Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشواغب ومحمد بن عبدالملك بن ابي الشواغب هو - 00:00:00ضَ

القرشي الاموي ابو عبدالله البصري وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين ومحمد بن عبد الملك قد مر علينا فيما سبق وقد خرج له الترمذي في جامعه تسعة عشر حديثا - 00:00:21ضَ

ومحمد بن عبد الملك او راجح انه ثقة فقد وسقه النسائي في رواية عنه وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم وقال الامام احمد ما علمت الا خيرا وقال عثمان ابن ابي شيبة هو صدوق لا بأس بحديثه. وقال صالح بن محمد الاسدي - 00:00:43ضَ

قال الشيخ الجليل الصدوق قال عن ابن قال عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشواظب فالراجح في محمد انه ثقة وقد خرج له والامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن سوى ابو داوود - 00:01:08ضَ

انه لم يخوج له وطبعا كذلك ايضا البخاري واما مسلم والترمذي النسائي وابن ماجة فقد خرجوا له في كتبهم نعم قال حدثنا يزيد ابن زبير ويزيد ابن زريع هو العيشي ابو معاوية البصري - 00:01:27ضَ

ويزيد ابن زبير ولد في عام واحد ومئة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة. وقيل في عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة ويزيد ابن زريع اتفق اهل العلم على ثقته وحفظه واتقانه - 00:01:48ضَ

بل قال عفان قال هو اثبت الناس. وقال الامام احمد قال اه قالها الامام احمد فيها الثناء عليه قال انه من اتقن واوسط الناس وقال هو ثقة متقن وعندما سئل يحيى بن معين من من اثبت شيوخ البصريين فقال يزيد ابن زريع وقال ابو حاتم الغازي انه ثقة - 00:02:08ضَ

امام وقال ابن سعثة الحجة كثير الحديث وقال الامام احمد ايظا اليه المنتهى في التثبت في البصرة وقال هو ويحانة اهل البصرة الى غير ذلك من العبارات. فهو ثقة حافظ بل هو من اثبت الناس واحفظهم. بل قدم - 00:02:38ضَ

اه يحيى بن سعيد القطان قدمه على ابن علية وقدمه ايضا على وهب وهؤلاء من كبار الحفاظ وقال ابو حفص الفلاس ان اعلى من روى عن شعبة يزيد ابن زبير ويحيى بن سعيد الانصار ويحيى بن سعيد القطان - 00:02:59ضَ

ثم ذكر جماعة فاول ما بدأ بيزيد ابن زبير فيزيد ابن الزبير هو من اثبت الناس واحفظهم واتقنهم نعم قال حدثنا معمر ومعمر هو ابن واشد البصري ابو عروة نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة - 00:03:23ضَ

ومعمر نواشد البصري هو احد الائمة في زمانه ومن كبار اهل العلم في وقته واتفق الائمة على ثقته وحفظه على تفصيل في حديثه وقد زكوت فيما سبق في مرات كثيرة ذكرت بعض التفصيل الذي - 00:03:48ضَ

اه بعظ التفصيل الذي يكون في حديثه وان حديثه على اربعة اقسام اصح حديث ما كان عن الزهو او قتادة او عبد الله بن طاووس وبالذات في روايته عن الزهري وقتادة - 00:04:11ضَ

واذا كان راوي عنه من اهل اليمن لانه عندما كان في اليمن كان يحدث الناس من كتابه كان يحدث الناس من كتابه. فلذلك رواية اهل اليمن عنه كانت من اصح من روى عنه - 00:04:27ضَ

وبالذات في عبد الرزاق او بالذات ما رواه عبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني وغيرهم من اهل اليمن. وبالذات عبد الرزاق ابن همام فانه من اكثر الناس رواية عنه ثم القسم الثاني من حديثه اذا لم يكن شيوخه من ذكرت وكان الراوي عنه هم من ذكرت من اهل - 00:04:46ضَ

يمن والقسم السادس من حديثه اذا كان اذا كان الراوي عنه من اهل البصرة وذلك انه عندما جاء الى البصرة حدث من حفظه. ولم يحدث من كتابه. ولذلك وقعت بعض الاخطاء والاوهام في حديثه - 00:05:12ضَ

فاذا كان الراوي عنهم من اهل البصرة وكان شيوخه اما الزهري او قتادة او عبد الله بن طاووس هذا القسم الثالث والقسم الرابع اذا لم يكن شيوخا من ذكرت وكان واوي عنه - 00:05:35ضَ

هم من اهل البصرة فهذا اضعف الاقسام. على ان كل هذه الاقسام هي صحيحة. هذا هو الاصل فيها حتى حتى القسم الرابع ولكن القسم الاول هو في الدرجة العليا من الصحة ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا - 00:05:53ضَ

نعم عن الزهر والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري ابو بكر المدني نزيل الشعب والزهري من الطبقة الرابعة من التابعين وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة - 00:06:12ضَ

او خمس وعشرين ومئة او ثلاث وعشرين ومئة والمشهور انه توفي في عام اربعة وعشرين ومئة. والزهري قد خرج له الجماعة وكان من كباري العلماء في ما نقبل هو من كبار علماء هذه الامة - 00:06:31ضَ

وهو احد من يدور عليهم الاسناد الصحيح وكان مكثرا من الرواية رحمه الله تعالى وقد زكوت فيما سبق بعض ما يتميز به الزهري في باب الرواية فهو اذا اسند لا يسند الا ما كان صحيحا - 00:06:47ضَ

واذا حدث عن شخص وسماه فهذا في الغالب يكون ثقة. بل ان اهل العلم يستدلون على توثيق بغواية الزهد عنه كما استدلوا على توثيق ابن اكيمة برواية الزهري عنه مما يتميز به في باب الرواية انه اذا ارسل الخبر ولم يسنده - 00:07:08ضَ

او لم يسم من حدثه فهذا في الغالب يكون ضعيفا بل شديد الضعف ويكون هذا الرجل الذي حمل عنه ولم يسميه هذا في الغالب يكون ضعيف. ولذلك قال الشافعي وغيره قال شر المواسين - 00:07:35ضَ

مواسير الزهد فهو اذا لم يسد الخبر وانما ارسله فهذا في الغالب يكون الخبو باطل وشديد الظعف وكذلك اذا لم يسمي من حدثه وانما قال حدث فهذا في الغالب يكون هذا الذي حدثه انما هو - 00:07:51ضَ

وضعيف وليس بثقة نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي المدني ابو عبدالله وعبيد الله من الطبقة الوسطى من التابعين - 00:08:11ضَ

واختلف في وفاته فقيل انه توفي في عام اربعة وتسعين وقيل في عام ثمانية وتسعين وقيل في عام تسعة وتسعين وقيل غير ذلك في وفاته وعبيد الله كان من كبار اهل العلم في زمانه. واتفق اهل العلم على جلالته وعلى فضله وعلى - 00:08:36ضَ

