتقول قام اليوم هند فصلنا بين الفعل والفاعل بايش؟ باليوم ما ما يعراب اليوم مفعول به اه عفوا مفعول فيه مفعول فيه يعني ظرف. اذا اليوم - 00:23:35ضَ

والقاضي مفعول به. اذا اي شيء يفصل به بين الفعل والفاعل بغض النظر ما هو؟ هل هو مفعول به؟ هل هو ظرف؟ طيب هل هو جار مجرور اخره. المهم انه ليس الا فان كان الا سيأتي بعد قليل ان شاء الله. اذا قام اليوم هند فصلنا بين الفعل والفاعل بالظرف. ما الحكم؟ جواز - 00:23:52ضَ

والاثبات اجود. والاجود قامت. ثم قال والحذف مع فصل بالا في الضلاء كما زكى الا فتاة ابن العلا الشرح واذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث بالا هذا هو النوع الثاني ان نفصل بالا. ما الحكم؟ لم يجز اثبات التاء عند - 00:24:12ضَ

جمهور لا يجوز. يجب ان تسقط. فتقول ما قام الا هند وما طلع الا الشمس لاحظ لا فرق بيننا الحقيقي والمجازي. ولا يجوز ما قامت الا هند ولا ما طلعت الا الشمس - 00:24:32ضَ

عجيب يعني مع ان مع ان هذا هو الظاهر يعني على الاقل على الاقل يجوزوا الوجهين. قال لك لا حتى الوجهان لا يجوزان بل يجب ان تسقط التاء. مع ان هند ملت حقيقي - 00:24:49ضَ

مع ذلك لم يأتوا بالتاء قالوا لان لان اصل الكلام ما قام احد واحد مذكر. فلذلك وجب اسقاط التاء. نبه على هذا بن هشام وغيره ما قام الا هند ظاهره ان هند هو الفاعل صح؟ فلذلك كان الواجب ان يأتوا بالتاء على الاقل ان يجوزوا الاتيان بالتاء صح ولا لا - 00:25:05ضَ

لكن قال العلماء انما لم يأتوا بالتاء لان الكلام في تأويلي مذكر اذ اصل الكلام ما قام احد الا هند وكلمة احد مذكر ام مؤنث مذكر. فلذلك وجب اسقاط التاء. واضح يا شباب - 00:25:31ضَ

اذا اذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث بالا لم يجز اثبات التاء عند الجمهور فتقول ما قام الا هند وما طلع الا الشمس. ولا يجوز ما قامت الا هند ولا ما طلعت الا الشمس - 00:25:49ضَ

وقد جاء في الشعر كقوله وما بقيت الا الضلوع الجراشع هذا البيت ذي الرمة واصل الرمة في في في لغة العرب اصله الحبل ومنه قول الناس يقولون اخذه برمته يعني بحبله يعني كله - 00:26:02ضَ

طيب اصل الرمة هو الحبل. هذا هذا عجز بيت لذي الرمة غيلان ابن عقبة. وصدره طوى النحل والاجراز وفي غروظها وهذا البيت من قصيدة طويلة اولها منزلة مي امنزلتي امنزلتي مي سلام عليكما - 00:26:22ضَ

منزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللائي مضين رواجع؟ وهل يرجع التسليم او يكشف العمى؟ ثلاث الافاف دار البلاقع ثلاث الاثاث والديار البلاقع نعم اللغة النحز والدفع الاجراز جمعوا جرز - 00:26:42ضَ

وهي الارض اليابسة لا نبات فيها. وروضها جمع غرب وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج طيب اه الجراشع جمع جرشع وهو المنتفخ. المعنى يصف ناقته بالكلال والضمور بالكلال والضمور يعني تعب والهزال مما اصاب - 00:27:03ضَ

من توالي السوق والسير في الارض الصلبة حتى دق ما تحت غرضها ولم يبقى الا ضلوعها المنتفخة فكأنه يقول اصاب هذه الناقة الضمور والهزال والطوى بشيئين اولهما استحفافي لها على السير بدفعها ونقصها والثاني انها تركض في ارض يابسة صلبة ليس بها نبات وهي مما يشق السير فيه. طيب - 00:27:22ضَ

