Baheth

ثم قال البخاري باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها. يعني هل انا نسأل مفتي وهو في السيارة او يركب دابة او ما اشبه ذلك او على الدراجة او على ما يسمى بالباطور وهكذا - 00:00:00ضَ

هل يحق له ان يفتينا؟ يعني هل هذا مخل ام ليس بمخل؟ جائز ام ليس بجهاز باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها حتى يشمل الدابة وغيرها بعضنا المكرة الثانية في القرآن كلها مجهولة في القرآن - 00:00:16ضَ

والخير والجوار والحبيب لتركبوها والزينة ويخلق ما لا تعلمون فهذه كلها حتى القطار والطائرات كله داخل فيه ويخلق ما نفعله. فهنا المقال وغيرها اي من ايضا هذا يعني انظر فتبويب البخاري هنا لما قال وغيرها - 00:00:37ضَ

مع قومه ويخلق ما لا تعلمون. انظر يعني بركة علم البخاري حينما تمعن وتدبر الايات الواردة من كتاب الله تعالى لكن قال الفتيا وهو واقف على الدابة وان نريد الان نوجه الاستدلال للاخ مهند حينما يقرأ الحديث سيمر عليه الحديث يستخرج لنا وجه الاستدلال - 00:00:56ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم كان على الدابة فافتى قال البخاري حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس تقدم مرارا وحينما نذكر انه نقل لنا وفاة خالد مالك حينما قال لله الامر من قبل ومن بعد - 00:01:19ضَ

قال حدثني مالك الامام الجبل عن ابن شهاب وهو الزهري عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد لا طبعا عيسى ابن طلحة في عام مئة واربع وعشرين ومئة ومالك توفي تسع وسبعين ومئة. واسماعيل في عام ستة وعشرين ومئتين - 00:01:37ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن العاص هذا كان من اعبد الصحابة وكان من اكثر الصحابة رواية للحديث وكان يعنى بكتابة الحديث هذا الرجل كتب حديثا كثيرا وعبدالله بن عمر حدث قليلا لكن انظر الى كتبه ايهما اكثر من رؤياك عبد الله بن عمرو بن العاص اما روياك عبدالله بن عمر الخطاب - 00:01:55ضَ

من رويات عبد الله ابن عمر الخطاب اكثر لان الناس كانت تأتي الى المدينة فتستفتيه يأخذون عنه اما عبد الله بن عبد العاص ذهب الى مصر لم ينتفع بهم كثيرا كما انه لم ينتفع من الامام مالك يوم انتفع منه. انتفع منهما - 00:02:20ضَ

لكن كما يقال ان الاستاذ ينشط على نشاط التلميذ. يعني لن يعني قياس مع عبد الله بن عمر كان نفع اكثر فهذا يدل على اذا الطلب له اهمية في انتشار علم الشرك - 00:02:34ضَ

توفي عام ثلاث يسكنه احد العبادلة الاربعة يرحمه الله تعالى وهذا قد حصل له الاختبار من ام المؤمنين عائشة. حينما كان يحدث ويأتي الحج فقال تعالى استمع منه الاحاديث. فسجلها عنده في كراس - 00:02:50ضَ

فلما جاء العام القابل ايضا استمع له بنفس سجلها فقابلها فوجده لم يزد حرفا ولم ينقص حرفا فاذا قواعد الحديث هي قواعد قديمة ممن وضع تلك من قواعد ام المؤمنين عائشة - 00:03:04ضَ

يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبحه فقال اذبح ولا خرج. فجاء اخر قال لم اشعر. فنحرت قبل ان ارمي - 00:03:20ضَ

قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وين وجه الشاهد انظر الى الباب يقول في البارح حبيب قلبي باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها - 00:03:40ضَ

هنا على الدابة ام على غير الدابة؟ واين الموطن تاء فاعلي مم يعني وان كان في عبادة لا لا هو هنا احنا قدنا في كتاب علم يعلمك اشياء متعلقة تتعلق. نعم. يعني لو فرضنا الشيخ كان في السيارة - 00:03:57ضَ

