Baheth

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق وصلنا الى قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. هنا بشرهم سببية مسببة عن والله اعلم بما يوعون ما معنى والله اعلم بما يوعون؟ اي الله اعلم بما يضعون في صدورهم من الاحقاد والكراهية للاسلام - 00:00:00ضَ

كيف نقول اوعى وضع في وعاء اوعى وضع في وعاء او على الشيء وضعه في وعاء. فشبه ما يضعونه في صدورهم كأنهم يضعونه في داخل وعاء. يقال اوعى يوعي اوعى - 00:00:23ضَ

يوعي فيوعون اصلها ايوب عيون يوعيون فاستثقلت الضمة على الياء. استثقلت الضمة على الياء فحذفت التقى ساكنان الياء والواو ا فحذفت الياء وضمت العين فصارت ايش؟ يوعون يو عون اي يضعون في صدورهم من الاحقاد - 00:00:44ضَ

فاذا كان الله اعلم الله ماذا يريد ان يقول فسيجازيهم ويعاقبهم على ذلك فبسبب هذا بشرهم لانه يعلم فبشرهم بعذاب اليم. فالفائدة هنا فاء عاطفة سببية عاطفة سببية بشر فعل امر مع بعض. فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت هم على مذهب الكفر - 00:01:18ضَ

ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بعذاب جار ومجرور او حرف جر مبني على الكسر عذاب اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الجار والمجرور متعلقان بشرهم. واليما نعت مجرور نعت لعذاب ونعت مجرور - 00:01:46ضَ

مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. فبشرهم بعذاب اليم الا الذين. طبعا اليم بمعنى مؤلم هنا اليم بمعنى مؤلم. والايلام هنا يعني هل فيه مجاز ام ليس فيه مجاز - 00:02:16ضَ

يعني بعض العلماء يقول تعيين لا يأتي بمعنى مفعل. اليم بمعنى مؤلم يعني ايش نقول فعيل؟ بمعنى مفعل. هذا هو الاصح انه فعيل يأتي انا مفعل للمبالغة فنقول منذر اقوى من منذر ايش نقول؟ نذير - 00:02:35ضَ

اه بديع بمعنى مبدع اقوى من مبدع بديع واليم بمعنى مؤلم مبالغة فهو مادة الا ما تدل على الشدة وفعيل تدل على شدة اخرى هذا احسن ممن قال فيه مجاز الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم فبشرهم بعذاب اليم الا الذين - 00:02:59ضَ

امنوا نعم الا الذين امنوا الا اداة استثناء هنا. الا اداة استثناء. هنا ايش الاستثناء؟ هل هو متصل ام منقطع هنا الا هل الاستثناء متصل ام منقطع؟ يمكن ان نقول بشرهم بعذاب اليم الا من امن منهم - 00:03:25ضَ

فهنا الذين امنوا ان كان المراد بهم من امن من هؤلاء الكفار فهذا نوعه استثناء متصل واضح كيف؟ يعني كأنه قال فبشر هؤلاء الكفار بعذاب الا الذين امنوا منهم فهنا هذا يكون يكون استثناء متصلا - 00:04:00ضَ

اما اذا اردنا بالذين امنوا جميع المؤمنين جميع المؤمنين يكون استثناءا منقطعا. الاستثناء المنقطع مثل وصل المسافرون الا حقائبهم. الحقائب ليست من المسافرين لكن ذكرهم يذكر بذكر المسافرين يذكروا ان الحقائب معهم لانهما مرتبطان ببعضهما - 00:04:20ضَ

فلما قال بشرهم بعذاب اليم رجع وقال الا لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات ليسوا كذلك واضحة الفكرة كيف؟ اذا اذا اردنا بالذين امنوا من امن من هؤلاء الكفار فهو استثناء متصل - 00:04:44ضَ

ان اردنا بالذين امنوا جميع المؤمنين هو استثناء منقطع بمعنى لكن. طب كيف يأتي الاستثناء هنا المنقطع؟ لانه هنا علاقة تضاد لكن قد يؤتى به بمعنى التضاد. ما زيد قائم لكن جالس - 00:04:59ضَ

اها ما زيد قائم لكن عمرو جالس او نحو ذلك يعني يؤتى به قال ليس بضلالة ولكني رسول فلما ذكر الكفار اراد ان يذكر المؤمنين انهم مخالفون لهم تماما. فقال - 00:05:18ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم. نمشي اولا على انه استثناء متصل. نقول مع بعض طبعا هنا باستثناء متصل نحن اخذنا من قبل ان الاستثناء المتصل اذا كان من تام نقول قام القوم - 00:05:33ضَ

