Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. فاستجبنا له يعني اجبناه طب ما الفرق بين اجبناه واستجبنا له ما الفرق يعني الاستجابة مبالغة في الاجابة. الالف والسين والتاء في اللغة تدل على ماذا - 00:00:00ضَ

يدل على ماذا على المبالغة من معانيها المبالغة معانيها الطلب. معانيها المبالغة يعني مبالغة زاد اكسر كلام في جوابه مبالغة في الاجابة نعم واي اي اجابة لين؟ اجابة توبته مما فعل ما الذي فعله يونس عليه السلام؟ نعم - 00:00:33ضَ

فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين قال فاستجبنا له اي اجبناه ونجيناه من الغم من تلك الظلمات. وكذلك ننجي المؤمنين من كل كرب اذا دعونا واستغاث واختلفوا في ان الرسالة يونس متى كانت؟ فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:00:59ضَ

كانت بعد ان اخرجه الله من بطن الحوت. بدليل ان الله عز وجل ذكره في سورة الصافات فنبذناه بالعراء ثم ذكر بعده وارسلناه الى مائة الف او يزيدون. وقال الاخرون انها كانت من قبل بدليل قوله تعالى وان يونس لمن المرسلين. اذ ابق الى الفلك - 00:01:28ضَ

وساهم فكان من الملحدين. الازهر انها كانت ماذا قبل ان بعد يعني اختلفوا هل اوحي ليونس واصبح رسولا بعده؟ بعد خروج البطن الحوت ام قبل؟ ما الاثر؟ قبل. لانها كانت قبل. لماذا؟ لان ذنبه اصلا - 00:01:47ضَ

كانت بسبب خروجه. خروجي. ها وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه لماذا خرج اصلا يونس لانه دعى قومه فلم يستجيبوا فخرج من عندي مغاضبا نعم قبل ان يأذن الله عز وجل له. اما قوله تعالى بعد ذلك وارسلناه الى مائة الف او يزيدون لا يعني انه بدأ رسالة الان. بل ربما ارسل الى قوم ماذا - 00:02:02ضَ

الاخوان من اخرين يعني. نعم قوله عز وجل وزكريا اذ نادى ربه دعا ربه ربي لا تذرني فردا اي وحيدا وانت خير الوارثين. رد على السوفيت نعم بداء من غير دعاء. نعم - 00:02:25ضَ

نادى وانا بمعنى دعم ربي لا تذرني وانت خير الوارثين لماذا قال زكريا وانت خير الوارثين ما المناسبة يعني الكل يرجع اليه في النهاية كل شيء يرجع اليه في النهاية. هذا في تستطيع ان تقول - 00:02:41ضَ

وانت خير الوارثين. انت خير الوارثين فيه رد على المفوضة. ما وجه الرد؟ في انت خير الوارثين افعل التفضيل. افعل التفضيل يثبت ما بيثبت الاشتراك في الصفة. كل نص فيه اشتراك في الصفة - 00:03:08ضَ

بين الخالق والمخلوق تستطيع ان ترد به على المفوضة. كيف هذا؟ كيف وجه الرد؟ يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ها؟ الراحمون يرحمهم الرحمن الراحمون يرحمهم الرحمن. يعني انت لو لماذا قال الله عز وجل الراحمون يرحمهم الرحمن؟ لو كان لو كان الرحمن اسم لا نعرف معناه كما يدعي اهل التفويض - 00:03:25ضَ

يثبتون الاثم ويقولون له معنا نحن لا نعرفه. ما كان هناك مناسبة ان يذكر الله عز وجل اسمه الرحمن عند امرنا بماذا؟ بالاتصال بالرحمة. الراحمون هذه نعلم معناها ام لا نعلم؟ نعلم حتى عند المفاوضة يقولون نعلم معناها - 00:03:44ضَ

طب ما المناسبة ان يذكر الله اسمه الرحمن؟ اذا كان اسمه الرحمن لا معنى له عندنا يوجد مناسبة لانه كونه ذكر اسمه الرحمن معنى ذلك ماذا انه يرجو ان يحثنا على الرحمة. فلولا ان الرحمة في حقه معلومة ما حثنا عليها عليكم السلام. ما حثنا عليها باسمه ماذا؟ باسم الرحمن - 00:04:01ضَ