اعلمه بل قال مغيرة بن المقسم الظبي قال كان اعلم الناس وقال العجلي كان جامعا للعلم وثبت عن الزهري فيما رواه ابن عبدالبو. في ترجمته في التمهيد انه قال سمعت او حملت من العلم شيئا كثيرا حتى ظننت اني قد اكتفيت. فعندما التقيت - 00:09:00ضَ

عبيد الله بن عبدالله وجدت انه ليس عندي شيء من العلم فهذا يدل على تبحر عبيد الله بن عبدالله في العلم بل قال الزهري التقيت باربعة وزكر منهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:09:26ضَ

وكان معلما لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى وقال عمر عندما تولى الخلافة قال لو كان عبيد الله موجودا لما صدوت الا عن رأيه وقال ايضا لو كان عبيد الله موجودا لهان علي الامر - 00:09:46ضَ

اي سهل عليه تولي خلافة المسلمين. وذلك انه يشاور يعني بما ان عبيد الله موجود عنده. فسوف يشاوره ويستفيد ويستأنس بمشورته وقال ابن عبد البعو انه كان احد الفقهاء العشرة بل قال هو احد الفقهاء السبعة الذين كانت تدور عليهم الفتوى - 00:10:06ضَ

وقال هو اشعو الفقهاء وافقه الشعراء. قال لم يكن في زمان التابعين الى زماننا هذا يعني زمانه هو قال لم يكن فقيها اشعر منه ولا شاعرا افقه منه فاتفق اهل العلم على الثناء على عبيد الله بن عبدالله رحمه الله تعالى. وحديثه كثير عبيد الله بن عبدالله - 00:10:32ضَ

نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت رديفا الفضل على عتان فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم صلي باصحابه بمنى قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فموت بين فمروت بين - 00:10:59ضَ

ايديهم او فموت عفوا فمضت بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم. فمرت بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة والفضل من العباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:11:19ضَ

قال ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان الثوري والشافعي - 00:11:35ضَ

طبعا هذا الحديث بالاسناد الذي ساقه ابو عيسى التومري لا شك انه اسناد صحيح وهذا الحديث قد اتفق الشيخان على تخويجه وايضا رواه بقية اصحاب السنن من ابي داوود والنسائي وابن ماجة. ورواه كذلك ايضا - 00:11:50ضَ

ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. ورواه كذلك الامام مالك في الموطأ والشافعي في المسند المدموع له. وكذلك ايضا رواه اصحاب المسانيد من الحميدي والامام احمد ورواه كذلك ايضا اصحاب المصنفات من عبد الرزاق وابن ابي شيبة ورواه ايضا - 00:12:11ضَ

ابو علي الطوسي في مستخرجة على الترمذي ورواه البيهقي ورواه ابن المنذر وابن عبده في التمهيد والباباوي في شرح السنة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وخرجوهم من طرق متعددة من طريق - 00:12:31ضَ

مع ومن طريق ايضا مالك ومن طريق سفيان ابن عيينة وغيرهم كلهم عن الزهر به وجاء له طريق اخر رواه عبدالرزاق المصنف ورواه كذلك ايضا البزار ورواه كذلك ايضا ابن عبد البو في كتابه التمهيد كلهم رووهم من طريق بن جويج - 00:12:48ضَ

عن عبدالكريم وهو ابن ابي المخابق عن مجاهد عن ابن عباس وهذا الاسناد طبعا فيه عبد الكريم بن ابي المخالط وهو ضعيف ولا يحتج به وقد اتى بما يخالف من روى هذا الخبر - 00:13:14ضَ

وذلك ان الروايات الصحيحة التي جاءت من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس انه قال مروت بين يدي الصف او مضى اتان بين يدي الصف واما في رواية - 00:13:35ضَ

آآ عبد الكريم ابن ابي المخالط عن مجاهد عن ابن عباس قال مغوت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا ليس بصحيح بل الروايات الصحيحة كما تقدم ذكرها ان ابن عباس قال مررت بين يدي الصف - 00:13:50ضَ

ولم يمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية مردودة من جهتين. الجهة الاولى من جهة الاسناد وذلك بسبب ضعف عبد الكريم ابن ابي المخابق. والجهة الثانية بسبب والجهة الثانية من جهة المتن وذلك ان رواية - 00:14:09ضَ

عبد الكريم نبي المخالط تخالف الروايات الصحيحة التي جاءت من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس نعم وقد جاء في رواية سفيان ابن عيينة وهي عند مسلم عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس - 00:14:30ضَ

قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي بعرفة وهذه الرواية شاذة وذلك النبويات التي جاءت عن الزهري عن اصحابه انه كان يصلي بمنى وليس انه كان يصلي بعرفة فلعل سفيان ابن عيينة اخطأ والخطب في ذلك يسير - 00:14:48ضَ

نعم هذا ما يتعلق برواية هذا الخبر والكلام على اسناده واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل فيما يتعلق سترة الامام فسترة الامام سترة لمن خلفه - 00:15:12ضَ

كما دل على هذا هذا الحديث الصحيح وقد جاء حديث موفوع بذلك ولكن هذا الحديث لا يصح خرجه الطبراني في معجمه الاوسط من طريق ابي توبة عن سويد بن عبد العزيز عن عاصم الاحول عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سترة الامام سترة لمن خلفه - 00:15:37ضَ

وهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا وذلك ان سويد بن عبد العزيز ضعيف بل قال عنه الامام احمد انه متروك فسويد ظعيف ظعيف جدا وان كان هناك ممن قواه قليلا قد اوقطني فقال يعتبر به ابو حاتم قال لين - 00:16:04ضَ

لكن اكثر اهل العلم على تضعيفه نعم واما الحل الاثر الموقوف رواه عبدالرزاق في مصنفه عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:16:25ضَ

عن نافع عن ابن عمر انه قال سطوة الامام سترة لمن خلفه وهذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به وان كان عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ضعيف من جهة حفظه - 00:16:46ضَ

فيه ضعف من جهة حفظه ولكن هذا يتعلق باثر وهذا المعنى قد دل عليه حديث ابن عباس الذي معنا فستوة الامام سترة لمن خلفه وهذه المسألة فيها قولان غير القول السابق - 00:16:59ضَ

طبعا القول الصحيح هو سترة الامام سترة لمن خلفه واما الاقوال الاخرى فهناك قول بان اه سترة الامام ليست سترة لمن خلفه فروى عبدالرزاق المصنف من طريق حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن الحكم بن عمرو الغفاري انه كان يصلي باصحابه - 00:17:18ضَ