طيب آآ ما هو الشاهد؟ وما بقيت الا الضلوع. وما بقيت الا الضلوع. ما قامت الا هند هل يجوز؟ ما قامت الا هند؟ الان قلنا لكم لا يجوز عند الجمهور ان تقول ما قامت الا هند. طيب ما بقيت الا الضلوع عند الجمهور؟ لا يجوز - 00:27:42ضَ

فالشاعر اتى بالتاء مع وجود الفصل بالا وهذا عند الجمهور لا يجوز سواء كان حقيقي التأنيث اما جازية تأنيث تأنيث فما ما الجواب الجمهور عن هذا ما جواز الجمهور عن هذا؟ قالوا هذا مما لا يجوز الا في الشعر. يعني ايش؟ ضرورة شعرية. وايضا هناك شاهد اخر قوله ما - 00:28:04ضَ

برئت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ما برئت جاء بالتاء. مع وجود الفصل بايش؟ بالا هذا ما حكمه ضرورة شعرية ضرورة شعرية هذا مذهب جماهير النحا اذا قال ابن عقيل وقد جاء في الشعر يعني ضرورة شعرية كقوله وما بقيت الا الضلوع الجراشع. فقول المصنف ان الحث مفضل على الاثبات - 00:28:28ضَ

لما يقول ابن مالك مفضل ايش تفهم؟ تفهم انه يستحسن يعني ليس بواجب اذا هذا الكلام ظاهره يخالف من؟ يخالف كلام الجمهور. لذلك ابن عقيل لم يعجبه هذا. فقال هذا الكلام يعني يشعر بان - 00:28:56ضَ

اثبات ايضا جائز وليس كذلك يعني ليس الامر كذلك لانه ان اراد به انه مفضل عليه باعتبار انه ثابت في النثر والنظم وان الاثبات انما جاء في الشعر فصحيح. وان اراد ان الحذف اكثر من الاثبات فغير صحيح. لان الاثبات قليل جدا - 00:29:11ضَ

اذا ابن عقيل يعترض على عبارة مالك عندما عندما قال يعني قول المصنف ان الحذف مفظل على الاثبات لما قال والحذف مع فصل بالا فضل يعني يفضل الحذف هذي العمارة ظاهرها يخالف مذهب الجمهور فلم يعجب ذلك العلامة ابن عقيل فانتقده هذا النقد. محي الدين ايش يقول - 00:29:33ضَ

يقول ان الذي ذكره الشارح تجنن على الناظم والزام بمذهب معين قد لا يكون ذهب اليه في هذا الكتاب وذلك بان هذه المسألة خلافية بين علماء النحو ثم الى ان قال ومن العلماء من ذهب الى ان حذف التاء في هذه الحالة امر واجب لا يجوز العدول عنه الا في ضرورة اه الشعر. اذا - 00:29:57ضَ

يا شباب اه بن مالك رحمه الله يخالف الجمهور في هذي المسألة وهو يرى ان الحذف افضل وليس بي واجب. يعني يجوز الوجهان لكن الحذف افضل. هذا مذهب من؟ ابن مالك وهو صريح مذهبه في البيت. طيب وهو يخالف مذهب الجمهور. وله ذلك لان هو مجتهد مطلق يعني في النحو. هو مجتهد - 00:30:25ضَ

فلا يعني لا ينبغي ان نلزمه بان يوافق الجمهور كما يحاول ان يفعله من؟ العلامة ابن عقيل. فالمسألة فيها رأيان وقد عرفتم ذلك هذا خلاصة هذه الحاشية. ثم قال ابن مالك والحذف قد يأتي بلا فصل - 00:30:47ضَ

ومع ضمير ذي المجازي في شعر وقع الشرح اه طيب هناك حاشية عفوا تجاوزناها مهمة الحاشية رقم اثنين صفحة اثنين وسبعين. قال المرادي والصحيح جوازه في النثر على قلة شوفوا الان المرادي يعني يعني كلامه اشد حتى من مما سبق. يعني يقول المرادي الصحيح - 00:31:06ضَ