كذلك بيقول لك خلاف بين اهل العلم يعني هل خير الوارثين صفة او خبر عن اللا اسم او خبر عن الله؟ حتى قلنا لهم باب الخبر او باب الصفة نعم فلا بأس لان الله عز وجل ماذا اذا كان هو خير الوارثين الذي يرث الارض ومن عليها كانه يقول يا رب اعطيني نصيبا من هذه الصفة - 00:04:21ضَ

ها انت خير الوارثين. فانا ايضا اريد ان اكون ماذا ان يكون لي وارث يرثني. فانت اوجه الدلالة يعني؟ نعم. لانه قال في سورة مريم ماذا؟ يرثني ويرث من ال يعقوب. يرث ماذا؟ ماذا يرث - 00:04:40ضَ

يكفي النبوة والرسالة لانبياء لا يورثونا يعني لا يورثون الاموال يعني نعم في قدر مشترك؟ نعم بالضبط كده قدر مشترك المشترك هذا في آآ الخروج من التفويض. لابد من اثبات قاضي المشترك الخروج من التفويض. فاستجبنا له - 00:04:55ضَ

ووهبنا له يحيى ولدا واصلحنا له زوجه اي جعلناها ولودا بعد ما كان تعقيما. قال واكثر المفسرين القوم بالتفويت هو يؤدي الى الى التعطيل. الى التعطيل. لذلك يا شيخ الاسلام يرى ماذا؟ ان مذهب اهل التفويض اقبح من مذهب اهل الدولة - 00:05:12ضَ

ينسبون الصحابة والنبي الى منهجه الصلاة والسلام الى الجنة. نعم فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ويحيى وصفه الله في سورة مريم بانه ماذا؟ مضى معنى هذا انا نبشرك بغلام بسمو يحيى ان نجعل له من قبل سميا. سميا. قلنا سميا ايه؟ موفقا له في الاسم؟ او في الصفة - 00:05:30ضَ

فاستجبنا له ووهبنا له يحيى انهم كانوا يسارعون في الخيرات. جملة انهم كانوا يسارعونها في الخيرات. ما ما علاقتها بالجمل السابقة؟ واصلحنا له زوجها. واصلحنا له زوجة اصلحنا له زوجه - 00:05:57ضَ

قيل فيها قولان ان اصلحنا له زوجه يعني كانت عقيمة فاصبحت ولودا وقيل كانت سيئة الخلق فاصلحها له بان رزقها حسن الخلق المفسرين يعني والله اعلم بالصواب في هذا نعم ثم بين الله سبب هذا الانعام ما هو سبب هذا الانعام - 00:06:15ضَ

املأهم كم فان عند الاصوليين تكون تعليلة لما قبله يقول مثلا ماذا؟ اكرم الضيف انه كريم. اكرم الضيف فانه ماذا؟ كريم. الصفحة السبعمائة خمسة وسبعين في اخرها اكرم الضيف انه ماذا - 00:06:36ضَ

انه كريم لماذا تكرم الضيف؟ انه صالح لاجل انه كريم. فانهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فوصفهم الله بصفات عظيمة اولها انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعونا رغبا اي طمعا ورهبا اي خوفا رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله. وهذا فيه رد على من - 00:06:58ضَ

على بولات الصوفية الذين يقولون ماذا من عبد الله طلبا لجنته فادع بنات التجار. ومن عبده خوفا من ناره فهذه عبادة العبيد. ومن عبده محبة له فهذه عبادة المقربين او كما يقولون يعني. هذا كلام باطل - 00:07:27ضَ

لان الانبياء وافضل الخلق كانوا يدعوننا ماذا؟ رغبا ورهبا. يطلبون الجنة ويخافون من النار. وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين قال قتادة ذللا لامر الله. ذلل جمع ماذا؟ دليل. قال مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم - 00:07:43ضَ