بالله كان يصلي بهم اماما جاءت حمى فموت بينه وبين الصف بينه وبين من كان يصلي خلفه امرهم ان يعيدوا الصلاة بل اعاد الصلاة بهم وقال انما قطعت الحمر صلاتكم ولم تقطع صلاتي - 00:17:45ضَ

فهذا يفيد ان الحكم من عمو الغفاري لا يرى ان الامام سترة لمن خلفه هذا قول في المسألة قول ثاني والقول الثالث في هذه المسألة هو ما رواه ايضا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة او عن الحسن او كليهما كما جاء - 00:18:09ضَ

اه في رواية عبدالرزاق عن معمر انهم قالوا اذا موت اذا مر من يقطع الصلاة فانما يقطع صلاة الصف الاول فانما يقطع صلاة الصف الاول ولا يقطع صلاة ولا يقطع صلاة من صلى خلف الصف الاول - 00:18:32ضَ

ففيما يبدو ان هذا قول اخر في المسألة وذلك في حديث الحكم من عمر الغفاري ما فصل وان كان يحتمل ان الذين هم خلف صف واحد لكن الذي يبدو ان الذين خلفه انما هم جمع - 00:18:50ضَ

وذلك انهم كانوا خاجين للجهاد كما جاء في بعض الالفاظ فما جاء عن الحسن او قتادة او كليهما انهم رأوا ان الصلاة من مرت عليه الحمر او من يقطع الصلاة انها انما تقطع من مضت - 00:19:06ضَ

من مر عليهم من يقطع الصلاة انما تقطع هؤلاء انما تقطع صلاة هؤلاء الممروغ عليهم ولا تقطع صلاة مثلا من خلفهم فهذا قول اخر في المسألة المسألة الثانية طبعا كما تقدم ان القول الاول هو الصحيح - 00:19:26ضَ

المسألة الثانية في حديث ابن عباس ان اهل العلم اختلفوا هل ستوة الامام هي سترة له ولمن خلفه او ان الامام هو سترة لمن خلفه هل شطرة الامام سترة له ولمن خلفه - 00:19:47ضَ

او ان الامام هو سترة لمن خلفه وان سلطة الامام هو ما وضع له من سترة امامه على قولين الجمهور او من ذهب الى ان الامام ستة لمن خلفه هم الاكثر - 00:20:08ضَ

ذهبوا او عفوا جمهور اهل العلم ذهبوا الى ان ستوة الامام سطوة لمن خلفه ان سترة الامام وليس الامام ذاته وانما سترته سترة لمن خلفه ذهب الامام مالك الى ان الامام هو سطوة لمن خلفه - 00:20:28ضَ

وليس السترة سترة لمن خلفه قد يستفاد من هذا الخلاف ان لو مر من يقطع الصلاة بين يدي الامام ولم يمر على من خلفه ان هذه الصلاة ان هذا الذي انما يقطع صلاة الامام - 00:20:47ضَ

دون صلاة المأمومين يعني هناك من ذكروا ان مما يستفاد هذا الشيء وطبعا الصواب انها سترة الامام سترة لمن خلفه. وليس الامام هو سترة وانما سترته سترة لمن خلفه كما دل على هذا حديث ابن عباس وكما جاء في وكما جاء الاثر بذلك عن عبد الله ابن عمر رضي الله - 00:21:09ضَ

تعالى عنهما المسألة الثالثة انه استدل بهذا الحديث انه ليس ليس هناك شيء من الاشياء يقطع الصلاة وان ما جاء بان هناك ما يقطع الصلاة ان هذا منسوخ وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اربعة اقوال. القول الاول - 00:21:32ضَ

ان الذي يقطع الصلاة انما هي الاشياء الاربعة. طبعا جاء في صحيح مسلم من حديث حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقطع الصلاة الثلاثة الحمار والكلب الاسود - 00:21:59ضَ

والمرأة وجاء ايضا هذا في صحيح مسلم من حديث زيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وطبعا يضاف الى هذا الشيطان لما ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال واد الشيطان ان يقطع علي صلاتي - 00:22:13ضَ

وعندما سئل ما بال الكلب الاحمر من الاسود؟ قال الاسود شيطان فدل هذا على ان الشيطان يقطع الصلاة والقول الثاني انه لا يقطع الصلاة شيء واستدلوا بهذا الحديث الذي معنا واستدلوا ايضا بان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي معترضة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:30ضَ

وايضا استأنسوا بما جاء عن بعض الصحابة ومن ذلك ما رواه ابن المنذر في الاوسط من طريق همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان علي وعثمان ان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما قالا لا يقطع الصلاة شيء - 00:22:56ضَ

وجاء ايضا هذا عن ابن عمر في رواية عنه وغيره من الصحابة فالقول الثاني انه ليس هناك ما يقطع الصلاة. القول الثالث ان ليس يقطع الصلاة شيء الا الكلب الاسود هو الذي يقطع الصلاة - 00:23:14ضَ

والقول الرابع ان الكلب ان الكلب مطلقا يقطع الصلاة سواء كان اسودا او غير اسود. وهذا جاء عن ابن عمر بان الكلب الاصبغ يقطع الصلاة فهناك تكبيبا اربعة اقوال في هذه المسألة والصواب طبعا من هذه الاقوال هو القول الاول وان الاشياء الاربعة التي تقدم ذكرها انها تقطع الصلاة - 00:23:36ضَ

وذلك لثبوت حديث ابي داوود وحديث ابي هريرة وكلاهما في صحيح مسلم وليس هناك ما يخالف هذه الاحاديث. اما حديث ابن عباس فهذا ليس فيه دليل على ان الحمر لا تقطع الصلاة - 00:23:59ضَ

لان ابن عباس انما مر بين يدي الصف هو مع حماره او الاتان مر بين يدي الصف ولم يمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم هو تقدم لنا ان هذا يفيد ان الامام شتوة لمن خلفه - 00:24:16ضَ

واما كون عائشة رضي الله عنها تصلي معترضة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فانما قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقطع الصلاة اذا مر الكلب الاسود والحمار والمرأة - 00:24:32ضَ

فعائشة لم تمر وانما كانت تصلي معتوضة وانما المرور هو الذي يقطع الصلاة وانما الاعتراظ هذا لا يقطع الصلوات فهذه الاحاديث ليس فيها دليل على ذلك. واما ما جاء فيما رواه ابو داوود وغيره من حديث مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك - 00:24:48ضَ

عن من حديث عفوا مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم - 00:25:10ضَ

فهذا الحديث حديث ضعيف من جهتين من جهة اسناده ومن جهة متنه. اما جهة الاسناد ففيه مجالد ابن سعيد وهو ليس بالقوي. له بعض ما يستنكر وما من جهة المتن فهذا مخالف - 00:25:21ضَ