الا زيجر. اهم شي نسأل اولا هل مستثنى منه موجود؟ قالوا نعم. نسأل هل سبق بنفيه واستفهام قالوا لا فهنا يجب النصب هذا نسميه ماذا؟ تام موجب هذا استثناء تام موجب. لماذا؟ لانه لم يسبق بنفيه ولا استفهام مستثنى منه موجود. هنا يجب النصب - 00:05:51ضَ

يجب نصبه. اذا هنا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نعربها معا الا حرف استثناء مبني على السكون. الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى او في محل نصب على الاستثناء - 00:06:18ضَ

امنوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع وجملة امنوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على - 00:06:38ضَ

الفتح عملوا فعل ماض لاتصال مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الصالحات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه - 00:06:58ضَ

وجمع مؤنث سالم لهم اجر الاحسن اذا جعلناهم متصلا ان تكون جملة مستأنفة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كانه قيل ماذا لهم؟ قال لهم اجر غير ممنون. اذا جعلناه متصلا - 00:07:18ضَ

نكملها لهم جار ومجرور لان اللام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالله والجار والمجرور في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر اجر مبتدأ - 00:07:35ضَ

لها اجر لهم. اجر لهم. اذا لهم جار في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر. اجر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره غير نعت لاجر ونعت المرفوع - 00:07:58ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وممنون مضاف اليه مجرور وعلامة تجره الكسرة الظاهرة في اخره. هذا اذا صارت عندنا جملة امنوا صلة لا محل لها من اعراب عملوا معطوف عليها لا - 00:08:18ضَ

ما احلاها من اعراب لهم اجر جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب وتنكير اجر لماذا؟ للتعظيم كانوا يقول لهم اجر عظيم كبيرا غير ممنون يقال مننت الحبل قطعته والمراد به ان اجرهم دائم ثابت لا يقطع ولا ينقص لهم اجر غير ممنون - 00:08:38ضَ

الان عندنا احتمال اخر في الا الذين امنوا ان نقول الا بمعنى ايش؟ لكن وباستثناء منقطع ان كانهم قال الكفار كذا لكن المؤمنين كذا واضح؟ فهنا نجعل الذين عندنا احتمالان اما ان نقول الذين مع بعض اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب - 00:09:02ضَ

مستثمر لكن على الاستثناء ايش؟ المنقطع منصوب على الاستثناء المنقطع وهذا نفس الاعراب تماما. ولهم ايضا جملة مستأنفة. فهذا الاعراب الاول الاعراب الاول الذين في محل نصب على الاستثناء لكن الاستثناء المنقطع - 00:09:29ضَ

ولهم اجر جملة مستأنفة في احتمال اخر ذكره العلماء ان نجعل الذين مبتدا خبره لهم اجر الذين مبتدأ خبره لهم اجره وتكون الجملة كاملة مضمونها منصوب على الاستثناء مضمون الجملة منصوب على الاسنان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر - 00:09:48ضَ

حقيقة الاستثناء المنقطع كثيرا ما بعدها يشعر انه مبتدأ وما بعده خبر حتى ان جماعة من العلماء كابن الحاجب وجماعة جعلوا الا المنقطعة اه من اخوات النا تعمل عمل لكنا - 00:10:16ضَ

يعني جعلوها اسم الا وخبر الا بعض العلماء لكن هذا غير مشهور كثيرا. قال الا المنقطعة باستثناء المنقطع بمعنى لكن تعمل عملا لكنه مثل معنى تشعر بهذا شف الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر - 00:10:36ضَ

الا ابليس ابى تلاحظ فسجدوا الا ابليس ابا. تشعر كأن المعنى لكن ابليس ابى. هكذا تشعر يعني حقيقة لا هذا القول له وجاهة كبيرة لكنه غير مشهور. على كل حال نحن عندنا احتمالان اما ان نقول هذا منصوب على الاستثناء وجملة لهم اجر - 00:10:56ضَ

استأنف جواب سؤال مقدر كأنه قيل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ماذا لهم؟ لهم اجرا او الاحتمال الثاني ان نجعلها مبتدأ وخبر والمستثنى هو مضمون الجملة فهذا من الجمل التي لها محل من الاعراب في محل نصب على الاستثناء - 00:11:16ضَ

ذكرها ابن هشام في المغني. معرب العراب الثاني الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ امنوا من صاحبك الاول وجملة لهم اجر في محل رفع الخبر وجملة - 00:11:39ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر في محل نصب على الاستثناء هذه السورة اذا تحض للانسان على ان يتذكر وانك لابد ان تسير الى ربك وانك لا بد ان تلاقي الله عز وجل - 00:11:55ضَ

السماوات والارض قد خضعت لله واذنت لربها وحقت فانت اولى بذلك لانه اما الى جنة واما الى نار. سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اين صديقك فيزيد؟ فيزيد - 00:12:12ضَ

اتعبناكم من هذا العطر احزن عليكم لاننا نفتح - 00:12:43ضَ