في القلب في الرغب والرهب مصدران يعني من رغب ورهب نعم انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. الفرق بين الخشوع ورهبة كرهها بالخوف. الرهب الخوف. الرهب هو ماذا؟ هو الخوف - 00:08:03ضَ

اما الخشوع يقول خوف لازم في القلب مجاهد لازم يعني لازم يعني ثابت لازم يعني ماذا؟ ثابت لا لا ينحل لا ينحل لا ينتهي ان الرهم او الخوف قد يكون ماذا عرضت قد يخاف الان ولا يخاف بعد ذلك - 00:08:25ضَ

ثم ذكر الله الكلام عن مريم عليها السلام فقال والتي احصنت فرضها فنفخنا فيها من روحنا حافظت من الحرام واراد مريم بنت عمران فنفخنا فيها من روحنا هي امرنا جبريل. والروح هو جبريل هنا. واضافته الى الله اضافة تشريف. حتى نفخ في جيب درعها - 00:08:45ضَ

هو القميص وهذا هو جيب الدرع فتحة الرأس واحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها واضاف الروح اليه تشريفا لعيسى عليه السلام هذا التشريف لجبريل اولا لان جبريل هو الروح قل نزله روح القدس - 00:09:03ضَ

نعم وفيه تشريف لمن وقيل ان الروح هو عيسى كقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه روح منه. فالرحمة بيقول جبريل واما ان يكون ماذا؟ عيسى على قولين للمفسرين - 00:09:23ضَ

نعم ونفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبناها اية للعالمين. اي دلالة على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير اب. ولم يقل ايتين وهما ايتان لان معنى الكلام وجعلنا شأنهما وامرهما اية. ولان الاية كانت فيهما واحدة - 00:09:42ضَ

وهي انها اتت به من غير فحل من غير زوج يعني. مفهوم كده ثم ختم الله كلامه على قصص الانبياء التي ذكرها في هذه السورة بهذا التذليل. فقال تعالى تعليقا على ما سبق من القصص - 00:10:13ضَ

ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه ان هذه امتكم اي ملتكم ودينكم. امة واحدة اي دينا واحدة وهو الاسلام وابطل ما سوى الاسلام من الاديان. وانا ربكم فاعبدون - 00:10:28ضَ

الامة جاءت في القرآن بمعاني من يذكرها لنا؟ ما معاني الامة في القرآن الامة بمعنى الدين كهذه الاية وفق قوله تعالى مثلا كان الناس امة واحدة اي على دين واحد لأ كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة اي على ماذا - 00:10:45ضَ

والامة بمعنى ماذا الجماعة؟ كان الناس ماذا؟ امة واحدة اي جماعة واحدة. فالاية هنا ان هذه امتكم امة واحدة تحتمل احتمالين. تحتمل الامة ماذا الملة الدين الاسلام وتحتمل ماذا ايضا؟ الجماعة. الجماعة يحتمل امتكم واحدة الى امة الاسلام امة واحدة - 00:11:00ضَ

واضح الكلام؟ واقول ان ابراهيم كان امة. هذا المعنى الثالث كلمة الامة في القرآن لها اربعة معاني. المعنى الاول ماذا المعنى الثاني ماذا؟ الجماعة. المعنى الثاني ماذا ثالث ماذا الامام ان ابراهيم كان امه اماما. المعنى الرابع ماذا؟ الزمن. وقال الذي نجا منهما والذكر بعده - 00:11:18ضَ

من انتكر بعد امة بعد زمن. انذكر بعد امة ايه بعد زمن. هي اربعة معان في القرآن يعني نعم ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم قيل الخطاب للانبياء المذكورين في الايات. وقيل خطاب لكل - 00:11:41ضَ

مكلف نعم وتقطعوا امرهم بينهم. اي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا. كل الينا راجعون نجزيهم باعمالهم تقطعوا امرهم بينهم قد ترجح ماذا ان الام هي ملك الامية الدين وامرهما والامر. الامر هو الدين. يعني تقطعوا دينهم. كان دينهم واحدا فتقطعوه بينهم اختلفوا فيه - 00:12:01ضَ