هذا رأيه يعني جوازه اي جواز آآ حذف التاء نعم على قلة في النثر تمام؟ يعني انه يجوز وليس كما قال الجمهور انه خاص بالضرورة الشعرية. لا المراد يقول موجود حتى في النثر لكنه قليل - 00:31:35ضَ

آآ وهو ليس شاذا بل يجوز هكذا يقول ومنه قراءة مالك ابن دينار من قراءته الشاذة وابي رجاء الجحدري يقول فاصبحوا او لا ترى الا مساكنهم فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم - 00:31:55ضَ

نعم وعليه قوله تعالى في القراءة المتواترة ان كانت الا صيحة واحدة كانت جاء هنا بالتاء طيب فاصبحوا لا ترى هنا نشاهد التاء في اولها هذا هو الظاهر من استشهاد بالاية لان لان قراءتنا ما هي؟ قراءتنا هي فاصبحوا لا يرى - 00:32:14ضَ

نعم فيرى ليس فيها الشاهد لكن الشاهد في هذه القراءة تراب التاء طيب نعود الان الى بن مالك. قال والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع - 00:32:38ضَ

الشرح طيب الشرح قد تحذف التاء من الفعل المسند الى الى مؤنث حقيقي من غير فصل وهو قليل جدا قد تحذف التاء من الفعل المسند الى مؤنث حقيقي من غير فصل. هذه الصورة الاولى التي قلنا عنها انها واجبة - 00:32:52ضَ

تذكرون قامت هند قامت هند هل يجوز ان تقول قامة هند؟ قلنا هناك ايش؟ لا يجوز. هنا يقول لك جاء حذفه لكن قليل جدا جدا حكى في بويه في كتابه الكتاب في الجزء الثاني يقول قال فلانة - 00:33:25ضَ

لاحظوا قال فلانة مثل قامة هند واضح شباب هذا ما حكمه هذا قليل جدا. ثم قال وقد تحذف التاء من طبعا هذا الشباب لا تتكلموا به هذا يحفظ ولا يقاس عليه لا تتكلموا به لا يأتي احد ويقول قام هند ويقول انا قرأت هذا في كتاب الكتاب لسبويه لا - 00:33:45ضَ

سمع العرب يعني قيل قال بها بعض العرب لكنها يعني لا يقاس عليها. قال وقد تحذف التاء من الفعل المسند الى ضمير المؤنث المجازي الذي قلنا ايضا عنه انه واجب. مع ذلك قد سمع ايضا حذفه - 00:34:11ضَ

وهو مخصوص بالشعر يعني ظرورة شعرية. كقوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقى لها اه ابقى لا. يبقى لها. نعم. ما هو الشاهد شاهد ارض ولا ارض ابقل - 00:34:29ضَ

ابقى لأ. هنا ابقل حذف التاء. يعني كان الواجب ان يقول ابقلت اثقلت ابقلت من؟ هي هي يعود على من؟ على الارض والارض مجازي التأنيث. لكن لا لا لا بأس مع ذلك يجب تأنيثه. كان الواجب ان يقول ولا ارضى. ابقيت - 00:34:47ضَ

ابقى لها مثل ايش؟ الشمس طلعت هل يجوز الشمس طلع قبل قليل قلنا لكم في بداية الباب لا يجوز لا يجوز لماذا؟ لان الفعل اسند الى ظمير مؤنث ولا ولا ننظر هنا هل هو حقيقي ام مجازي؟ مطلقا يجب تأنيثه لان الفعل - 00:35:09ضَ

نداء لضمير وضمير وهذا ضمير مؤنث ولم يوجد ايش؟ فاصل فلذلك تقول الشمس طلعت ولا يجوز الشمس تطلع ارض ابقلت ولا يجوز ارظ ابقل واضح لكن الشاعر فعل هذا نقول ضرورة شعوري شعرية يحفظ ولا يقاس عليها. البيت لعامر بن جوين الطائي اللغة فلا مزنة المزنة هي - 00:35:32ضَ

