Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثالث والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:42ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم بعد ما ذكر الاثار عن الامام احمد رحمه الله في القوس الفارسية والعربية قال المؤلف رحمه الله - 00:01:00ضَ

ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل ليس هذا موضعه وانما نبهت بذلك على ان ما لم يكن من هدي بل هو من هدي العجم او نحوهم وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه ويختلفون لتعارض الدليلين - 00:01:14ضَ

دليل ملازمة الهدي الاول ودليل استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة مع انه ليس من العبادات وتوابعها وانما هو من الامور الدنيوية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:34ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم لنا اكثر من مرة ان الواجب مخالفة غير المسلمين فيما هو من عباداتهم وكذلك ما هو من عاداتهم الخاصة بهم لان التشبه بهم في ذلك - 00:01:52ضَ

يجر الى محبتهم وموافقتهم ولان ديننا ولله الحمد اغنانا الله به وما شرعه فيه من مصالح الدنيا والدين بحيث لا نحتاج الى ان نستورد من اعمال الكفار وعاداتهم الخاصة بهم. نعم - 00:02:17ضَ

لنعتز بديننا ونتميز به على غيرنا. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس فكيف بامة خير امة اخرجت للناس يكون من افرادها من يتنكر لهذه الخيرية ويستورد من من عبادات الكفار واعمالهم - 00:02:43ضَ

ما ما يدل على انه يرى ان ديننا بحاجة الى ان يكمل من دين الكفار وعاداتهم ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد انعكس الامر الان كما هو واضح فلا يحلو - 00:03:10ضَ

في ذوق كثير من الناس الا ما كان مستوردا من عادات الكفار وتقاليدهم حتى في اللغة وحتى في اللباس وحتى الرجال والنساء يتزينون بزي الكفار في ابدانهم وفي ملابسهم وفي كلامهم وكل وكل شيء وهيئة الاكل وهيئة الشرب ان الدعوات - 00:03:27ضَ

والولائم التي تقام وحتى في التحية عند اللقاء وغير ذلك من الامور مما يدل على ان اكثر الناس لا يحلو في ذوقهم الا ما كان من الكفار وهذا استشعار للظعف - 00:03:55ضَ

انهم لم يدركوا قوة الاسلام ولا عزة الاسلام ولا التشرف بالاسلام لم يدركوا هذا. وانما يرون ان الكمال عند الكفار ولذلك يتشبهون بهم فينبغي او يجب تنبه لهذا الامر يجب التنبه لهذا الامر لان استجلاب - 00:04:13ضَ

هذه الامور من الكفار يغير من دين الاسلام ويقلل من شأن دين الاسلام واعتقاد انه ناقص فهذا امر خطير جدا ولذلك القاعدة العامة اننا لا نتشبه بالكفار لا في عباداتهم - 00:04:40ضَ

ولا في عاداتهم الخاصة بهم حتى في السلاح اذا كان عندنا سلاح فتاك ويكفي فاننا لا نستعمل سلاح الكفار. لاننا لسنا بحاجة اليه فكيف بغير ذلك من الامور وقد كما ذكرنا - 00:05:03ضَ

صار المستساغ عند كثير من المسلمين هو ما يشبه ما عليه الكفار يكون ذلك فخرا لهم تسابقون اليه كانهم يشعرون ان الاسلام فيه ضعف وفيه حاجة وفيه وانه ناقص وليس بكامل - 00:05:30ضَ

هذا امر خطير جر المسلمين الى الذلة الان. نعم. والاستجداء وانهم كما وصفهم الكفار امة متخلفة او امة نامية. يسمونه؟ دون نام. الدول النامية. مع الاسف ان المسلمين يقال لهم النامية - 00:05:57ضَ

فهذا الحقيقة هو نتيجة ان المسلمين انهم صاروا اتباع. اتباعا للكفار وصاروا يتلقفون منهم الثقافة وكل شيء واما دين الاسلام فهو عندهم معطل من المنافع انما قد ينتسبون اليه او يعملون ببعض شرائعه - 00:06:24ضَ

اه من باب اه العادات تقريبا الله المستعان. او يسمونها العادات والتقاليد يسمونها العادات والتقاليد عاداتنا وتقاليدنا وما اشبه ذلك من العبارات فبلغ الامر بالمسلمين ما بلغ الان حتى صاروا عالة على الكفار. الله المستعان - 00:06:56ضَ

والكفار صاروا يقودونهم ويتحكمون فيهم نعم ومن لم يرظى عنه الكفار فانه يكون مغضوب عليه. لا ما يكفي انه مغظوب عليه يكون ناقصا عند الناس ويكون مسكينا ويكون يعني لا قيمة له. نعم - 00:07:17ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله انما نبهت بذلك على ان ما لم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي العجم او نحوهم وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه ويختلفون. لتعارض الدليلين. وان ظهرت منفعته. نعم - 00:07:40ضَ