يريد ان يذهب كان واقف يحق لك ان تسأله او يركب الباسيك لحقودك ان تسأله ويركب الدراج او على البعير لا يقتص احسنت هذا كله جاف بدليل النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا فهو لا يفترض ان يسوق لك حديث - 00:04:20ضَ

فيه هذه حتى يتلمس الباب مع المذكور واضح اخي الكريم؟ نعم وهم اين وجه الشاهد ما اذا درس نحو ندرس نحو سموا الشاهد. بيت من الشعر. ولقد امر على اللئيم فيسبني فثمة - 00:04:37ضَ

فمضيت وقلت لا يعنيني وغيرها ما هو وجه شاهد يعني لماذا ابن عقيل ذكر هذا البيت في هذا الموطن مو صحيح وهنا موطن الشاهد موطن الشاهد هنا غير موجود قالت لا تعيب على البخاري بل اخضع للامام البخاري على فرض ذكائه - 00:04:56ضَ

وانظر ماذا يريد منكم ليس فيما ساقه البخاري هنا لطف للركوب على الدابة ولكن احال على الطريقة التي ذكرها في الحج ففيها انه كان راكبا على ناقته. الحديث بالحجر رقم الف وسبع مئة وثمانية وثلاثين - 00:05:15ضَ

موجود انه كان راكب على ناقته وكثيرا ما يستعمل البخاري ذلك تشحيدا للاذهان. يعني يريد طالب العلم يفكر قلت لما احقق بعض الكتب يعني احاول بالتعليق ابسط المسألة للقارئ فكان الدكتور عبد الله كريم عليوي ناصر لا احد منكم يعرفهم - 00:05:31ضَ

دكتور هذا في جامعة الانباء رجل صاحب علم صاحب ذكاء مفرط فهم بالقرآن فهم بالحديث فهم بالفقه لكنه ينطبق عليه مقولة ربيعة الرجل مضيع مضيع نفسه يعني ما نشر علمه ولا بث فضله - 00:05:54ضَ

يعني لديه من الذكاء والحفظ ما يفوقني اضعافا. هناك شخص من يبذل في بدل العلم واحنا نتمناه اتخذ العلم هكذا فقال لي انت لا تبسط القضية للقارئ هكذا اجعل القارئ يبحث قليلا. قلت له ذاك الزمان قد ذهب - 00:06:09ضَ

لما الامام البخاري يريد يحرك نفسه اما الان اصبح الطالب في شاطئ والعلم في موطن اهم. قلنا نبسط للناس العلماء فاذا موطن الشرط غير موجود لكن هو ساقه في احدى طرق هذا الحديث - 00:06:27ضَ

في كتابه حتى يجعل الباحث وله عندنا قاعدة من قواعد البخاري انه يؤثر الجلي على الخفي وستأتينا باذن الله تعالى امثلة عديدة انه كان يؤثر الجري على الخلفي شحنا للهم - 00:06:43ضَ

لان عندنا القوة المفكرة هاي مهمة جدا. احيانا يأتيك شخص يكلمك ها ابنك ياخذ بابك كذا ما نسيت هو اجا ويتكلم بالموضوع يقول نسيت واحيانا في العمل والكلمة الا يا فلان ها والله نسيت شي اقول لك شنو السبب؟ السبب السرحان هذا السرحان يا اخوان - 00:06:57ضَ

واحد بيقتطع اوقات من عمره يرميها هكذا من غير فائدة. وهذا اللي قال وما انسانيه الا الشيطان ويذكره. انساني ذكره جعله ماذا؟ جعله يسرح وجعله المصلي لما يريد يصلي للصلاة - 00:07:19ضَ

لا ان يجدوا فقط الا يصلح اول قطر قل له لا تسرح. نقول له الشغلة الثانية ما هي؟ الفهم تفهم ما تقول وسنفكر ما تقول فالانسان كثيرا ما يسرح قضية دين وقضية وهذا كله اختلاس يختلسه الشيطان من تدبر الانسان للقرآن. يعني شوف انت لا تقرأ بالقرآن - 00:07:35ضَ

اينما ذهبت في الايات القرآنية تجد يعني نطرأ هذا المثال في الاية ستطعش وهو الواحد القهار بعدين انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابع. هذه مثال على القرآن ان الله سبحانه وصف القرآن - 00:07:54ضَ