المثقل بالماء هذه هي المزنة. اظن يسمى بها النساء الان مزنة يقولون مزنة. هي اصلها مزنة. وهي السحابة المثقلة بالماء. الودق او الودق هو المطر الودق وفي القرآن الكريم فترى للودق بسكون الدال. فترى الودق يخرج من خلاله - 00:35:59ضَ

فترى الودق يخرج من خلاله. ولا ارضى ابقى لا ابقى له يعني انبت البقل والبقل هو النبات والشاهد فيه قد بينته لكم آآ يقول في الشاهد فيه آآ ويروى يروى البيت هكذا ولا ارضى ابطلت ابقى لها. هذه رواية اخرى هل فيها شاهد - 00:36:26ضَ

ليس فيها شاهد فيكون حينئذ هذه الرواية جاءت على ايش؟ على القياس. وهناك بيت للاعشاء يقول فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها فان الحوادث اودى مفروض يقول ايش؟ فان الحوادث اودت - 00:36:48ضَ

عودة نعم فنقول هذا ايش؟ ضرورة شعرية آآ طيب ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى طيب هنا قبل ان نقرأ بيت ابن مالك فائدة قال الخضري جوزه ابن كيسان في النثر فيقال الشمس طلع كطلع الشمس. يعني عند ابن كيسان هذا خلاف ما - 00:37:10ضَ

حررناه لكم هذا خلاف مذهب الجمهور. طيب لكن فائدة يعني ابن كيسان النحويين يجوز ان تقول الشمس طلع عندنا عندنا لا يجوز فقط احب ان انبهكم ان المسألة خلافية وليست اجماعية خلاص؟ فعند ابن كيسان يجوز ان تقول الشمس طلعت عندنا لا يجوز - 00:37:43ضَ

فابن كيسان يقول كما اننا نجوز في طلع الشمس الوجهين الجمهور مع ابن كيسان يجوزون ان في عندما تقول طلع الشمس تقدم معنا قلنا قبل قليل فيها الوجه عن تقول طلع الشمس وطلعت الشمس نعم هذا فيه وجهان لانه مجازي التأنيث. لكن اعكس لو جعلناه جملة - 00:38:01ضَ

فقلنا الشمس طلع هذا عند الجمهور مرفوض اما عند ابن كيسان فهو جائز. هذه فائدة. خلاص؟ الان نقرأ كلام ابن مالك. قال والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن. والحذف في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس - 00:38:22ضَ

فيه بينوا. هنا سيتكلم عن التاء مع الجموع وهذا هذي مسألة مهمة جدا. وتكثر الحاجة اليها. الشرح. اذا اسند الفعل الى جمع فاما ان يكون جمع سلامة لمذكر يعني جمع مذكر سالم او لا - 00:38:48ضَ

فان كان جمع سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء تقول قام الزيتون ولا يجوز قامت الزيتون واضح يا شباب؟ حاشية مهمة الاشياء التي تدل على معنى الجمع ستة ستة اشياء - 00:39:06ضَ

تدل على معنى الجمع الاول اسم الجمع. اسم الجمع هو الاسم الذي يدل على الجمع وليس له مفرد من لفظه مثل ماذا قوم؟ ما مفرد قوم ليس له مفرد لكن مع ذلك يدل على الجمع صح ولا لا - 00:39:30ضَ

آآ رهط ليس له مفرد من لفظه نسوة ليس له مفرد من لفظه. لا تقول لي امرأة امرأة هذا مفرد من معناه. انا اقول مفرد من لفظه من لفظ النون والسين والواو هذه ليس هناك مفرد من لفظي. لكن من معناه يوجد من حيث المعنى مفرده امرأة - 00:39:47ضَ

كذلك قوم من حيث المعنى مفردهم مثلا رجل اذا كنا على مذهب من يقول وهو ومذهب الاكثر يقولون ان قوم خاص بالرجال. وقد يدخل فيه النساء تبعا بدليل ان الله قال ايش؟ لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء ففرق بينهم. فدل على ان الاصل في القوم يطلق على الرجال. المسألة فيها كلام يعني المهم - 00:40:07ضَ

اسم الجمع نحو ايش؟ قوم ورهط ونسوة. هذا يقال له اسم جمع. الثاني اسم الجنس الجمعي. هذا درسناه في اول الكتاب في اول كتاب اين تقريبا في شرح اول بيت في الالفية. عندما قال كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم وحده - 00:40:29ضَ