فهذا اذا كان ما فيه منفعة وهو الغالب الان ان الذي يقلدونهم فيه ليس فيه منفعة وانما هو توافه. اي نعم. لا بل فيها مضرة. لانها تعطل تعطل آآ همم المسلمين - 00:07:59ضَ

تعطل مواهبهم وهذا ما يقصده الكفار يقول الشيخ حتى ولو كان فيه منفعة طاهرة ولو كان في منفعة ظاهرة ما دام عندنا ما يغنينا فاننا لا نلتفت الى هذا نعم. قال يختلفون فيه ويترددون لتعارض الدليلين. دليل ملازمة الهدي الاول ودليل استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة - 00:08:16ضَ

اي نعم لتعارض الدليلين هل هل نتركه تمسكا الاصل الاول وهو منع التشبه او نستعمله نظرا لما فيه من المنفعة من المنفعة ولكن نحن كما اشرنا ان ما جاء به الاسلام هو عين المنفعة. نعم. وعين المصلحة - 00:08:44ضَ

لان الاسلام كامل ولكن ما حصل عندنا من نقص ليس هو بسبب الاسلام وانما هو بسببنا نحن لم نطبق الاسلام فقط. كما ينبغي معاملاتنا مستوردة. عاداتنا مستوردة جميع امورنا كلها مستوردة - 00:09:08ضَ

وكاننا اصبحنا اداة استهلاك فقط. لا اداة انتاج فلذلك وصلنا الى ما وصلنا عليه واذا رأت الدول الكافرة ان جماعة او دولة من المسلمين تتجه نحو الاختراع ونحو الصناعة ونحو فانهم يقضون عليها - 00:09:30ضَ

يقضون عليها ويمنعونها من من الاستمرار في المضي في سبيل الاختراع والاستقلال والاستقلال والاستغناء نعم. قال رحمه الله مع انه ليس من العبادات وتوابعها وانما هو من الامور الدنيوية. اما العبادات هذا مفروغ منه ما يجوز وهذا بالاجماع - 00:09:49ضَ

لا يجوز انا نقلد الكفار في عباداتهم لانها اما كفر واما شرك واما بدع محدثة واما دين مغير ومبدل ومحرف او منسوخ او دين منسوخ حتى ولو لم يغير ولم يبدل فانه كان موقتا في وقته وانتهى. نعم. ونسخ بدين الاسلام - 00:10:14ضَ

فهذا محل اجماع اننا لا نتشبه بهم في العبادات نعم قال وانت ترى عامة كلام احمد انما يثبت الرخصة بالاثر عن عمر او بفعل خالد بن معدان ليثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على - 00:10:37ضَ

عهد السلف ويقرون عليه فيكون من هدي المسلمين لا من هدي الاعاجم واهل الكتاب فهذا هو وجه الحجة لا ان مجرد فعل خالد بن معدان الامام احمد رحمه الله كان لا يفتي بفتوى - 00:10:53ضَ

الا اذا سبقه من افتى بها من السلف. رحمه الله ولا يستقل بفتوى لان لانه يخاف من الخطأ. الله المستعان فهو يريد ان يتبع من من سبقه ويهتدي بهديه هذا الشيء معروف من اصول احمد رحمه الله - 00:11:09ضَ

ومن ورعه واحتياطاته انه لا يستجد او فتوى اه يفتي بها لم يسبق اليها ولهذا كان حريصا على هدي السلف في هذا الاصل وهو مسألة ما فيه التشبه وما ليس فيه تشبه. تشبه. نعم - 00:11:28ضَ

قال ترى عامة كلامه انما اثبتوا بالرخصة عن عمر او بالاثر عن عمر او فعل خالد بن معدان ليثبت ان ذلك كان يفعل على عهد السلف انما كان رحمه الله يعتمد - 00:11:52ضَ

في فتاواه واقواله على السلف اما اقوال الصحابة ان وجد او اقوال التابعين او اقوال من سبقه من الائمة من ائمة الفقه كان يقول بقولهم ما وجد الى ذلك سبيلا - 00:12:04ضَ

فاذا لم يجد شيئا فانه يتوقف. معروف عنه انه يتوقف. انه يتوقف احتياطا هذا العلم فهذا مما يدل على على تثبت هذا الامام وعلى ثباته على الاصل وعلى انه لا يندفع - 00:12:24ضَ

في اه استحداث الاشياء التي لم يكن فيها هدي سابق لمنهج المسلمين نعم. احسن الله اليكم رحمه الله. واما قال رحمه الله واما ما في هذا الباب عن سائر ائمة المسلمين - 00:12:47ضَ