الماء الذي يأتي على الاودية وتمتلئ بها ويسير بالاعلى ماذا يصير بها الوقف اللي هو الزمن ويصير بها ايضا اشياء لا تصلح للناس لان يستخدمونه للتحطيم فيحمدونه فيحمد الوقفة في الناس ويحمل بعض الاشياء لا تنفع الناس في الحظر - 00:08:11ضَ

فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. الانسان يتدبر القرآن وقت الشيخ يشغله بالقرآن من اجل ماذا؟ من اجل ان يبقى شيء صالح. بعد قليل للذين استجابوا لربهم الحسنى. الحسنى ما هي؟ الجنة سنة - 00:08:29ضَ

اسأل الله احسن الاشياء واجمل الاشياء. وهي غابة في بعدها قال افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق وكما هو انزل. من يتدبر سيستجيب اينما تذهب تجد الحديث عن القرآن اخذ الحديث عن القرآن حيزا - 00:08:49ضَ

كبيرة. نعم فقال هنا في حجة وداع نعم حجة الوداع سميت حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا القاك بعد عامي هذا فهو ودع انه صلى الله عليه وسلم - 00:09:05ضَ

يسألونه اي يسألونه عن امور الدين فجاء رجل فقال لم اشعر. يا سلام لم اشعر هاي الشعور هو العلم المكتسب باي المشاعر لما اي مشاعر يعني احيانا نقول بما سقط صاروخ وكيف شعرت بهذا الشيء؟ يقول وجدت هذا الاهتزاز يعني الانسان - 00:09:21ضَ

هذا العلم المكتسب احد المشاعر الظاهرة اي الحواس الخمسة ثم اتسع هذا المعنى اصبح يطلق على العلم انتوا حافظينها المثل يقول الا ليت شعري بعد الموت ما الدار؟ حافظ بداية الشيخ مهند؟ يقول الدار الموت دار من كل الناس داخله. فيا ليت شعري بعد الموت من - 00:09:43ضَ

يا ليت علمي بعد الموت ما هي الان على هذا الاجابة ودار نعيم ان عملت بما يرضي الله والا فالنار. نسأل الله ان يجعل داركم دار النعيم. امين فهنا لم اشعر يعني - 00:10:03ضَ

ما فطنت الا واني نمت لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فنحرت قبل ان ارمي هذا شيء مهم جدا واذا سألنا ابو عمر عن اعمال يوم النحر قد نحرجه ان هو حجه - 00:10:20ضَ

هذا بس انا ساشرح لكم باذن الله تعالى وظائف يوم منها اربعة اشياء احنا عندنا يوم النحر واول ايام العيد سمي يوم النحر لانه يشرع فيه النهر واذا احد يفهم حج قديم كان الشيخ عبد الملك السعدي الشيخ عبد العليم السعدي رحمه الله الميت - 00:10:37ضَ

اصلح الله ووفق الحي قالوا يفتون الناس فتية مجحفا بجواز النهر قبل العيد وانا الحمد لله لما رحت الفين وواحد الفين واثنين الفين وثلاثة الفين واربعة للحج اربع سنوات متعددة - 00:10:53ضَ

قضيت على هذه الحالة قضاء كليا وحتى لما لم اذهب كنت سنويا اتابع عن مدارية واتصل بهم يعني لا يقول حمل دار حمد الله لكن كنت اتصل باغلبهم حتى قضينا على هذه الحالة - 00:11:11ضَ

كان يفتون للناس يقول له يحق لك ان ان تنهر الهدي قبل يوم العيد طبعا هذا لا يصح ولا يجوز ولا يجزب طبعا من شروط النحو ان يكون ان يكون يعني في الحرم - 00:11:26ضَ

يعني سميناها من الحرم لكن شوف هسا عرفات بالاتفاق انها ليست من الحرم كان بعضهم اللي ياخذ فتوة الشيخ عبد الملك السعدي وياخذ فتوى الشيخ عبد العزيز متى يذبحون؟ يذبحون في عرفات - 00:11:43ضَ

من اجل ان يأكلوا منه وهذا باتفاق يعني باجماع الامة على ان نحر الهدي للحاج لا يصح خارج الحرم لا بد ان يكون في الحرم ففيها امور متعددة جدا. فالشاهد انه يوم النحر سمي يوم النحر لانه هو اليوم الذي يشرع فيه النهر - 00:11:55ضَ