لحديثين صحيحين وهما حديث ابي دواء وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما فيكون هذا الحديث حديث ضعيف. واما ما جاء عن علي وعثمان واما ما جاء عن عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما - 00:25:36ضَ

فقد خالفهم غيرهم من الصحابة فثبت عن ابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة بان هناك ما يقطع الصلاة فالصحابة لم يتفقوا على شيء وانما اختلفوا وانما يحصل بينهم خلاف ننظر في ما دلت عليه الادلة وما كان من اقوالهم اقرب الى - 00:25:51ضَ

الصواب والحق فعندما ننظر نجد ان اقرب هذا الاقوال الى الصواب الحق هو بان الاشياء الاربعة التي تقدم ذكرها انها تقطع الصلاة فهذا بعض ما ذكر مما يستفاد من هذا الحديث وهناك مسائل اخرى لا تتعلق بمسألة السترة - 00:26:11ضَ

مما يستفاد من هذا الخبر ومن ذلك ان المفسدة القليلة ليست بشيء بجنب المصلحة الكبيرة ان المفسدة القليلة تحتمل بجنب المصلحة الكبيرة وذلك ان المفسد القليل هنا مرور ابن عباس بين يدي الصف وهذا لا شك انه في الاصل يشغلهم - 00:26:33ضَ

ولكن المصلحة هنا في دخوله في الصلاة فلا شك ان هذه المصلحة اكبر فتكون مفسدة التي وهي مفسدة اشغال الناس هذه مفسدة يسيرة بجنب دخول ابن عباس في الصلاة فاستدل بذلك - 00:27:00ضَ

كذلك ايضا استفيد يستفاد من هذا الحديث كما بوب البخاري قال باب ما جاء في سماع الصغير فزكر هذا الحديث وذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت قد ناهزت الاحتلام - 00:27:16ضَ

قد دل الدليل ومن ذلك هذا الحديث على ان الصغير ممكن ان يتحمل الخبر ثم يبلغه بعد ان يكبر وكذلك الكافر ممكن ان يتحمل الخبر في حالة كفره ثم يبلغه بعدما يسلم - 00:27:32ضَ

وكذلك الفاسق ممكن يتحمل الخبر في حالة فسقة. ثم يبلغه بعد توبته وانابته ومن ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ان محمود ابن ربيع قال اكلت مجه مجه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:51ضَ

في في قال وانا ابن خمس سنوات فبلغ هذا بعد ما كذب وكذلك ايضا فيما ثبت في البخاري من حديث عبيد الله من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ابي سفيان صخر ابن حظب رضي الله تعالى عنه - 00:28:08ضَ

انه حدث بقصة مع هرقل بعدما اسلم قصة مع عندما سأله عن بعض صفات واحوال الرسول عليه الصلاة والسلام كان عندما تحمل هذه القصة كان كافرا ثم بلغ هذا بعدما اسلم بلغ هذه القصة بعد ما اسلم - 00:28:28ضَ

فاستدل ايضا بهذا على ذلك وهناك بعض الفوائد التي دون ذلك. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:28:50ضَ

اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وكتيبة بن سعيد قد مضى علينا فيما سبق رواضا وتكرارا وذكرت انه وكتيب بن سعيد بن جميل - 00:29:08ضَ

ابن طويف ابو رجا السقفي وهو من الطبقة العاشرة توفي في عام اربعين ومائتين وهو من السقات الاثبات الحفاظ قد اتفق الائمة على حفظه وعلى اتقانه رحمه الله تعالى. وزكوت فيما سبق ليس هناك في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد - 00:29:22ضَ

قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الانصاري نعم عفوا الليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحابث الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمي المصري ابو الحارس - 00:29:46ضَ

والليث ابن سعد من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمس وسبعين ومئة وكانت ولادته في عام اربعة وتسعين. وقيل ولد في عام ثلاث وتسعين. ولكن الارجح انه ولد في عام اربعة وتسعين كما - 00:30:07ضَ

روى بذلك عن نفسه رحمه الله تعالى والليث ابن سعد من كبار الائمة في زمانه ومن كبار علماء الاسلام رحمه الله تعالى والليث ابن سعد رحمه الله قد اتفق الائمة على جلالته وعلى فضله ومكانته - 00:30:24ضَ

وهو رحمه الله وهو رحمه الله تعالى يتميز بعدة ميزات الميزة الاولى كما ذكرت اتفاق الائمة على حفظه واتقانه فقد كان من كبار الحفاظ حتى قال الامام احمد رحمه الله تعالى هو اصح المصريين حديثا - 00:30:45ضَ

فيتميز رحمه الله تعالى بالحفظ والاتقان. الميزة الثانية التي كان يتميز بها رحمه الله تعالى هو واكثاره من الحديث فقد كان مقصرا من الحديث ورواية وحتى انه قد روى عن تلاميذه - 00:31:09ضَ

من اكثاره من الحديث قد روى عن تلاميذه حتى انه قد روى عن بعض مشايخه بواسطة اربعة انفس الليث بن سعد ثبت سماعه من نافع مولى بن عمر ومع ذلك وجد له حديث بينه وبين نافع مولى بن - 00:31:32ضَ

وجد بينه وبين نافع اربعة رجال في احد الاحاديث وهو ايضا قد سمع من الزهد ومع ذلك وجد له بينه وبين الزهد في في حديث من الاحاديث وجد بينه وبين الزهد ثلاثة - 00:31:53ضَ

فهذا يدل على اكثاره من الرواية رحمه الله تعالى فقد كان مقصرا من الرواية الامر الثالث الذي كان الليث ابن سعد يتميز به هو انه من اثبت الناس في المقبري في سعيد ابن ابي سعيد المقبوري الليث ابن سعد هو اثبت الناس في سعيد ابن ابي سعيد المقبري - 00:32:14ضَ

فهو مقدم على ابن ابي ذئب في المقبو ومقدم على ابن عجلان في وعلى غيرهم وكذلك هو ايضا من اثبت الناس في ابي الزبير المكي مما يتميز به هو انه من اثبت الناس في هؤلاء - 00:32:40ضَ

كذلك ايضا كان رحمه الله تعالى متثبتا في الرواية لا يتساهل في السماع وقصته مع ابي الزبير المكي مشهورة وذلك انه عندما جاء الى ابي الزبير واخرج له حديثه قال اخبرني - 00:33:02ضَ

هل جميع هذه الاحاديث سمعتها من جابر بن عبدالله ولا هناك اشياء لم تسمعها من جاذب فبين له ابو الزبير ان هناك احاديث لم يسمعها من جابر وطبعا هذه القصة قد تقدم الكلام عليها في ترجمة ابي الزبير المكي - 00:33:28ضَ