من الصحابة والتابعين وسائر الفقهاء فاكثروا من ان يمكن ذكر عشره نعم وذكر ان الاصل الثالث من اصول الاجماع اقوال العلماء نعم وذكر ما جاء عن الصحابة ما جاء عن الائمة الاربعة - 00:13:04ضَ

نكر هذا ثم قال انا ليس غرظي الحصر حصر ما جاء عن السلف وانما الغرظ سياق امثلة من هذا الباب لاثبات القاعدة نعم. قال وقد قدمنا في اثناء الاحاديث كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقين - 00:13:23ضَ

نعم يقول ما ذكرناه من كلام بعضهم يدل على كلام بقيتهم. لانه ليس الغرض هو الاستقصاء وانما الغرض اثبات الامثلة التي تدل على القاعدة. نعم. ومما ذكرناه يعلم اجماع الامة على كراهة التشبه باهل الكتاب والاعاجم في الجملة. وان كانوا قد يختلفون في بعض - 00:13:43ضَ

الفروع اما لاعتقاد بعضهم انه ليس من هدي الكفار او لاعتقاده ان فيه دليلا راجحا او لغير ذلك نعم هذا ما اعادة لما سبق من ان الغرض تقرير القاعدة في منع التشبه وان هذا امر مجمع عليه - 00:14:05ضَ

عند المسلمين وان اختلفوا في بعض التفاصيل مجمع عليه في الاصل وان اختلفوا في بعض التفاصيل اما لانه ليس هناك دليل يمنع من هذا الشيء او لان هذا الشيء فيه مصلحة - 00:14:26ضَ

راجحة او غير ذلك فهذا لا يخرم القاعدة وهي اجماعهم على تحريم التشبه بالكفار نعم. قال كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة. وان كان قد يخالف بعضهم شيئا من ذلك لنوع تأويل. والله سبحانه اعلم. كما ان - 00:14:47ضَ

فهم مجمعون بلا شك اجماعا قطعيا. نعم. على وجوب اتباع الكتاب والسنة مع انه قد يخالفون بعض الادلة لعذر من الاعذار عندهم وقد بين هذا الشيخ وبسطه في رسالته المشهورة - 00:15:07ضَ

العظيمة وهي رفع الملام عن الائمة الاعلام ففيها بيان الاعذار التي يعذر فيها المخالف اما لانه لم يبلغه الدليل الذي مع مخالفه واما انه بلغه الدليل ولم يصح عنده واما انه صح عنده - 00:15:25ضَ

ولكن رأى فيه محملا اخر لان الدليل محتمل فاخذ منه محملا اخر او انه يرى ان هذا الدليل منسوخ الى غير ذلك من الاعذار لكن على على كل حال من تبين له الدليل - 00:15:49ضَ

فلا يجوز له ان يأخذ بقول ما خالفه بقول من خالفه كائنا من كان هذي قاعدة مجمع عليها عند الائمة نعم هل لاحد ان يقول اخذ الدليل مباشرة؟ علم الاية والحديث - 00:16:09ضَ

هذا هذا نسف للعلم كله. اللي يقول انا اخذ رأسا من الكتاب والسنة هذا نصف للفقه كله وتجديد فقه لم يسبق اليه وهذا هو الضلال وهذا من فصل هذا من فصل اخر هذه الامة عن - 00:16:25ضَ

قد قال الامام ما لك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها اذا كان الامام احمد على جلالة قدره وتبحره في العلم واطلاعه على الادلة حتى انه يحفظ - 00:16:50ضَ

الف الف حديث يعني الف الالف كم هي؟ مليون. مليون حديث نعم. يحفظها يحفظها باسانيدها اذا كان هو كما سبق لا يفتي الا بما سبق ان افتى به امام قبله. امام قبله. واما ما لم يسبق فيه فانه يتوقف فيه - 00:17:09ضَ

تورعا فهل هذا الذي يقول انا اخذ من الكتاب والسنة مباشرة؟ هل هو اعرف من الامام احمد والله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول - 00:17:29ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا يبي يلغي حتى ابا بكر وعمر وعثمان وعلي يلغي الائمة الخلفاء الراشدين فضلا عن الصحابة يبي يلغي كل شيء ويصيره ياخذ من الكتاب والسنة بفهمه هو. بفهمه هو - 00:17:51ضَ

واذا نظرنا من هو هذا الذي يقول؟ وما هو مستواه من العلم؟ هل عنده من العلم اكثر من علم الامام احمد؟ او الشافعي او مالك او ابي حنيفة ما يبلغ ولا عشر من اعشار ما عندهم ومع هذا لم يتنصلوا - 00:18:12ضَ

من اقوال السلف ومن اقوال الصحابة والتابعين بل كانوا يتبعونهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومما يشبه الامر بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها وفي لفظ نعم نعم وفي لفظ وفي لفظ اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله - 00:18:50ضَ