قبل ان يسمى يوم عرفة قبل ان يسمى يوم التروية. اليوم السابع يسميه الشافعية بانه يوم الزينة باعتبار ان الانسان سيحرم في اليوم الثاني. فيأتي اليوم السابع يتزين. يقلم اظافره يحلق عانته - 00:12:12ضَ

اه ينتف ابطه هكذا يتزين ليتدين الانسان آآ للحج قبل ان تمر عليه ايام قد يكون شعثا غبرا فهم سموه بيوم الزين طبعا لا يدل على انه يوم الزين لكن يوم التروية له دليل يوم عرفة له دليل يوم النحر له دليل - 00:12:27ضَ

اين الايام التشريق له الثاني والثالث والرابع ايام تشريق السماء لان الناس كانوا يشرقون اللحم لم يكن لديهم مثلا الان ثلاجات او مجمدات فكانوا يشركون لهم اي يشرونه من اجل ان يأكلونه في اليوم الثاني والثالث والرابع - 00:12:45ضَ

فما هي الاعمال؟ الاعمال هي رمي جمرة العقبة الكبرى او لم يعد وقتها متى وقتها؟ بعد شروق الشمس لانه هذا مال اول يوم تختلف عن اليوم الثاني والثالث والرابع للعيد. اللي هي الاول من ايام التشتيق وثاني ايام التشريق وثالث ايام التشريق - 00:13:01ضَ

هي يوم يعني اول يوم وتلات تيام او يومين بنريد نجمعها نستطيع ان يوم النحر نتحدث عنه لوحده ثم ياما تسجد اما يومين واما ثلاثة ايام واحنا مر عدنا لا تتذكرون في قضية اقتصاد بالعمل ان الانسان - 00:13:20ضَ

يدوم على العمل القليل افضل من عمل كثير ما يداوم عليه لانه اذا وظع لنفسه عمل كثير قد يفعل يعني قد يكون هو امام يؤم الناس في المسجد لوحده ثم - 00:13:39ضَ

انا سألت او ان مرضت او تعبت اريد احد يساعدني. طبعا هذا بيت خطأ اذا مل الانسان من العبادة او كره العبادة يذهب ثواب هذه العبادة ولذلك الشارع قال عليك بالعمل القليل حتى لا تمل من العبادة الظالمة قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه ان - 00:13:51ضَ

لمن اتقى. فشخص يقول انا اتعدى حتى اخلص هذا سبحان الله قد ضيع كثيرا من الاجر وفاته كثير من فهو حتى باليوم ينوي ماذا؟ ينوي تطبيق امر الله وينوي السنة وينوي الامتثال - 00:14:12ضَ

لا انه يتخلص من هذا الامر فيوم العيد لدينا اربع اعمال لدينا رمي الجمرة ولدينا النحر ثم الحلق ثم طواف الافاضة اربع اشياء جمرة العقبة يعني يجي الحاج يعوف العقبة الصغرى يعوف العقبة الوسطى يذهب الى العقبة الكبرى اليس هذا صحيح؟ هذا عمر؟ هكذا صنعته في اول يوم العيد - 00:14:28ضَ

وبعد الشروق مراقبة للاسف الشديد احنا موعدنا افعل ولا حرج. حملة دائرية للاسف الشديد وكثير من علماء السوء لم يحفظوا سوى هذا الحديث افعل ولا حرج تقول له آآ المبيت في مزدلفة لا افعل ولا حرج المبيت في منى افعل ولا حرج كذا وكذا افعل ولا حرج يعني وضعوا الحديث في غير محله - 00:14:50ضَ

الحقيقة وضع الاحاديث في غير محلها امر ليس بالامر الصحيح تشوف فيها ثلاثة اشياء احنا عندنا في يوم النهر عندنا رمي الجمرات العقبة الكبرى. طبعا الثلاث عقبات عقب صغرى ثم وسطى ثم تبرأ. فيوم العيد اول يوم العيد عدنا - 00:15:14ضَ