وهذه الاحاديث انما هي احاديث يسيرة كان ابو الزبير قد اخذها من سليمان ابن قيس ان يشكو كما نص على ذلك ابو حاتم ابو غازي وقد تقدم الكلام على هذه المسألة فيما سبق - 00:33:49ضَ

فاقول هذه القصة تدل على تثبت الليث ابن سعد في باب الرواية وان قال الامام احمد رحمه الله قال عن الليث بن سعد كان متساهلا في الاخذ قال الامام احمد عن الليث بن سعد كان متساهلا في الاخذ - 00:34:06ضَ

والجواب عن ذلك اولا ان اهل مصر كانوا معروفين بالتساهل في الاخذ بخلاف اهل الحجاز واهل العراق كان اهل مصر والشام عندهم تساهل في الاخذ. يعني كانوا يتساهلون في الرواية بالاجازة. وفي المناولة - 00:34:27ضَ

وما شابه ذلك بخلاف اهل العراق واهل المدينة وبالذات اهل العراق والسبب في تشدد اهل العراق هو بسبب كثرة الكذابين الذين كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعون سماع ما لم يسمعوا - 00:34:49ضَ

فلذلك تثبت الائمة وتشددوا في اضوايا وفي التحمل والسماع. وكما تقدم لنا فيما سبق ان كبار الحفاظ وائمة الجرح والتعديل وكبار الائمة في علم عدل الحديث انما نشأوا في العراق وذلك بسبب كثرة الكذب - 00:35:13ضَ

فهيأ الله عز وجل من بينهم من يذب عن السنة ويبين الحديث الصحيح من الضعيف فنشأ فيهم شعبة من الحجاج وعلى شعبة درس على شعبة كبار الحفاظ كابن القطان وابن مهدي - 00:35:36ضَ

ثم اخذ عن ابن مهدي وابن القطان ايضا كبار الحفاظ من الامام احمد وابن معين وابن المديني. ثم اخذ عن بالذات اهل الري وخواسان كالبخاري وابو زرعة وابو حاتم ومسلم - 00:35:57ضَ

الحجاج وامثال هؤلاء من الحفاظ الكبار فلذلك الامام احمد رحمه الله تعالى وصف الليث بشيء من التساهل في الاخذ وهذا التساهل انما هو نسبي اي بالنسبة لتشدد اهل العراق لم يكن في المصريين مثل ما كان في العراقيين من كثرة الكذب - 00:36:17ضَ

فلذلك تشددوا في الاخذ والسماع واكثر المدلسين انما كانوا في العراق كثير منهم وان كان في الشام ايضا منهم ولكن نشأ التدليس وكثر في بلاد العراق. ولذلك وصف الامام احمد رحمه الله الليث بن سعد بشيء من التساهل - 00:36:43ضَ

وكذلك ايضا وصف عبدالله بن وهب وهو من كبار الحفاظ المصريين في زمانه. وصف ايضا بشيء من التساهل في التحمل والرواية والذي يغلب على ظني الان ان الامام احمد ايظا هو الذي وصف عبد الله بن وهب - 00:37:06ضَ

لا اجزم بهذا نسيت لكن اللي يغلب على ظني ان الامام احمد هو الذي وصف عبد الله بن وهب ايظا بذلك لا شك ان ابن وهب قد وصف بشيء من - 00:37:26ضَ

كما وصف الليث بن سعد وكما ذكرت ان هذا التساهل انما هو نسبي. اي بالنسبة لغيرهم فهذا لا يؤثر على حديث الليل. وكما تقدم ان الليث ابن سعد عندما جاء الى ابي الزبير وسأله هل كل هذا سمعته - 00:37:36ضَ

من جابر او هناك اشياء لم تسمعها الليث بن سعد كما تقدم من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة. كذلك ايضا مما يتميز به الليث ابن سعد رحمه الله انه وكان من كبار العلماء بل كما قال ابن سعد انه استقل بالفتوى في زمانه - 00:37:55ضَ

وكما ذكر عنه انه جاء الى حلقة ربيعة عبد الرحمن المعروف بوبيعة الرأي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي وناظر اصحابه وآآ غلبهم او كاد ان يغلبهم في المناظرة - 00:38:17ضَ

بل قيل ان الليث بن سعد كان اعلم من مالك. ولكن لم يكن له اصحاب يحفظون علمه. كما قال ذلك الشافعي قال ان الليث بن سعد كان افقه من مالك ولكن ضيعه اصحابه بخلاف ما لك - 00:38:39ضَ

الليث بن سعد كان من كبار العلماء في زمانه رحمه الله تعالى. كذلك ايضا كان موصوفا كثرة الجود والانفاق وهناك عدة قصص تحكى عنه وتذكر في ترجمته تدل على كثرة انفاقه ودوده رحمه الله - 00:38:58ضَ

ومن هذه القصص انه رحمه الله كان غلته في السنة عشرين الف دينار ومع ذلك لم تجب عليه الزكاة. بل كما ذكر عنه انه كان مدينا. وذلك بسبب كثرة انفاقه - 00:39:22ضَ

رحمه الله تعالى وقد جاءت له امرأة وقالت يا ابا الحارث ان ابني عليلا وانا اشتهي عسلا فقال اعطوها فقال يا غلام اعطها مرضا من العسل قال والمرض هو عشرين ومئة وطن - 00:39:44ضَ

فهذا يدل على جوده رحمه الله. وذكر ان الامام مالك كتب له رسالة في هذه الرسالة انه طلب منه ان يبعث له بشيء من العصفر لانه يريد ان يدخل ابنته على زوجها فبعث له - 00:40:02ضَ

ثلاثين حملا من هذه المادة فقال الامام مالك بعناها بخمس مئة دينار وفضلنا وفضل عندنا زيادة ومما ذكر عنه رحمه الله انه كان له ثلاثة سفن كان سفينة واحدة منها فقط في ما يتعلق بالاكل والطعام وطبخه وما شابه ذلك - 00:40:21ضَ

وكان يطعم الناس العسل والسمن كما ذكر في ترجمته رحمه الله تعالى. فكان موصوفا ومشهورا بالكرم رحمه الله تعالى وكان له مكانة عند العباسيين عند ابي جعفر المنصور وعند كذلك ايضا احفادك هارون الرشيد وغيرهم من بني العباس - 00:40:45ضَ

وحتى ان بجعه المنصوب او اراد حتى ان بجعفر المنصور اراد ان يوليه بلاد مصر ولكنه ابى وامتنع رحمه الله تعالى فكانت له مكانة رفيعة وكان له وجاهة كبيرة بين الناس - 00:41:13ضَ

فهذا بعض ما كان يتميز به الليث ابن سعد رحمه الله تعالى. وللحافظ بن حجر رحمه الله له رسالة اسمها الترجمة او اسمها الرحمة الغيثية في التوجمة الليثية. وهذه الرسالة مطبوعة - 00:41:33ضَ

