Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له - 00:00:01ضَ

حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا مرج بن رجاء قال حدثنا محمد بن الزبير عن رجاء ابن حيوة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان - 00:00:20ضَ

انا وان سرقوا حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وانا اقول اخرى - 00:00:40ضَ

قال من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار؟ قال وانا اقول وهو لا يجعل لله ندا دخل الجنة. قال ابو بكر قد كنت امليتها اكثر هذا الباب في كتاب الايمان - 00:00:52ضَ

وبينت في ذلك الموضع معنى هذه الاخبار وان معناها ليس كما يتوهمه المرجئة وبيقين يعلم كل عالم من اهل الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذه الاخبار ان من قال لا اله الا الله او زاد مع شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله - 00:01:06ضَ

ولم يؤمن باحد من الانبياء غير غير محمد صلى الله عليه وسلم. ولا امن بشيء من كتاب الله ولا بجنة ولا نار ولا بعث ولا حساب انه من اهل الجنة لا يعذب بالنار ولان جاز للمرجئة الاحتجاج بهذه الاخبار وان كانت هذه الاخبار ظاهرها خلاف اصلهم - 00:01:26ضَ

وخلاف كتاب الله وخلاف سنن النبي صلى الله عليه وسلم جاز للجهمية الاحتجاج باخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تأولت على وظاهرها استحق من يعلم ان ان الله ربه استحق من يعلم ان الله ربه وان محمدا نبيه الجنة وان لم ينطق بذلك - 00:01:46ضَ

ولا يزال يسمع اهل الجهل والعناد ويحتجون باخبار مختصرة غير متقصاه وباخبار مجملة غير مفسرة ولا يفهمون اصول العلم يستدلون بالمتقصى من الاخبار على مختصرها وبالمفسر منها على مجملها. قد ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظة - 00:02:06ضَ

لو حملت على ظاهرها كما كما حملت المرجئة الاخبار التي ذكرناها في شهادة ان لا اله الا الله على ظاهرها لكان العالم قلبه ان لا اله الا الله مستحقا للجنة. وان لم يقر بذلك بلسانه ولا اقر بشيء مما امر الله تعالى بالاقرار به. ولا امن - 00:02:26ضَ

بقلبه بشيء امر الله بالايمان به ولا عمل بجوارحه شيئا امر الله به ولانزجر عن شيء حرمه الله من سفك دماء المسلمين وسبي ذراريهم واخذ اموالهم واستحلال حرمهم واستحلال حرمهم - 00:02:46ضَ

فاسمع الخبر الذي ذكرت انه غير جائز ان يحمل على ظاهره كما حملت المرجئة الاخبار التي ذكرناها على ظاهرها. حدثنا احمد بن المقدام العجلي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد يعني الحزاء عن الوليد ابي بشر قال سمعت حمران بن ابان - 00:03:04ضَ

يحدث عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد عن الوليد ابي بشر. قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:03:22ضَ

وسلم يقول من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثنا خالد عن الوليد بن مسلم وهو ابو بشر عن حمران ابن ابانا عن عثمان ابن عفان قال - 00:03:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل بمثل حديث ابي الخطاب سواء حدثنا نصر حدثنا نصر بن الجهضمي قال اخبرنا بشر ابن المفضل بمثل حديث ابي الخطاب. وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن - 00:03:58ضَ

الحزاء بهذا الاسناد بمعنى معنى بمثله. وحدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن خالد الحزاء عن ابي بشر العنبري عن حمران بن ابان عن عثمان بن عفان قال - 00:04:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمثله قال شعبة وهو خبر عبدالحميد بن لاحق يريد خبر ابي بشر العنبري. كذلك حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة. وحدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي. قال حدثنا عبد الله بن حمران. قال سمعت شعبة عن بيان. قال - 00:04:33ضَ

يحدث عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم ان لا اله الا الله دخل الجنة حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن خالد بن الحزاء عن الوليد ابي بشر عن حمران ابن ابان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:04:53ضَ