نعم ثم قال كل الينا راجعون ما فائدة هذا التذليل يعني؟ ما فائدة كل الينا راجعون ما الفائدة من هذا كل الينا راجعون يعني كل واحد من هؤلاء الذين اختلفوا الينا راجعون. طب ما الفائدة من ذكر الرجوع الى الله في هذا الموضع؟ بيان ان هناك الرجوع سيترتب عليه شيئان - 00:12:39ضَ

المهم شيئا اول شيء الفصل بينهم في الخلاف. قل الله ام ما لك الملك عالم الغيب والشهادة؟ انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون نعم والله يحكم بينهم. ثم ماذا؟ يثيب المصيب ويعاقب المخطئ - 00:13:08ضَ

يسيب الاهلي اهل الحق ويعاقب اهل الباطل. نعم. فتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون فبعدما توعده بقوله كل الينا راجعون لان هذا فيه نوى وعيد. لا الوعيد فيه انكم اذا علمتم انكم راجعون الى الله فلابد ان تحاسبوا - 00:13:26ضَ

واما ان تثاب واما ان تعاقبوا وقدم الثواب فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فذكر شرطين للعمل. ما هما الشرط ان الايمان هو الاخلاص. والعمل الصالح وهو ما كان موافقا للسنة. ما كان موافقا للامر. عمل الصالحات هذا موافق للامر - 00:13:52ضَ

ومؤمن هذا موفق للاخلاص. فلا كفران لسعيي الغفران معناه ماذا عدم الاعتراف بالاحسان يعني ضد الشكران يعني. فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون قال فتقطعوا امرهم بينهم اختلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا كلنا راجعون فنجزيهم بعملهم فمن يعمل من الصالحات ومؤمن فلا غفران لسعي لا يشحن ولا يقتل سعيه. بل يشكر ويثاب - 00:14:15ضَ

علي وانا له كاتبون لعملي حافظون وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. قال ابن عباس معنى الاية وحرام على قرية اي اهل قرية. القرية هو المقصود بها ماذا؟ اهلها. هم - 00:14:51ضَ

اهلكناها هل يرجعوا بعد الهلاك انهم لا يرجعون الى الدنيا. فكل من اهلكه الله عز وجل حرم عليه ماذا التحريم هنا المنع. الجنة. من يرجع لا الدنيا يعني لا يحييهم الله مرة اخرى. فهمت - 00:15:03ضَ

نعم ولو حرام على قرية اهلكناها انهم اليها لا يرجعون حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون يريدوا فتح السد يعني يأجوج ومأجوج ومن كل حدب اي نشز وتل. الحدب من مكان مرتفع والنشز المكان المرتفع - 00:15:26ضَ

والتلة مثل جبل الصغير ينزلون يسرعون النزول من الاكام والتلال كنسلان الذئب سمعة مشيه. يقول المثل الذئب اي ماذا باشا بسرعة واختلفوا في هذه الكناية اي كناية الضمير وقال قوم على بهم يأجوج ومأجوج. اي ضمير - 00:16:03ضَ

من يقصد جماعة وقال قوم ينزلون عن ابيهم يأجوج ومأجوج. بدليل ما روينا عن النواسي بن سمعان انه قال ويبعث الله يأجوج ومأجوج ومن كل حلب ينسلون. وهذا في مسلم - 00:16:26ضَ

ولا حديث كان يفسر الاية وقال قوم نعم هل ترجع الى يأجوج ومأجوج ام ترجع الى كل الناس؟ وقال قوم اراد جميع الخلق يعني انهم يخرجون من قبورهم ويدل عليه قراءة مجاهد وهم من كل جنث بالجيم والثاء كما قال فاذا هم من الاجداث الى ربهم - 00:16:44ضَ

والاجداث القبور والقول الاول الازهر لان فسره النبي عليه الصلاة والسلام ان المقصود به يأجوج ومأجوج والحذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر قال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات - 00:17:06ضَ