نعم عن هشام ابن عضوة وهشام نعوة وابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهشام بن عروة من كبار الائمة وقد مر علينا فيما سبق مرارا وهو من الطبقة الخامسة من - 00:41:52ضَ

او التابعين وتوفي في عام خمس او ست واربعين ومئة وهشام من عروة من اصدقاء الحفاظ الاثبات. وتقدم لنا فيما سبق ان حديثه ينقسم الى قسمين ما حدث به في المدينة اصح - 00:42:09ضَ

مما حدث به في العراق لانه عندما جاء الى في بلاد العراق انبسط في الرواية واكثر من التحديث ولا شك عندما الانسان يكثر من التحديث هذا يكون ادعى الى ان يخطئ ويغلط - 00:42:30ضَ

فلذلك اصبح حديثه بالعراق دون ما حدث به في المدينة. على ان جميع هذين القسمين في الدرجة العليا من الصحة وقد ذكرت فيما سبق ترجمة هشام باوسع من هذا عن ابيه عروة ابن الزبير القوشي الاسدي - 00:42:46ضَ

وعظوه ايضا من كبار الائمة ومن كبار علماء الاسلام وتوفي في عام اربعة وتسعين وقد اتفقت الامة على جلالته ومكانته رحمه الله تعالى وسلسلة هشام نعو عن ابيه هذي من اصح السلاسل هشام نعو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها هذي من اصح السلاسل - 00:43:06ضَ

واحيانا الزهد عن عوة ابن الزبير عن عائشة او عن ابي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولكن معروف كثرة رواية عوة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. فهذه السلاسل تعتبر من اصح تعتبر من اصح السلاسل على وجه الارض - 00:43:30ضَ

نعم عن عمر ابن ابي سلمة وابو سلمة هو عبدالله بن عبد الاسد المخزومي القرشي وعمر هو ابن ابي سلمة وابو سلمة كان من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:43:53ضَ

وابو سلمة توفي في السنة الثالثة من الهجرة فتزوج بعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ام سلمة رضي الله تعالى عنها فاصبح عمر واخوة عمر ذكر في ترجمة ابو سلمة رضي الله تعالى عنه انه خلف اربعة اولاد خلف عمر وابو سلمة وزينب ودوة - 00:44:12ضَ

فعندما تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج ام سلمة فاصبحوا هؤلاء او اصبح الرسول اصبحوا هؤلاء اوبا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فكان سلمة وعمر واخوتهم كانوا في كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم تزوج امه - 00:44:39ضَ

فعمر واخوته نشأوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر ربيبا للرسول عليه الصلاة والسلام وعمر ابن ابي سلمة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وكان من صغار الصحابة - 00:45:10ضَ

واختلف في ولادة عمر ولعل اطيب الاقوال في ولادته انه ولد قبل الهجرة بسنتين وقيل ولد بعد ذلك. ولكن الاقرب والله اعلم انه ولد قبل الهجرة بسنتين. وذلك انه جاء عن - 00:45:33ضَ

ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ان عمر بن ابي سلمة اكبر منه بسنتين ومن المعلوم ان عبد الله بن الزبير ولد في السنة الاولى من الهجرة ولد في السنة الاولى من الهجرة. فاذا يكون - 00:45:52ضَ

ابن ابي سلمة ولد قبل هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام بسنتين او نحو ذلك وكان في في نهاية حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ناهز الاحتلام او احتلم - 00:46:10ضَ

لانه قد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن التقبيل للصائم هل يقبل الصائم زوجته وهو صائم؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام سل هذه - 00:46:29ضَ

اي ام سلمة ام عمر فقالت كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. فقال له عمر قال للرسول عليه الصلاة والسلام يا الله انه قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال عليه الصلاة والسلام انا اعلمكم بالله انا واتقاكم لله انا - 00:46:54ضَ

وكما قال عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على انه كان متزوجا في نهاية عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبدو انه كان عندما الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره تقريبا - 00:47:14ضَ

اربعطعش عام او نحو ذلك نعم وثبت في الصحيحين من حديث وهب بن كيسان عن عمر ابن ابي سلمة انه كان يأكل على مائدة الرسول عليه الصلاة والسلام قال فكانت يدي تطيش في الصفحة - 00:47:30ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك. وكل مما يليك اوشده الرسول عليه الصلاة والسلام الى الادب في الاكل فقال يا غلام سم بالله وكل بيمينك وكل مما يليك. فقال عمر فما - 00:47:49ضَ

تلك طعمتي اخذ وعمل بما اوشده اليه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وثبت في الصحيحين من حديث وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة انه كان يأكل على مائدة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:48:06ضَ

قال فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اوشده الرسول عليه الصلاة والسلام الى الادب في الاكل فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فقال عمر فما زال - 00:48:27ضَ

تلك طعمة اخذ وعمل بما اوشده اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وكان عمر في حياة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وفي خلافته كان مع علي رضي الله تعالى عنه فولاه علي رضي الله تعالى عنه - 00:48:48ضَ

الله البحرين واشتركا مع علي رضي الله تعالى عنه في معركة الجمل ثم عمر ثم عمر بعد وفاة علي رضي الله تعالى عنه الى ان توفي في عام ثلاث وثمانين من الهجرة رضي الله تعالى عنه. وقد روى - 00:49:11ضَ

بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذكر بعضها. ومن ذلك هذا الحديث الذي معنا وله في الكتب الستة تسعة احاديث بالمكرر له في الكتب الستة تسعة احاديث بالمكوى ذكره ابن حزم رحمه الله تعالى في رسالته - 00:49:32ضَ

التي ذكر فيها مقويات كل صحابي فجعله من اصحاب اثني عشر حديث نعم قال عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتملا في ثوب واحد - 00:49:55ضَ

طبعا هذا الحديث حديث صحيح ورجاله كلهم سقات بل هذا الحديث يعتبر في الدرجة العليا من الصحة. فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد لان رجاله كلهم ثقات حفاظ. وهذا الحديث قد اتفق الشيخان على تخبيجه - 00:50:14ضَ

رواه البخاري من عدة طرق عن هشام العوة رواه من طريق عبيد الله بن موسى. ورواه ايضا من طريق يحيى بن سعيد القطان ورواه ايضا من طريق غيرهم وكذلك ايضا رواه الامام مسلم من طريق عفوا رواه البخاري ايضا من طريق ابي اسامة حماد ابن اسامة - 00:50:37ضَ

رواه من طريق ثلاثة عبيد الله بن موسى وحماد بن اسامة وابو اسامة ويحيى بن سعيد القطاني. ورواه والامام مسلم من طريق الليث بن هو من طريق ابي اسامة ومن طريق وكيع ابن الجراح ومن طريق حماد ابن زيد - 00:51:02ضَ