عليه وسلم قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. نعم احسنت. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:05:11ضَ

اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة في كتابه التوحيد قال حدثنا عبد الله بن اسحاق او عبد الله بن اسحاق الجوهري وهو ثقة وقد قال ابو حاتم بانه مستقيم. الحديث - 00:05:32ضَ

وذكره ابن قانع في او طالب من قال عنه بانه من الحفاظ ولذا قال ابن حجر انه ثقة حافظ ولكن لا يتبين بانه ثقة حافظ لان البنقال متأخر وبنقانع ليس - 00:05:58ضَ

يعني بمنزلة احمد او بن معين او ابن المدينة وامثالهم وخاصة انه لم يذكر له كثرة شيوخ ولا كثرة تلاميذ. كثرة شيوخ تدل على امعان في الطلب وبالتالي يعني يكون مكسب - 00:06:19ضَ

فيكون من الحفاظ فاقول لم يذكر له كثرة شيوخ وانما كان كان مستمليا ابي عاصم الضحاك بن مخلد فكونه من الحفاظ هذا لا يتبين وانما هو ثقة من الثقات نعم قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي وهو الازد النبوي - 00:06:39ضَ

ثقة جليل توفي عام خمسة وعشرين ومائتين تقدم لنا قال حدثنا مغجى بن رجاء ومرجبا وجاء هذا قد اختلف فيه وثقه ابو زو عوازي وادى وقطني وظعفه يحيى بن معين وابو داوود في رواية عنه - 00:07:08ضَ

وفي رواية قال بانه صالح فهو مختلف فيه والاقرب والله تعالى اعلم انه لا بأس به الاقرب انه لا بأس به اما ما يتعلق بتضعيف ابي داود فانه قد قال في موضع اخر بانه صالح - 00:07:35ضَ

فهذا هذا او هذه الرواية بمقابل رواية التضعيف فهو لم يثبت او لم يستمر على رواية التضعيف واما يحيى ابن معين طبعا ضعفه تضعيفا مجملا ولم يبين لماذا بانه ضعيف او ليس بشيء - 00:08:03ضَ

فتوثيق ابي زرعة مع كذلك ايضا الدواء قطني وتعليق البخاري له ورواية ابن خزيمة له في كتابه التوحيد وقد اشتبهت الصحة فهذا مما يقويه طبعا ابن علي قال له احاديث لا يتابع عليها - 00:08:36ضَ

فهذه تنزله ان كان يعني بالفعل هذا الشيء فهذه تنزله الى درجة الصدوق وان الاصل فيه انه لا بأس به حتى يتبين اه خطأه او وهم او الوهم عندما يقع فيه - 00:09:04ضَ

فواضح انه لا بأس به والله تعالى اعلم. قال حدثنا محمد ابن الزبير وهو الحنظل التميمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري فهو ضعيف بين الضعف قال عن رجاء ابن حيوة وهو الشامي وهو ثقة فقيه جليل - 00:09:24ضَ

من التابعين وكان من اهل العلم في زمانه نعم عن ام الدوداء وام الدرداء هذه هي الصغرى وهي تابعية وعندنا ام الدرداء الكبرى وهي صحابية توفيت قديما وليس لها رواية وانما رواية لام الدرداء الصغرى - 00:09:52ضَ

نعم وام الدواء كانت من العالمات الفقيهات وعندما نزل بابي الدرداء الموت قالت انك قطبتني من اهلي زوجوني اياك وانا اليوم اخطبك لنفسي قال اذا لا تتزوجي بعدي يعني تريد ان تكون زوجته في الاخرة - 00:10:21ضَ

فقال لها رضي الله تعالى عنه لا تتزوجي بعدي لان يعني جاء بان المرأة اذا كانت ذات ازواج ودخلت الجنة تكون لاخر ازواجها وفي قول بانها تخير فعلمهم في الدنيا ام الدرداء اختارت - 00:10:52ضَ