خاص فقط للعقل الكبرى اما اذا فتح عقبات فهو اليوم الثاني والثالث والرابع من العيد اللي هي الثاني الاول والثاني والثالث من ايام التشريق فعندنا يرمي رمت جمرة عقبة متى يرميها؟ يرميها بعد الزوال اه بعد الشروق بعد الشروق بعد شروق الشمس جزاك الله خير - 00:15:29ضَ

ثم ينهض عن السنة ثم يحلق شوفها ثلاث اشياء منها بالامكان يسويها ثم يذهب الى الحرم يطوف طواف الافاضة وهكذا الترتيب وبعدين الثلاثة اشياء طبعا هنا لو فرضنا قدم واخر في هذه الاربعة يصح - 00:15:49ضَ

في هذا الوقت وفي هذا اليوم يصح اذا قدم مؤخر يصح لكن السنة ان يأتي بها الانسان كما هي الحج المبرور ليس له جزاء الجنة المرء يسعى ان يحج كما يحج النبي صلى الله عليه وسلم وما بها اي صعوبة - 00:16:06ضَ

يعني احدث لا وش دعوة وازدحام؟ ابدا بالعكس تطبيق السنة اسهل شيء واروع شيء فلو فرضنا قدم او اخر يعني لو فرضنا انه نحر قبل ان يرمي او انه حلق قبل ان ينحط او انه في هذا الوقت - 00:16:23ضَ

كل هذا لا بأس به لكن السنة هكذا شوف هذي الاشياء عندنا تحلل اصغر تحليل اكبر عندنا رمي الجمر في العقبة ثم النهر ثم الحلق. لو فرضنا صنع اثنتين من هذه الثلاثة يتحلل تحلل اصغر. انا لما افعل هذه الاشياء الثلاثة او اثنين - 00:16:40ضَ

مباشرة اشتري لباس وفانيلة وسروال في منها في ذاك المكان واشتري دشداشة وخلص واضع هذي الملابس اللي عندي في في علامة ثم اذهب اين؟ اذهب الى الحرم لاطوف الطواف فش في حق الانسان ان يتحلل تحلل اصغر ما معنى التحلل الاصغر؟ يعني يحط يحل الانسان كل شيء الا ماذا؟ الا النساء - 00:16:59ضَ

اذا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء حتى النساء. ويسمى طواف الركن ويسمى بطواف الزيارة. نعم فيفرض ما قدم الانسان شف انظر الى الفتوى. ماذا قال؟ قال ارم ولا حرج. وقال افعل ولا حرج. ما معنى هذا الشيء؟ يعني ايش؟ افعل - 00:17:23ضَ

ويعني يوجد ان نقول له لا شيء عليك ويجزئ ان يقول له يجوز ذلك ويجزئ ان يقول له لا بأس فتوى تكون لهذا ولغيره. وان الامر مشهود حتى لو فعلت هذا في السنوات القادمة قال افعل اللي هو فعل امر - 00:17:44ضَ

يدل على مراد فعل يدل على المستقبل يدل على المستقبل. افعل شوف هذا الامر ليس بوجوده. وهذا الامر جاء مخالف للفعل فهذا الامر طبعا تفعل ولا حرج لتنشئ وهذا خطأ وضعه افعل ولا حرج في غير محلها كالذي يدخل على بيت غيره. الامر خطير جدا هذا - 00:18:00ضَ

فنحن هذا ما ورد هذه الاشياء الاربعة اذا قدم او اخر بها. اما لغيره فهذا من تحريف الكلم عن ما وظع لما الله سبحانه وتعالى قال وقولوا حطة نفر لكم - 00:18:23ضَ

ماذا قال؟ قالوا حبة يعني بدل من حرف الى نقطة الله سبحانه وتعالى عنهم فاذا هذا يعني اللعب بالشريعة ليس بالامر الهينة. بس شو قال افعل ولا هارجع لان الامر جائز. طبعا عند - 00:18:35ضَ

حنفية وعند المالكية الترتيب واجب ومن ترك الترتيب وجب عليه دم فلنلتفت لهذه الفتوى لا نلتفت لها الفتوى لانها فتوى تخالف النص النبوي النصر النبوي قال افعلوا يا حج فلا بأس ان تفعل. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:18:49ضَ

ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:12ضَ