الى اخره هناك قال ابن عقيل ان الكلمة او الكلم او الكلمة اسم جنس طيب تحته ثلاث انواع. هناك وضع محي الدين الحاشية وبين لكم الفرق بين اسم الجنس الجمعي واسم الجنس الافرادي. طيب شرحناه هناك. اسم الجنس الجمعي - 00:40:55ضَ

هو الذي يفرق بينه وبين مفرده اما بالتاء واما بالياء. مثل روم هذا اسم جنس جمعي يعني اسم على جنس هذا العرق من الناس. اسم على جنس هذا الجيل من الناس - 00:41:14ضَ

طيب وهم جنس او عرق الروم ما مفرده مفرده تدخل الياء فتقول رومي رومي طيب زنج هذا اسم جنس جمعي مفرده بالياء فتقول زينجي كلم هذا اسم جنس جمعي. ما مفرده؟ مفرده بالتاء - 00:41:30ضَ

فنقول كلمة مثل نمل نملة شجر شجرة. طيب. الثالث جمع التكسير لمذكر. هذا واضح نحو رجال جمع رجل وزيوت جمع زيد الرابع جمع التكفير لمؤنث. نحو هنود جمع هند وضوارب جمع ضاربة - 00:41:52ضَ

والخامس جمع المذكر السالم نحو الزيدين والمؤمنين والبنين. السادس آآ طبعا هنا لاحظ الامثلة كل مثال نوع زايدين هذا علم مؤمنين صفة بنين هذا الملحق بجمع مذكر سالم آآ طيب - 00:42:11ضَ

السادس جمع المؤنث السالم نحو الهندات. هذا اعلام مؤمنات هذا اه صفات والبنات اذا هذي يا اخوان ستة اشياء تدل في اللغة العربية على على معنى الجمع وهي مهمة مفيدة جدا. طيب ثم قال في نفس الحاشية وللعلماء في الفعل المسند الى - 00:42:32ضَ

هذه الاشياء لهذه الاشياء كلها ثلاثة مذاهب طيب جمهور الكوفيين يرون انه يجوز في كل فعل الاسند الى الى شيء من هذه الاشياء الستة كل هذي ستة. يجوز ان يؤتى به مؤنثا وان يؤتى به مذكرا - 00:43:00ضَ

تمام والسر في هذا ان كل واحد من هذي الاشياء الستة يجوز ان يؤول بالجمع فيكون مذكر المعنى كلمة جمع مذكر مؤنثة تقول هذا جمع. اذا اذا اولته على ان التأويل هو جمع كلمة جمع فحينئذ يكون مذكرا. واذا كنت ترى انه - 00:43:20ضَ

وفي تأويل كلمة جماعة مؤنث. حينئذ تأتي به تأتي التاء يعني مثلا قالت الاعراب هو في تأويل ايش؟ قال قال جماعة الاعراب وجماعة مؤنث لذلك انفنا الفعل طيب وفي الاية الاخرى قال نسوة وقال نسوة في المدينة - 00:43:40ضَ

هنا على تأويل ايش؟ كلمة جمع اي قال جمع النسوة. او قال جمع من نسوة المدينة مثلا. وكلمة جمع ايش؟ مذكر فلذلك ذكر الفعل فقيل قال وقال نسوة. واضح؟ قال والسر في هذا ان كل واحد من هذه الاشياء الستة يجوز ان - 00:44:04ضَ

بالجمع فيكون مذكر المعنى. فيؤتى بفعله خاليا من علامة التأنيث. مثل الاية التي قلتها لكم وقال نسوة في المدينة. لانه في قيل وقال جمع النسوة. وان يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى فيؤتى بفعله مقترنا بعلامة التأنيث - 00:44:27ضَ

فتقول على هذا مثل ايش؟ قالت الاعراب يعني ايش؟ قالت جماعة الاعراب. فلماذا ان نثنى هنا التاء؟ لماذا الفعل قالت لانه في تأويل جماعة وجماعة مؤنث. فتقول على هذا جاء القوم وجاءت القوم كلاهما صحيح. ما التأويل؟ جاء القوم اي - 00:44:47ضَ