وادي العشر ايات الكبرى يعني وذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم - 00:17:24ضَ

النار تطرد الناس يعني تخرجهم من المكان الذي يحشرون فيه ويجمعون فيه قبل قيام الساعة. وقبل نفخة الصاعقة. كان لازم على ترتيب ناحية. لا ليس على ترتيب هذه قال تعالى واقترب الوعد الحق يعني القيامة - 00:17:41ضَ

هي شاخصة الابصار الذين كفروا. قال الكلبي شخصت ابصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم وهو قوله يقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين. ما معنى شخص بصره؟ عين له. عينه مفتوحة لا تطرف لا تغلق من شدة ماذا - 00:17:58ضَ

الهول والخوف يعني. نعم انكم يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اليوم بل كنا ظالمين في وضعنا العبادة في غير موضعها انكم ايها المشركون وما تعبدون من دون الله يعني الاصنام - 00:18:19ضَ

جهنم انتم لها واردون وقودها انتم لها واردون اي فيها ورد هنا بمعنى دخلت ووردت لكن بمعنى ادب لو كان هؤلاء يعني الاصنام الهة على الحقيقة ما وردوها اي ما دخل عابدوها النار. كل فيها خالدون يعني العابد والمعبود. يعني العابد والمعبودين - 00:18:48ضَ

ما اشمل ما لا يعقل وصفة من يعقل ما لا يعقل وصفة من يعقل في اللغة. يعني قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. هل النساء لا تعقل ان من طاب لكم من النساء صفة النساء النساء اللاتي عندهن من الصفات التي يستحقن من اجلها النكاح - 00:19:18ضَ

قل يا ايها الكافرون نعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ما ترجع الى الله يا اللي اتعب ودون الاله الذي اعبده انا وله وصفاته الكمال. فانكم وما تعبدون من دونه حاصبوا جهنم - 00:19:44ضَ

ابو جهنم تشمل ماذا؟ ما يعقل وما لا يعقل لا يعقل من الطواغيت الذين وجدوا وهم راضون وما لا يعقل من الاصنام والمعبودات الباطلة. ويدل على هذا ان الله اشار اليهم بضمير ماذا؟ باسم الاشارة ماذا - 00:19:56ضَ

لو كان الكلام عما لا يعقل فقط لقال لو كانت هذه الهة. لكنه لو قال ماذا؟ قال ماذا؟ هؤلاء اسم شهر العقل هذه الاحجار يدخل معهم في النار صح وقل هو الناس والحجارة ودت للكافرين - 00:20:14ضَ

له فيها زفير نسأل الله العافية يا رب قال ابن مسعود هادي في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخرى عليها مسامير من نار - 00:20:31ضَ

ولا يسمعون شيئا ولا واحد منهم ان في النار احدا يعذب غيره لماذا لا يرى احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره؟ لان لا يسمعون عذاب غيرهم. لماذا؟ شدة اسود يعني ما الفائدة يعني - 00:20:46ضَ

العذاب في هذا كل الناس قد وزع عليه عذاب هي تخاف عليه. بالظبط. انه لو لو رأى ان الناس يشتركون معه في العذاب. هذا قد يكون ماذا؟ تفاهم. اهون انا كما قالت الخنساء - 00:21:04ضَ

في اخيها صخر زي الفل خمساء الصحابية لما مات اخوها صخر كتب شعرا كثيرا في في رثائه فكانت تقول ماذا؟ ولولا كثرة الباكين حولي اخوانهم لقتلت نفسي كثرة الناس الذين يبكون على اخوانهم الذين ماتوا لولا الناس يشتركون معه في المصيبة لقتلت نفسي - 00:21:18ضَ

والله عز وجل ابطل عن الكفار الراحة حتى بيدك مش بالاشتراك في العدالة لقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما المعنى يعني؟ يعني اشتراككم في العذاب لن ينفعكم. لن يخفف عنكم يعني حتى لو كان التخفيفا نفسيا يعني. فكل واحد لا يسمع غيره ويعذب - 00:21:39ضَ