ابا الدوداء وقال لها لا تتزوجي بعدي ولذا نقل ان عبد الملك بن مروان او معاوية عفوا معاوية بن ابي سفيان انه خطبها ولم توافق نعم انا بالدوداء رضي الله عنه عويمظ ابو الدرداء الانصاري مشهور من علماء وافاضل الصحابة - 00:11:18ضَ

نعم قد ارسله عمر الى اهل الشام مع وفد حتى يفقهوا اهل الشام ويعلموهم القرآن وكان منهم ابو الدرداء رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة قلت اي ابو الدرداء وان زنى وان سرق - 00:11:43ضَ

فقال وان زنا وان سرق نعم هذا الاسناد اسناد ضعيف جدا لان فيه محمد بن الزبير وهو منكر الحديث وتقدم له اسناد سابق او اسناد اخر فيما مر علينا الذي هو من طريق الجويب - 00:12:09ضَ

عن موسى عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي الدرداء وتقدم الناموسى هذا اهمل يعني لم ينسب لم يبين من هذا الشخص ثم ان هذا الاسناد الاسناد السابق ايضا غريب فيه غرابة - 00:12:31ضَ

وايضا اشك في سماع محمد ابن سعد ابن ابي وقاص من ابي الدرداء وذكر المحقق ان له طريقا اخر من طريق وهب ابن عبد الله عن ابي الدرداء وهذا انا لا ادري عن الاسناد اليه - 00:12:56ضَ

الى وهب ابن عبد الله ولا اظنه يصح وبعض الاخوة كما سمعنا يقول ان له اسنادا صحيحا لابد يتأكد من هذا ولعل يراجع هذا الاسناد حتى اه يتأكد من ذلك - 00:13:17ضَ

وتقدم ان هذا المتن قد ثبت عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه هذا ثابت في الصحيح نعم طابور وجه الغضب طبعا محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي الدرداء. ابو الدودة يرون عنه اهل الشام - 00:13:37ضَ

مم ثم ايضا يعني الجبير عن موسى عن محمد بن سعد عن محمد المساعد بينهم موسى اخوه من؟ غير معروف نعم قال حدثنا ابو موسى هو الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري وهو من الحفاظ - 00:13:57ضَ

مر علينا مرارا توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا عفوا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم نابعة البصري وهو ثقة جليل فوج له الجماعة - 00:14:26ضَ

قال عن شعبة ابن الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة قال عن سليمان هو الاعمش سليمان بن مهوان الاسدي الكاهلي الكوفي المعروف بالاعمش وهو امام توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة - 00:14:43ضَ

وهو ثقة جليل مخضرم قال عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وانا اقول اخرى قال من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار - 00:15:01ضَ

يعني من مات مشوتا والعياذ بالله فانه لا شك ان مصيره الى النار والشوك اذا اطلق في الكتاب والسنة ينصب الى الشرك الاكبر بل في القرآن العظيم ما يذكر بالشوك او ما ذكر الشوك الا ويكون المقصود به الاكبر - 00:15:26ضَ

وانما جاء ذكر الشرك الاصعب في السنة نعم مثل ايظا يعني مثل التفصيل فيما يتعلق بالنفاق فان فيه خصلة من النفاق ومثل ما يتعلق ايضا بالكفر لا ترجو بعدي كفار لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رتاب بعض - 00:15:49ضَ

واما الكفر والشوك في القرآن العظيم فيراد بهما الاكبر نعم يدخل الاصل تبعا السنة لو قلت السنة جاءت بها اي سنة نعم لكن هذا نعم شامل لك نعم لكن بالنسبة للقرآن - 00:16:17ضَ

يراد به الاكبر نعم فلذا من مات على الشوك الاكبر فهو في النار نسأل الله العافية والسلامة قال عبدالله بن مسعود وانا اقول وهو لا يجعل لله ندا دخل الجنة وهذا قد جاء في حديث صحيح - 00:16:36ضَ

ايضا هذا الذي ذكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد جاء في حديث صحيح وعبدالله بن مسعود لا شك ان اخذ هذا من القرآن العظيم ومن الاحاديث ومن ذلك الحديث الذي معنا - 00:16:56ضَ