جاء جمع القوم جاءت القوم يعني جاءت جماعة القوم وفي الكتاب العزيز وقال نسوة في المدينة يعني قال جمع او قال جمع نسوة في المدينة. وتقول زحف الروم وزحافة الروم - 00:45:07ضَ

وفي الكتاب الكريم غلبت الروم هنا انث. وتقول جاء الرجال يعني جمع جمع الرجال. وجاءت الرجال اي جاءت جماعة الرجال. واضح يا شباب جاءت جماعته رجال. وتقول جاء الهنود يعني جاء جمع الهنود وجاءت الهنود يعني جاءت جماعة الهنود. وتقول - 00:45:23ضَ

جاءت زينبات وجاءت الزينبات نفس الكلام نفس التأويل. وفي التنزيل اذا جاءك المؤمنات جاءك المؤمنات هذا على تأويل ايش ؟ اذا جاءك جمع المؤمنات. وقال عبدة بن الطيب من قصيدة له فبكى بنات - 00:45:43ضَ

فبكى بناتي لم يقل بكت بناتي. قال بكى بناتي. لماذا؟ لانه على تأويل بكى اسمعوا بناتي وجمع مذكر فلذلك ذكر الفعل. فبكى بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدعوا. وتقول جاء - 00:46:03ضَ

الزيتون وجاءت الزيتون. وفي التنزيل امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو. اسرائيل. امن بنو اسرائيل هذا على تأويل ايش؟ امنت جماعة بني اسرائيل وقال قريط ابن انيف احد شعراء الحماسة لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبان - 00:46:25ضَ

فيما اذكر ان هذه هذا البيت هو اول بيت في ديوان الحماسة. فيما اذكر يعني والمذهب الثاني مذهب ابي علي واضح الان المذهب الاول؟ هذا مذهب جمهور الكوفيين. وهو انه في كل هذه الستة التي تلوناها - 00:46:52ضَ

عليكم في كلها هذي ستة يجوز لك التذكير ويجوز لك التأنيث. التأنيث على تأويل جماعة والتذكير على تأويل جمع. المذهب الثاني مذهب ابي علي الفارسي وخلاصته انه يجوز الوجهان في جميع هذه الانواع الا نوعا واحدا وهو جمع المذكر السالم - 00:47:09ضَ

ولا يجوز فيه الا التفكير. خلاص؟ وانت لو تأملت في كلام الناظم لوجدته بحسب ظاهره مطابقا لهذا المذهب. مذهب من؟ ابي علي الفارس لانه لم يستثني الا السالم من جمع المذكر - 00:47:28ضَ

انظروا البيت ماذا قال في الالفية والتاء مع جمع سوى يعني الا السالم من مذاكر اذا ظاهر الالفية انه يوافق من؟ يوافق ابا علي الفارسي. اما المذهب الثالث وهو مذهب جمهور المصريين - 00:47:43ضَ

قصته انه يجوز الوجهان في اربعة انواع فقط. وهي اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمع التكسير المذكر وجمع تكسير المؤنث. واما جمع المذكر السالم فليس لك فيه الا ايش؟ التذكير. واما جمع المؤنث السالم مثل هندات فليس لك فيه الا ايش؟ التأنيث. لو تتأملون - 00:48:00ضَ

ان كلامنا وكتابتنا ان كلامنا وكتابتنا والذين استقر عليه الوضع الان هو تقريبا هذا يعني مذهب الجمهور البصري. رغم ان الذي قاله الكوفيون قوي جدا يعني. كما رأيتم شواهد كثيرة على كلامهم - 00:48:22ضَ

وقد حاول جماعة من الشراح كالاشموني ان يحملوا كلام الناظم عليهم. فزعموا ان الكلام على نية حذف الواو والمعطوف بها الى اخره يعني تكلفوا قال اه ولكن شارحنا رحمه الله لم يتكلف هذا التكلف. لانه رأى ان لظاهر الكلام محملا حسنا وهو ان يوافق مذهب ابي علي - 00:48:38ضَ