بشماله نعم وهذا اتمام لما سبق لما فرغ من ذكر مخالفة غير المسلمين على اختلاف طبقات غير المسلمين من يهود ونصارى ومجوس ومشركين وثنيين وملاحدة وفلاسفة وغير ذلك ذكر ان انه جاءت الادلة ايضا بمخالفة الشيطان - 00:19:08ضَ

والمراد بالشيطان آآ المارد الشيطان يطلق على كل متمرد عن امر الله سبحانه وتعالى فهو شيطان سواء كان من الجن او كان من الانس او كان من الدواب فمن تمرد على السنة - 00:19:36ضَ

او على السنن اه الكونية فانه شيطان ولكن المراد بالشيطان هنا الشيطان الاكبر رأس الشياطين وهو ابليس. وهو ابليس. ويشمل هذا كل شيطان من ذريته او من بني ادم فقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن الاكل بالشمال باليد او الشراب باليد الشمال - 00:19:59ضَ

لماذا؟ لان الشيطان يأكل بشماله فاذا اكلت بشمالك تشبهت بالشيطان وهذا يمشي عليه الكفار اليوم يأكلون بشمالهم ويكتبون بشمالهم ويتناولون بشمالهم بشمالهم لانهم ذرية الشيطان واتباع الشيطان. فالمسلم يتجنب هذا الشيء ويأكل بيمينه ويشرب بيمينه - 00:20:26ضَ

ويقدم يمينه لكل مستطاب ويقدم شماله لكل ما هو من اه ازالة الاذى والتنظيف هكذا نعم قال ورواه مسلم ايضا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال فانه على - 00:20:54ضَ

النهي عن الاكل والشرب بالشمال بان الشيطان يفعل ذلك فعلم ان مخالفة الشيطان امر مقصود مأمور به ونظائره كثيرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل بالشمال يعني باليد اليسرى. نعم. وعلل ذلك - 00:21:17ضَ

لان الشيطان يأكل بشماله هذا هو العلة علة النهي فدل على منع التشبه للشيطان في الاكل بالشمال وكذلك كل ما هو من شأن الشياطين فان المسلم يتجنبه نعم. يأتي بهذا المسألة يا شيخ احيانا بعض الاكلة يرفع الاناء بيسراه ويجعل اليمنى تحته - 00:21:35ضَ

يقول ما شربت بشمالي يبي يطبق مشابهة الشيطان يعني ولو ولو بنسبة قليلة. الله المستعان. ويلحقها بشيء من الاسلام. اي نعم. فهو ان كان فعلها هذا للحاجة يعني يده اليمنى مختلة او تساعده بالشمال ما في بأس - 00:22:02ضَ

لكن اذا فعله يده اليمنى قوية وصالحة للاستعمال وفعل هذا فهذا تشبه بالشيطان داخل في المنهي عنه؟ نعم داخل في المنهي عنه ولو لم يكن بالجملة لو لم يكن دخولا كاملا لكن فيه دخول - 00:22:21ضَ

في نوعية دخول نعم ما يستعمل الشمال الا عند الضرورة. اقوى حجة لهم يقولوا حتى لا يتسخ الاناء الاناء الشراب واحيانا يكون اه علبة بيبسي قد ترمى لا ما هو هذه هذه ما هي حجة لان هذا يحب التشبه - 00:22:39ضَ

للكفار ولان الكفار يأكلون بشمالهم هو ما درى ان الشيطان يأكل بشماله يمكن الكفار يتلى عليه الحديث. لا يشوف الكفار ويبي يقلدهم. طيب هل تلي عليه الحديث فعل الحيلة اللي انت تقولها وبعضهم لما قيل له لا تأكل بشمالك مع انه من من المتعلمين ومن قال لما - 00:22:55ضَ

ربي خالقها ليه ؟ الله المستعان. اي نعم يعني كلام قذر والعياذ بالله. مثل هذا المحاجب امام النصوص يعني معارضة الوحي بالرأي. هل هو منهج المنافقين يمكن بعض الغاليين المتطرفين يقول له هذا نفاق - 00:23:20ضَ

اما الناس امام الوحي ثلاث طوائف مؤمنون اجابوا وكفار رفظوا وبينهم من تردد فيقول اهذا انا قصدت وسخ الاناء انا يميني انا شمالي هل له ان يقول هذا من النفاق - 00:23:34ضَ

مواجهة قال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا او جاء في كتاب الله فلا يسعنا ان نخالفه باي وجه باي حجة قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:23:48ضَ

ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وان كان هو ظل ظلالا مبينا وان كان يرى انه مصيب وانه لكن كما ذكرنا اذا كان يحتاج الى استعمال الشمال فلا مانع لكن اذا كان يستعملها بلا حاجة - 00:24:08ضَ

فهذا هو الممنوع. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية يشرح الكتاب صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح - 00:24:25ضَ

وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:48ضَ