طبعا هو لم يسمع بقوله عليه الصلاة والسلام ان من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة فلذا يقول انا قلت هذا فاخذ من هذا الحديث لان مفهوم ان من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اذا - 00:17:13ضَ

مفهوم ذلك وعكسه من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة قال ابو بكر وابن خزيمة كنت قد امليت اكثر هذا الباب في كتاب الايمان نعم هذا كما تقدم يعني ظلم كتابه - 00:17:32ضَ

المختصر من المختص الذي هو في الاحكام وهو شامل الامور والعقيدة وامور الحلال والحرام هو هذا الكتاب او التوحيد هو جزء الاقرب والله اعلم انه جزء من كتابه الكبير في الاحكام - 00:17:51ضَ

قالوا وبينت في ذلك الموضع معنى هذه الاخبار وان معناها ليس كما يتوهمه المرجئة وبيقين يعلم كل عالم من اهل الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذه الاخبار ان من قال لا اله الا الله او زاد معها - 00:18:13ضَ

شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله ولم يؤمن باحد من الانبياء. وايضا محمد صلى الله عليه وسلم ولا امن بشيء من كتاب الله ولا بجنة ولا نار ولا بعث ولا حساب انه من اهل الجنة - 00:18:32ضَ

وهذا لا شك فيه وان مقتضى الشهادة لله بالوحدانية عبادته والتزام كل ما جاء عن الله جل وعلا والانقياد له والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة ايضا يلزم منها الانقياد والطاعة - 00:18:50ضَ

هو قبول كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان يعني ما جاء عن الله وعن رسوله وكل ما في القرآن والسنة فهذا ظاهر الذي ذكره المصنف ظاهر لابد من - 00:19:12ضَ

يعني من شروط لا اله الا الله كما تعلمون الانقياد والقبول القبول ان يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة من لا من لا يقبل مثلا الزكاة او الصيام او الحج اذا هو لم يأتي بهذه الكلمة على الوجه الصحيح - 00:19:29ضَ

لان المقتضى هالكلمة ولازمها انه يقبل كل ما جاء عندنا بما ان الله عز وجل هو تشهد بانه ربك والهك وهو الذي لا يعبد احد سواه جل وعلا وهو الذي يخلص اليه في العبادة اذا كل ما امرك الله به - 00:19:49ضَ

ومن ذلك ما يتعلق بالجنة والنار بالايمان بذلك عليك ان تنقاد وتقبل. وان اه تقوم بما كلفك به والا فان هذه الشهادة لا تصح اذا لم يأتي الانسان بذلك قال وان كانت هذه الاخبار ظاهرها خلاف اصلهم وخلاف كتاب الله وخلاف سنن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:11ضَ

جاز للجهمية الاحتجاج باخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تؤولت على ظاهرها استحق من يعلم ان الله ربه وان محمدا نبيه الجنة. طبعا هذه لا شك النصوص على ظاهرها - 00:20:38ضَ

لكن ظاهرها والتزام ما دلت عليه هذه الكلمة ولذا اه الشيطان انما كفر بتوكل عمل هذا التكبر اداه الى ترك العمل. ولذا في الحديث الصحيح عندما ابن ادم يسجد يعتزل الشيطان ويبكي يقول امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فليمنع - 00:20:54ضَ

نسأل الله العافية والسلامة نعم قال وان لم ينطق بذلك لسانه ولا يزال يسمع اهل الجهل والعناد. تفضل ويحتجون باخبار مختصرة وغير متخصصات وباخبار مجملة عليكم السلام تفضل تعال هنا - 00:21:23ضَ

وباخبار مجملة غير مفسرة لا يفهمون اصول العلم طبعا اصول العلم هو ان تحتج بكل ما جعل الله وجاء رسوله صلى الله عليه وسلم وان الخبر المجمل يودع فيه الى المفسر والمبين - 00:21:43ضَ