ولا يرى احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ثم استثنى استثنى فقال ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. قال بعض اهل العلم انها ها هنا بمعنى الا الا الذين - 00:21:59ضَ

الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة والعدة الجميلة بالجنة. الوعد العلة الوعد اولئك عنها مبعدون. قال قيل الاية عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة. وقال اكثر المفسرين عن بذلك كل من عبد من دون - 00:22:17ضَ

لله وهو لله طائع ولعبادة من يعبده كاره لان هذه الاية لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله. حصروا جهنم. ماذا قال المشركون مكة قالوا وعيسى سيدخل معنا النار هذه صحبة جيدة - 00:22:33ضَ

ولذلك قال الله في سورة اخرى في الزخرف ماذا قال؟ قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قاموك منه يصدون. يفرحون ويضحكون وقالوا الهتنا خير ام هو ما ضربوه لك - 00:22:49ضَ

الا جدلا. يعني قالوا لو كان عيسى لو كان لو كانت الهتنا في النار لان احنا عبدناها انكم وما تعبدون. عيسى يدخل في هذا العموم. فالله استثنى من هذا العموم - 00:22:59ضَ

استثنى من هذا العموم الذين سبقت لهم منه الحسنى سبحانه وتعالى وهم الصالحون والانبياء والاولياء الذين عبدوا وهم كارهون نعم هؤلاء ليسوا داخلين في هذا العموم اولئك عنها مبعدون وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم - 00:23:09ضَ

الذي يسمى بالحجر يعني وحول الكعبة ثلاثمئة وستون صنما فعرض له النضر ابن الحارث تكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحمه. معنى افحمه؟ اسكته. اسكته يعني نعم ثم دنا عليه انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم الايات الثلاثة ثم قام فاقبل عبدالله بن الزبعري السهمي فاخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول - 00:23:31ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله بن زبعري هذا اما والله لو وجدته لخصمته لو وجدت محمدا عليه الصلاة والسلام ماذا لخصمتم معنى خصمت اقامت عليه الحجة. نقول خصمه او اقام عليه الحجة - 00:23:59ضَ

يعني جادله وانتصر عليه فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبالي انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ قال نعم. قال اليست اليهود تعبد عزيرا - 00:24:16ضَ

مع وزير النبي والنصارى تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملائكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابلهم يعبدون الشياطين فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني عزيرا والمسيح والملائكة اولئك عنها يعني النار يعني مبعدون. وانزل في ابن الزبعري وقالوا الهتنا خير ام هو ما - 00:24:28ضَ

لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون. خاصمون ايه؟ كثير الجدل. الايات التي في الزخرف؟ نعم نعم قالت اليهود عزيل ابن الله ليه يسمعوني حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. يعني صوتها - 00:24:48ضَ

وحركة تلاعبها اذا نزلوا منازلهم نهاية القصة بقى لا لا نهاية القصة. سكت لا يستثنت لا يحذره الفزع الاكبر يعني لو قال وهم خالدون لكان نعيما عظيما. فكيف كم هم خالدون فيما اشتهت انفسهم - 00:25:09ضَ

يعني لو قال هم خالدون في نعيم لا يشتهونه لكان نعيما عظيما. فكيف اذا كانوا خالدين في ماذا في بغداد فيما ارادت الفصول لا شك ان هذا النعيم اعظم نسأل الله ان يرزقنا اللهم امين - 00:25:34ضَ

لا يحزنه الفزع الاكبر. قال ابن عباس الفزع الاكبر النفخة الاخيرة بدليل قوله عز وجل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض قال الحسد حتى يؤمر - 00:25:47ضَ

بالعبد الى النار هذا هو الفزع الاكبر. لان بعضهم قال النفخة. بعضهم قال الامر الى النار عياذا بالله. بعضهم قال حين يذبح الموت. قال ابن جريج حين يذبح الموت وينادى - 00:26:02ضَ

يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وتتلقاهم الملائكة كي تستقبلهم الملائكة على ابواب الجنة يهنئونهم ويقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. قال ابن عباس ومجاهد والاكثرون السجل الصحيفة - 00:26:15ضَ