فاحفظ انظر ماذا سيقول الان. فاحفظ هذا التحقيق. واحرص عليه. فانه نفيس دقيق. قلب كلما تعثر عليه مشروحا مستدلا له في يسر وسهولة. وصدق. هذي الحاشية نفيسة. على قصرها. يعني هي تقريبا صفحة نص هنا ونص - 00:49:00ضَ

هناك يعني صفحة طيب هذا تلخيص جميل جدا اضبطوه يا شباب واحفظوه جيدا واظبطوا هذه الشواهد التي اوردناها هذا يلخص عليك ويختصر عليك كلاما كثيرا جدا ولاحظوا ان محي الدين مدح حاشيته هنا - 00:49:22ضَ

وهذي اعادة العلماء يمدحون كتبهم يمدحون اشعارهم يمدحون كلامهم لماذا يفعلون هذا رياء وعجبا وسمعة لا حاشا لله ليس رياء ولا عجبا ولا غرورا. وانما حثا للطلبة على ان يستفيدوا ويتمسكوا بهذا. والان في زماننا - 00:49:45ضَ

هذا اذا قال انسان كلمة تشابه هذا قاموا عليه وقالوا له اين التواضع واين؟ هذا خطأ. هذا خطأ هذي طريقة العلماء من ايام الصحابة. الى التابعين والى زماننا هذا يمدحون العلم الذي عندهم لكن بصدق لانهم فعلا علماء - 00:50:05ضَ

انهم حق العلماء فعندما يمدح العالم كتابه يقول اقرأ كتابي الفلاني فقد آآ جودت فيه وانظر كتابي الفلاني فانك تجد فيه كلاما لا تجده عند هذا ليس من باب الرياء. هذا من باب حث الطلب على التمسك به - 00:50:23ضَ

والله المستعان. الان يعني انتكست كثير من الامور. طيب اه دعونا نختم هذا المبحث. نعود الان الى يقول اذا اسند الفعل الى جمع اذا اسند الفعل الى جمع فاما ان يكون جمع سلامة - 00:50:41ضَ

لمذكر او لا. فان كان جمع سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء فتقول قامت زيدون ولا يجوز قامت الزيتون وان لم يكن جمع سلامة وان لم يكن جمع سلامة لمذكر يعني بان كان ايش؟ بان كان جمع تكسير لمذكر كالرجال او لمؤنث كالهنود او طبعا لاحظوا هنا الشرح - 00:51:01ضَ

قسم جمع التكسير الى مذكر والى مؤنث كما فعلنا قبل قليل في الحاشية. وهذا يخفى على كثير من الشباب متشكرين من الشباب لما نقول له جمع تكثير لا يذهب ذهنه الا الا ان جمع التكسير مذكر فقط هذا غير صحيح. جمع التكسير يكون مذكرا كالرجال - 00:51:25ضَ

ويكون مؤنفا كالهنود. خلاص؟ اذا بان كان جمع تكسير لمذكر كالرجال او لمؤنث كالهنود او جمع سلامة لمؤنث كالهندات ما الحكم؟ جاز اثبات التاء وحذفها؟ فتقول قام الرجال وقام الرجال وقام الهنود وقامت الهنود وقام الهندات وقامت الهندات. فاثبات التاء لتأوله بايش؟ بالجماعة وكلمة جماعة مؤنث - 00:51:40ضَ

لتأوله بالجمع طيب آآ واشار بقولك التاء مع احدى اللبن الى ان التاء مع جمع التكثير وجمع السلامة مؤنث كالتاء مع الظاهر المجازي للتأنيث كلبنة لبنة يجمع على لبن فكما تقول كسرت اللبنة - 00:52:04ضَ

وكثر اللبنة يعني تجوز الوجهين فكذلك ايضا جوز الوجهين في جمع التكسير فتقول تقول قام الرجال وقامت الرجال وكذلك باقي ما تقدم. واضح؟ يعني خلاصته انه يريد ان يقول كما جاز الوجهان في المجازية - 00:52:27ضَ