وان الخبر المختصر يرجع فيه الى المتقصى فبهذا يكون الانسان قد عمل بكل ما جاء في شفيعة الله سبحانه وتعالى نعم قال لو حملت على ظاهرها كما كما حملت الموجع الاخبار التي ذكرناها في شهادة ان لا اله الا الله على ظاهرها لكان - 00:22:01ضَ

عالم بقلبه ان لا اله الا الله مستحقا للجنة طبعا سوف يأتينا ان من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة لكن هذا كما تقدم يعني هذا النص مع باقي النصوص الذي يعلم حقيقة بانه لا اله الا الله يلزم من ذلك ان يؤمن وينقاد - 00:22:32ضَ

بل واذا لم ينقد ولم يقبل ما في فائدة ولذا ابو طالب صدق بان الرسول عليه الصلاة والسلام هو نبي حقه وكذا ايضا كما تعلمون هي ركن كان مصدقا بقلبه - 00:22:54ضَ

ودعا قومه الى الايمان فعندما ابوا لم ينقاد الى هذه الكلمة فبالتالي كان من يعني مات على الكفر فكان من اهل النار نسأل الله العافية والسلامة. اما ابو طالب فتعلموا - 00:23:12ضَ

النصر الذي جاء فيه وهذا ظاهر البطن لانه لم يثبت انه امن طبعا هناك من يقول شيء من هذا لكن الذي دلت عليه النصوص الصحيحة كما في الصحيح في البخاري انه لم يؤمن - 00:23:26ضَ

فالشاهد من هذا انه منقض ولذا ابليس مصدق ولكنه من قال الى امر الله جل وعلا وبالتالي هذا لا ينفعه وتقدم لنا فيما سبق الضرب مثال على هذا انسان توظف مثلا في - 00:23:46ضَ

عمل وظيفة من الوظائف وعمل من الاعمال وهو لا يأتي ولا يباشر هذا العمل ولا يقوم بشيء مما يتعلق بهذا العمل البتة كلية فهذا لم يعمل هذا غير موظف هذا لا شك ان - 00:24:06ضَ

من يعني من كان مسؤولا عنه سوف يفصل هذا الشخص ويسرح هذا الشخص فاذا كان هذا في امور دنيوية بحتة فكيف فيما يتعلق اعظم الامور وهو امر الايمان بالله والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم فهذا بحمد الله ظاهر - 00:24:24ضَ

نعم قال وان لم يقر بذلك بلسانه ولا اقر بشيء مما امر الله تعالى بالاكرام به ولا امن بقلبه بشيء امر الله بالايمان به ولا عمل بجوارحه شيئا امر الله به - 00:24:46ضَ

ولا انجزوا عن شيء حرمه الله من سفك دماء المسلمين وسفك دواوينهم واخذ اموالهم واستحلال حرمهم نعم جمع حرمة وهو كل ما حرمه الله ومما حرمه الله الاموال والاعراض الدماء - 00:25:06ضَ

قال فاسمع الخبر الذي ذكرت انه غير جائز ان يحمل على ظاهره. طبعا هو ظاهره يعني كما تقدم اهو بحمد الله ليس فيه اشكال بل النص محمول على ظهره. لكن ضمن نصوص بعضها الى البعض الاخر حتى - 00:25:26ضَ

اه يتبين لك المقصود منها وتعلم تفشيض هذه النصوص نعم قال كما حملت المرجية الاخبار التي ذكرناها على ظاهرها ولد الله عز وجل يقول فلا صدق ولا صلى ولكن كذب - 00:25:45ضَ

وتولى لو كان صلى كان صدق او لو صدق كان ماذا؟ كان صلى فاذا هو كذب وتولى عن العمل والنصوص طبعا في هذا كثيرة جدا وقد حدثنا احمد بن المقدام العجلي وهو ابو الاشعث البصمي - 00:26:04ضَ

وهو ثقة جليل في عام ثلاثة وخمسين ومئتين مضى علينا فيما سبق وتقدم ان ابا داود طعن في مروءته ولكن هذا ليس بمطعم تقدم الجواب عن عن ذلك كان هذا بسبب قصة. نعم - 00:26:27ضَ

قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل وهو وقاش البصري وهو ثقة ثبت نعم من اهل الفضل توفي عام ستة وثمانين او سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا خالد يعني الحداء - 00:26:53ضَ

وهو خالد ابن مهوان الحداء البصري من صغار التابعين وهو ثقة جليل قال عن الوليد ابي بشر والوليد هو بن مسلم ابو بشر العنبوي البصري وهو ثقة فوجده مسلم قال سمعت حمران بن ابان وهو النبوي - 00:27:14ضَ

من النمر ابن قاصر وقع عليه سبي او على اي نعم وقع عليه سبي نعم والا هو من بني النمر بن قاصد بن ربيعة وهو ثقة قد خرج له الجماعة ليس بالمكثر هو مشهور بحديث عثمان - 00:27:41ضَ

الذي فيه صفة الوضوء صفة وضوء ورسول صلى الله عليه وسلم طبعا تكلم فيه ابن سعد ولكن كلام ابن سعد اه يعني ليس بصحيح بل لم يتابع على هذا لان الائمة وثقوه حديثا مستقيم - 00:28:02ضَ

قال يحدث عن عثمان ابن عفان هو مولى عثمان كما تقدم رضي الله تعالى عن عثمان نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:28:24ضَ

وهذه فيه بشرى لمن مات وهو يعلم بان لا معبود بحق سوى الله عز وجل او الا الله عز وجل وهذا قد جاء في القرآن العظيم السنة يعني كما ذكر الامام الشافعي - 00:28:40ضَ

قل ما جاء في السنة فما في القرآن اه موجود او كل ما في السنة فهو موجود في القرآن العظيم وتقدم لنا يعني السنة اهل العلم يقسمونها ثلاثة اقسام اما ان تكون موافقة - 00:29:02ضَ

او تكون شابحة او زائدة نعم وهناك قسم رابع تقدم لنا وهو ان القرآن يأتي بشيء والسنة تكتفي بما جاء في القرآن العظيم وهذا هو الاصل لان القرآن هو الاساس. يعني تقرير التوحيد - 00:29:21ضَ

هذا في الغالب في القرآن العظيم قصص الانبياء هذا نعم كما تعلمون في القرآن ظاهر وواضح نعم جاءت السنة لا شك بتقويم التوحيد وايضا بقصص الانبياء لكن التفاصيل والاكثر هذا موجود في القرآن - 00:29:46ضَ

والسنة لا شك اكتفت بما جاء في القرآن العظيم فهذا الحديث هو موجود في القرآن كما في قول الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون فالشهادة لا تكن شهادة الا بعلم - 00:30:06ضَ

في شهادة بجهل ما ما تنفع شهادة بجهل نعم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني البصري وهو ثقة جليل قال حدثنا بشر من المفظل تقدم وباقي الاسناد ايضا تقدم - 00:30:24ضَ

وهذان الاسنادان اسنادان بصريان الاول والثاني جميع عبوات من اهل البصرة ما سوى عثمان رضي الله تعالى عنه. همغان ايضا توفي بالبصرة نعم ثم قال حدثنا احمد بن المقدام تقدم قال حدث اسماعيل يعني ابن عدية اسماعيل ابن ابراهيم الاسد البصري - 00:30:44ضَ

المعروف بن علي من كبار الحفاظ توفي ثلاثة وتسعين ومئة وباقي الاسناد ايضا قد تقدم وهذا الحديث ايضا تقدم لنا وهو حديث مشهوب جدة وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:31:10ضَ

قال حدثنا بشر بن معاذ وهو العقدي البصمي وهو ثقة قال حدثنا بكم من المفظل بمثل حديث ابن الخطاب سواء قال حدثنا النصر بن ابن علي الجهظمي البصري وهو ايضا ثقة توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قد اخبرنا بكم المفضل بمثل حديث ابي الخطاب - 00:31:28ضَ

قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدودقي البصري ايضا وهو واثقة عليكم السلام ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابن علي عن خالد الحداد بهذا الاسناد بمعنى او معنى بمثله - 00:31:56ضَ