ورواه اصحاب السنن كابي داوود والنسائي ورواه كذلك ايضا اصحاب المسانيد كالامام احمد ورواه اصحاب المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة. ورواه كذلك ايضا اه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ورواه كذلك ايضا الباوي في شرح السنة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:51:19ضَ

كلهم رووهم من طرق متعددة عن هشام نعوة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. ورواه الامام مسلم وغيره ايضا من طريق ابي امامة عن عمر ابن ابي سلمة. فرواه اثنان عن - 00:51:47ضَ

عمر ابن ابي سلمة عوة ابن الزبير وابو امامة ابن سهل. فجاء من هذين الطريقين عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث - 00:52:03ضَ

وفيما يتعلق بمتن هذا الحديث فهذا المتن ايظا قد جاء عن غير عمر ابن ابي سلمة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد ذكر ابو عيسى التغمدي جمعا من هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وطبعا من ممن - 00:52:22ضَ

ذكر او مما ذكرهم ابو عيسى الترمذي هو صامت الانصاري. وطبعا هذا خطأ وانما هو عبادة ابن الصامت وفيما يبدو ان هذا الخطأ ليس من ابي عيسى الذي يغلب على ظن ان هذا الخطأ ليس من ابي عيسى. ابو عيسى الترمذي في الغالب لا يخفى عليه انه ليس هناك نص - 00:52:42ضَ

هذا من اسمه صامت وانما يبدو ان هذا من من النساخ. وان كان بعض اهل العلم من المحققين جعلوا الخطأ من ابي عيسى لكن الذي يبدو ان الخطأ ليس من ابي عيسى الترمذي - 00:53:02ضَ

لان ابو عيسى رحمه الله من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ ولا اظن انه يخفى عليه هذا رحمه الله تعالى نعم واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فاولا ان الله عز وجل امتن على عباده باللباس - 00:53:15ضَ

فقال جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواوي سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون فمن جملة ما امتن الله عز وجل به على عباده هو انه انزل عليهم لباسا سبحانه وتعالى - 00:53:38ضَ

وان هذا اللباس هو من ايات الله جل وعلا ومن جملة ما تميز به البشر على سائر الحيوانات هو هذا اللباس وان هذا اللباس هو زينة للناس كما قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا - 00:54:03ضَ

اطلبوا ولا تسرفوا فامرهم جل وعلا ان يأخذوا زينتهم عند كل مسجد وطال ابو محمد ابن حزم اجمع اهل العلم ان معنى هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد ان معنى ذلك هو ستر - 00:54:27ضَ

العورة فامر الله عز وجل البشر البشر بان يأخذوا زينتهم عند كل مسجد فهذا اللباس من جملة الزينة التي يتزين بها الناس ودلت ايضا الاية الكريمة على ان اللباس ينقسم الى قسمين لباس الحسي ولباس معنوي - 00:54:44ضَ

اللباس الحسي هو الثياب ما يستر بدن الانسان. وان اللباس المعنوي هو لباس التقوى. ان اللباس المعنوي هو لباس التقوى نعم وفيما يتعلق باللباس الحسي امر الله عز وجل كما تقدم بان الناس يستروا عوراتهم - 00:55:09ضَ

وكما تقدم في في ما قاله ابن حزم رحمه الله ان المقصود بخذوا زينتكم عند كل مسجد المقصود بذلك هو ستر بعوضة قد ثبت في السنن من حديث بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده - 00:55:37ضَ

ان معاوية بن حيدة الذي هو جد بهج بن حكيم انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال عوراتنا يا رسول الله ما نأتي منه وما ندعو قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:55:56ضَ

فقال يا رسول الله احدنا يكون خاليا؟ قال فالله حق ان يستحى منه فامر عليه الصلاة والسلام بستر العورة وحتى لو كان الانسان خاليا فالله حق ان يستحى منه سبحانه وتعالى - 00:56:14ضَ

نعم وقد جاء في حديث ابي الاحوص عن ابيه وهو صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل عندما دخل وكان متشعث الشعور فقال هل لك اموال؟ قال نعم. قال من اي الاموال؟ قال من الابل والبقر والغنم. فقال اذا انعم الله عز وجل على احدكم بنعمة - 00:56:36ضَ

فليرى اثر نعمة الله عليه فامر عليه الصلاة والسلام البشر بان يتجملوا وان يظهروا نعمة الله عز وجل عليهم ومن ذلك فيما يتعلق باللباس نعم طبعا اللباس بالنسبة للبشر ينقسم الى قسمين لباس لرجال ولباس للنساء - 00:57:00ضَ

وفي هذا الباب اراد ابو عيسى الترمذي ان يبين بعض ما يتعلق بهذه المسألة بالنسبة للباس او رجال لابد فيه من مراعاة ستة اشياء اولا لابد ان يكون هذا اللباس ساترا للعورة - 00:57:29ضَ

لابد اولا ان يكون هذا اللباس ساترا للعورة. وللانسان له عدة حالات فيما يتعلق بعورته وستر هذه العورة الحالة الاولى عندما يحتاج الى ذلك او عندما يكون عند زوجته ويحتاج الى ذلك عندما يغتسل - 00:57:56ضَ

فلا شك هنا لا يجب عليه ان يصدق شيئا من بدنه فهذه الحالة الاولى ويدخل في هذه الحالة حالة الضرورة عندما الانسان يضطر الى ان يكشف شيئا من عورته والحالة الثانية - 00:58:20ضَ

عندما يكون حضرت الرجال تعود الرجل ما بين الشوة الى الركبة او وتواجد ما بين السرة الى الركبة. وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال غطي فخذك فان الفخذ عوة. وهذا الحديث جاء من طرق متعددة. وان كان جميع هذه الطرق لا تخلو من كلام - 00:58:39ضَ

ولكن بعضها يقوي البعض الاخر. واقوى هذه الطرق حديث جرهد. الذي رواه الامام مالك في موطأه ورواه الترمذي وغيرهم من اهل العلم نعم فعودة رجل ما بين السرة الى الركبة. هذه حالة. الحالة الثالثة - 00:59:08ضَ

عندما يكون الانسان في الصلاة فلا شك عليه ان يغطي اكثر من ذلك ان كان مستطيعا. عليه ان يغطي اكثر من ذلك ان كان مستطيعا يعني ولا يليق بالانسان ان يصلي كذلك - 00:59:30ضَ

قد جاء في صحيح البخاري بل في الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يصلي احدكم وليس على عاتقيه او عاتقه شيء - 00:59:45ضَ

قال لا يصلي احدكم وليس على عاتقيه او عاتقه شيء وايضا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ايضا رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بمخالفة طرفين الثوب على المنكبين - 01:00:00ضَ