اذا كان اسما ظاهرا فتقول طلع الشمس وطلعت الشمس. كسرت اللبنة وكسر وكسر اللبنة. صح؟ كما جوزت هذين الوجهين جوز الان الوجهين في جمع التكسير تقول قام الرجال وقامت الرجال - 00:52:44ضَ

هذا خلاصته يعني اه اللبنة هذا الشيء الذي يبنى به وقد ورد اه في في البخاري النبي وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل قوم آآ دخلوا بيتا فقالوا ما اجمع احسن هذا البيت لولا موضع هذه اللبنة - 00:53:03ضَ

هذه اللبنة عليه الصلاة والسلام. ما اجمل هذا التعبير هو التشبيه البليغ يعني يريد ان يقول انه يعني هو خاتم الانبياء الذي يعني آآ جمل كل شيء واكمل آآ واكمل الله عز وجل به كل نقص - 00:53:22ضَ

واشار بقوله والحذف في نعم الفتاة استحسنوا الى اخر البيت. الى انه يجوز في نعمة واخواتها نعم بئس نعم هذي نعمة واخواتها لها باب خاص سيأتي ان شاء الله في الالفية. اذا كان فاعلها مؤنثا اثبات التاء وحذفها. وان كان مفردا مؤنثا حقيقيا - 00:53:38ضَ

فتقول نعم المرأة هند نعمة بالتذكير يجوز ويجوز ونعمة المرأة هند بالتأنيث هذا ايش؟ هذا هذا خاص بنعمة واخواتها. مثل نعمة وبئس. لماذا جاز هذا؟ قال وانما جاز ذلك لان فاعلها - 00:54:00ضَ

به استغراق الجنس. نعم المرأة نحن لا نقصد به امرأة معينة وانما نحن نمدح جنس المرأة طيب الجنس والجنس كلمة الجنس مذكر تمام فان نظرت الى الى هذا المعنى فانت تذكر وان نظرت الى انك تتحدث عن الاناث فانت تؤنث. طيب فالمهم ان يقول - 00:54:25ضَ

لان فاعلها وهو كلمة المرأة مقصود به استغراق الجنس. يعني كاننا مدحنا هند مرتين نعم المرأة هذا مدح لجنس النساء ودخلت هند فيها ثم قلنا هند هنا خصصناها بالمدح. فلذلك قال العلماء كأنك مدحتها مرتين. مرة مدحتها بالجنس فدخلت هي فيه. ومرة مدحتها بالخصوص وافردتها بالذكر - 00:54:49ضَ

فقلت هند. هذا معناه نعمة المرأة هند لان فاعلها مقصود به استغراق الجنس فعومل معاملة جمع التكثير في جواز اثبات التاء وحذفها به في ان المقصود به متعدد. كما جاوزنا لك قبل قليل في جمع التكسير ايش؟ جوزنا لك الوجهين. تقول قام الرجال وقامت الرجال. كذلك - 00:55:14ضَ

نحن نجوز لك في نعمة واخواتها الوجهين. فتقول نعم المرأة او نعمة المرأة ما وجه الشبه للشبه به في ان المقصود به متعدد. لان الرجال متعدد والمرأة ايضا هنا آآ قصد به - 00:55:40ضَ

الجنس والجنس متعدد. ومعنى قوله استحسنوا يعني ان العرب او النحى استحسنوا قال ان الحذف في هذا ونحوه حسن استحسنوه يعني حكموا عليه بالحسن لكن لم يحكموا عليه بانه احسن. انتبهوا في فرق بين حسن واحسن - 00:55:58ضَ

ابن مالك يقول والحذف في نعم الفتاة استحسنوا اي ان تحذف التاء حسن لكن من احسن اثبات التاء لذلك قال ابن عقيل ولكن الاثبات احسن منه واضح؟ والحذف في نعم الفتاة استحسنوا. استحسنوا يعني رأوه حسنا - 00:56:18ضَ

لكن لم يروه احسن في فرق انا اقول لك زيد الحسن وزيد احسن فهو يقول اثبات التاء اثبات التاء حسن حذف التاء حذف التاء حسن لكن ما الاحسن قال ولكن الاثبات احسن منه - 00:56:40ضَ

واضح يا شباب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:59ضَ