نعم ثم قال حدثنا محمد ابن الوليد وهو الاموي العامري البشري نسبة اتفظل الله ييسر امره. عليكم السلام نسبة الى بشرى ابن اوطات فيقال لها البوسري وبشروا بنوتات مختلف في صحبته وواضح انه صحابي - 00:32:18ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن جعفر يعني غندق البصري الهزلي البصري وهو من الحفاظ مكتوب نعم وتقدم ان هو من اثبت الناس بل اثبت الناس والله اعلم في شعبة قال حدثنا شعبة كان زوجا لامه - 00:32:47ضَ

شعبة زوج لام محمد ابن جعفر عن خالد الحداء عن ابي بشر العنبري كلهم قد تقدموا ابو بشر هو الوليد ابن مسلم قال شعبة وهو خبر عبد الحميد بن لاحق - 00:33:13ضَ

نبيد خبر ابي بشر العنبري وعبد الحميد بن لاحق هذا لا ادوي من هو واخشى ان فيه هناك تصحيح في الحضرمي ابن لاحق التميمي واما عبد الحميد هذا ما ادري لعله يراجع - 00:33:31ضَ

يتأكد منه نعم المهم هو ليس له دخل هنا الان في الاسناد وانما قال شعبة وهو خبر عبد الحميد ابن لاحق يعني معنى كلام ثعبان هذا الخبر قد رواه عبد الحميد ابن لاحق - 00:33:55ضَ

وهو خضر ايه وهو خاتم عبد الحميد ابن لاحق ختني ختني احسنت اي خلص اذا هنا قال وهو ختم عبد الحميد ابن لاحق يبيد خبر ابي بكر الانبوي او يبيد ختم عندك الثاني ختم - 00:34:15ضَ

ايه والله هذي احسن اللي معك وايمن يواجه هذا عبد الحميد قد يكون ما له توجمة لان ليس له رواية وانما هو ختم لابي بكر فقط وهي شعبة ان يعرفه - 00:34:51ضَ

مم نعم نعم هذا اقبض يقول في نسخة الاحق وهو تحويل قال كذلك حدث محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة اي بهذا يعني الخبر وهو ختم عبد الحميد بن لاحق - 00:35:07ضَ

يعني ابو بشر ختم لعبد الحميد ابن لاحف قال وحدثنا عبده ابن عبد الله الخزاعي البصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن حمغان وهو ثقة عبدالله بن حمران بن عبدالله - 00:35:50ضَ

ابن حمران ابن ابان فهو حفيد حمران ابن ابان وعبدالله بن حمران بصري طبعا قال بن حبان انه يخطئ قال انه يخطئ واما الحفاظ فقد وثقوه حتى قال بن شاهين كان من الثقات المبوجين - 00:36:15ضَ

نعم قال سمعت شعبة عن بيان بيان ابن بشر الاحمسي الكوفي وهو ثقة ثبت من صغار التابعين في بيان ابن بشر اخر وهو مجهول ليس له رواية وفي بيان ابن عمرو وهو البخاري ثقة من شيوخ البخاري - 00:36:38ضَ

وليس هناك بيان ثالث في الكتب الستة يعني بيانان لهما رواية وثالث او اخر بيان ابن بشر ليس له رواية تمييز نعم بيان بن بشوي الثاني ليس لحمسي قال لحمران يحدث عن عثمان - 00:36:57ضَ

نعم وهذا اسناد صحيح وتقدم ان الحديث اخرجه مسلم قال حدثنا زيد ابن اخزم وهو الطائي النبهاني البصري تقدم لنا هو ثقة تبدو في عام او بالاحوى قتل في واقعة الزنج عام سبعة وخمسين ومئتين - 00:37:21ضَ

قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوابت ابن سعيد التنوبي العنبري وهو ثقة قاس في شعبة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن خالد الحدة عن الوليد الى اخره نعم هذا ايضا اسناد صحيح - 00:37:42ضَ

ولعل نقف عند هنا - 00:38:01ضَ