فاذا كان الانسان في الصلاة فعليه ان يستر اكثر من ذلك. ولا يليق بالانسان ان يصلي على هذه الحالة فهذه ثلاث حالات فيما يتعلق بلباس او رجال نعم فاقول اولا ان - 01:00:23ضَ

الذي وقع في ثياب الرجال اولا ان يكون ساترا للعوضة ثانيا ان لا يكون هذا الثوب مما جاء النهي عنه فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن لبس الحويض للرجال ونهى ايضا عن بعض الثياب كالمعصوغ - 01:00:48ضَ

وجاء النهي ايضا عن لبس الاحمر على خلاف طبعا في هذه المسألة وسوف يأتينا بمشيئة الله في كتاب اللباس الكلام على هذه القضايا بمشيئة الله بتوسع ولكن نذكر طرفا مما يتعلق بهذه القضايا - 01:01:10ضَ

والامر الثاني الا يكون قد جاء النهي عنه من قبل الشارع ثالثا الذي يضاعف في هذه الثياب ان لا تشبه ثياب النساء لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى - 01:01:27ضَ

او جعل ان يتشبهوا بالنساء لعن عفوا لعن الرسول عليه الصلاة والسلام الرجال الذين يتشبهون بالنساء والنساء المتشبهات بالرجال. ومن ذلك فيما يتعلق ثياب فلا بد ان لا تكون هذه الثياب تشبه ثياب النساء - 01:01:46ضَ

كذلك ايضا رابعا الا تكون هذه الثياب هي من لباس الكفار. لانه قد جاء النهي ايضا ان يتشبه المسلم بالكافر وذلك في الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهم من حديث - 01:02:06ضَ

حسان بن عطية عن ابي المنيب الجوشي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم فالامر رابع الا يكون هذا الثوب يشبه ثياب الكفار - 01:02:26ضَ

الامر الخامس ان لا يكون هذا الثوب فيه اسراف وذلك ان الله عز وجل قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فنهى عن الاسراف في السنن عند النسائي وابن ماجة وغيرهم من حديث قتادة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 01:02:45ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا. كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا. من غير ولا مخيلة او كما قال عليه الصلاة والسلام فامر في الاشياء المباحة الا يكون فيها اسراف ومن ذلك الثياب. وفي صحيح البخاري معلقا عن ابن - 01:03:10ضَ

رضي الله عنهما انه قال البس وتصدق ما اخطأتك خصلتان اسراف وخيلاء فلابد ان لا يكون في هذا الثوب اشراف الضابط السادس الذي ينبغي ان يباع في ثياب الرجال ان لا يكون هذا الثوب فيه خيلاء - 01:03:34ضَ

وكما تقدم في النصوص السابقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخيلاء فالاشياء المباحة ومقيدة بهذين القيدين لا يكون فيها اشراف ولا يكون فيها خيلاء. ومن ذلك الثياب. وما يخفى ما تواتر عن - 01:03:59ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام من النهي عن اسبال الثياب بالنسبة للرجال. ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فيما تواتوا عنه من النهي عن اسبال الثياب بالنسبة للرجال الاسبال من الخيلا الاسبال من الخيلا - 01:04:18ضَ

فلابد ان يضاعف فيه هذا الضابط. الضابط السابع الا يكون هذا الثوب ضيقا. لان هذا الثوب ان كان ضيقا فهذا يؤدي الى الفتنة اذا كان هذا الثوب ضيقا فان هذا يؤدي الى الفتنة سواء كان ذلك من قبل النساء في الانفتان بهذا - 01:04:38ضَ

الرجل او من قبل الرجال. فهذه سبع ضوابط لابد ان تظاعف فيما يتعلق بثياب او رجال وبالنسبة لثياب النسا لعله يجعل وقت اخر يتكلم فيها على ما يتعلق بثياب النساء - 01:04:58ضَ

نعم بقي بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث فاولا ان هذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة في الثوب الواحد وقد جاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة اباحة ذلك - 01:05:17ضَ

في الصلاة في الثوب الواحد وبعض اهل العلم قال لابد من ثوبين ولكن دلت الادلة على انه على انه يكفي ويجزئ ثوبا واحدا في الصلاة المسألة الثانية في هذا الحديث - 01:05:39ضَ

ان الانسان اذا صلى في الثوب الواحد فعليه ان يلتحف ويشتمل بهذا الثوب. والمقصود بالالتحاف والاشتمال هو ان يجعل من طرف الثوب على عاتقيه او او ان يخالف بين طرفه الثوب على عاتقيه - 01:05:54ضَ

كما دل على هذا هذا الحديث. وقد جاء هذا في حديث ابي هويرة كما تقدم ذكره فيما سبق فامر عليه الصلاة والسلام لمن صلى في ثوب واحد ان يخالف بين طرفيه - 01:06:15ضَ

وذلك ان للثوب يكون طرفان. طبعا ثيابهم ما كانت مخيطة مثل هذه الثياب اوضاع ثيابهم ما كانت مخيطة فتكون قطعة واحدة فهذه القطعة لها طرفين. فعندما يشتمل بها الانسان يجعل طرفيها يخالف بين طرفيها على - 01:06:31ضَ

قيم يخالف بين طرفي الثوب على عاتقيه فهذا ما امر به عليه الصلاة والسلام ويبدو ان هذا الامر انما هو للاستحباب وليس على الايجاب وذلك لما جاء في صحيح البخاري - 01:06:51ضَ

من حديث بليه ابن سليمان عن سعيد بن الحاوث عن جاذب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاجابة عندما صلى بجانبه اشتملا بثوبه فقال له عليه الصلاة والسلام ان كان الثوب ضيقا - 01:07:09ضَ

اشتمل به وان كان اذ قال عفوا ان كان الثوب واسعا فاشتمل به. اي اجعل خالف بين طرفيه على عاتقيه. وان كان ضيقا فاعتزر به ان كان ضيقا فاعتزر به - 01:07:30ضَ

فهذا يدل على ان الامر الذي جاء بمخالفة طرفي الثوب على العاتقين والنهي ان يصلي الانسان ليس على عاتقيه شيء او عاتقه اختلف في ضبط هذه الكلمة ان هذا للاستحباب وان هذا النهي انما هو لكراهة التنزيه لا كراهة التحريم بدليل حديث جابر بن عبدالله الذي رواه البخاري - 01:07:47ضَ

صحيحة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ان كان ضيقا فاتزر به. ان كان ضيقا فاتزر به فعندما الانسان يتسع في الثوب ما يكون منه شيء على عاتقيه - 01:08:13ضَ

فدل هذا على ان هذا الامر انما هو الاستحباب والنهي الذي جاء ليصلي الانسان وليس على عاتقيه او عاتقه شيء انما هذا النهي لكراهة وليس بكراهة التحريم. ولعل يقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:08:28ضَ