للكتب اي لاجل ما كتب ومعناه كطي الصحيفة على مكتوبها هكذا نعم فبعد ما يكتب الكاتب ماذا يفعل؟ يطو الصحيفة والله شبه الطير للسماء بسهولة طي الصحيفة من الكاتب وتعالى - 00:26:38ضَ

كما بدأنا اول خلق نعينه. كما بدأناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا غير مختونين يعني. كذلك نعيدهم يوم القيامة وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاجا عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا - 00:27:02ضَ

انا كنا فاعلين ماذا البعث والاعادة قال كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وهذا تأكيد للبحث ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال سعيد بن جبير ومجاهد الزبون جميع الكتب المنزلة - 00:27:23ضَ

والذكر ام الكتاب. الذي عنده لوح محفوظ يعني والمعنى من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ. هذا القول الاول. يعني كتبنا في الكتب المنزلة ما كتبناه في اللوح المحفوظ. ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذا القول الاول. القول الثاني. قال ابن عباس الزبون التوراة والذكر لكتب - 00:28:03ضَ

المنزلة مين بعد التوراة. يعني كتبنا في الزبور والتوراة وكتبنا في الذكر والكتب المنزلة من بعد التوراة. وقال الشعبي الزبور كتاب داوود والذكر والقرآن. يعني كتبنا في الزبور نعم وكتبنا في القرآن - 00:28:24ضَ

وبعده بمعنى قبل. يعني من قبل الذكر قوله تعالى وكان وراءه الملك اي امامهم طيب اذا اقوال يعني بمعنى ماذا؟ الزبور. قيل الزبور هو ماذا؟ كل الكتب المنازلة وقيل الزبور التوراة وقيل الزابور الكتاب الذي انزله الله على داوود. الله اعلم بالصواب - 00:28:41ضَ

وما الذي كتبه الله ان الارض يعني ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون. قال مجاهد يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم دليله قوله تعالى. وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض اي ارض الجنة - 00:28:58ضَ

وقال ابن عباس اذا القول اول ارض ماذا؟ ارض الجنة. القول الثاني قول ابن عباس. اراد ان اراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله باظهار الدين واعزاز المسلمين وقيل بالارض الارض المقدسة. اذا كم قولا في الارض سلاسة؟ نعم. اما نقول الجنة او ان المسلمين يفتحون اغراض الكفار او المقصود بها ماذا - 00:29:14ضَ

ارض الشام بيت المقدس. لا يخالف قول ابن عباس. يبقى في اخر الزمان شلال الناس نعم ولكن العاقبة للمتقين حتى يأتي امر الله ما هو امر الله؟ الريح الطيبة يرثوها عباد الله الصالحين حتى ماذا؟ حتى اللحية الطيبة. بعد ما اللحية الطيبة تقوم الساعة على شرار الناس - 00:29:37ضَ

ان في هذا لبلاغا لقوم عاملين ان في هذا القرآن لبلاغا وصولا الى البغية. يعني من اتبع القرآن وعمل به وصل الى ما يرجوه من الثواب لان البغية هي ما يرجوه الانسان من الثواب - 00:29:57ضَ

نعم لبلاغا اي وصولا الى ما يريده. ان في هذا القرآن كفاية والعمل به سبب لماذا؟ للوصول الى بغيتك ان في هذا القرآن نعم بلاغا لقوم عاملين نعم وادي الاية فيها دليل على ماذا؟ فيها دليل على ان العمل ركن في الايمان. او العمل من الايمان. لانه لم يقل ان في هذا لبلاغا لقوم مصدقين - 00:30:17ضَ

لابد ان لابد ان يعبدوا ودل على انه لا ينتفع بالقرآن ولا يصل الى بغيته الا من عمل. نعم. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يعني رحمة للمؤمنين خاصة فهو رحمة لهم. هذا قول ابن زيد - 00:30:46ضَ

اما قول ابن عباس هو الاصح هو عام في حق من امن ومن لم يؤمن. فمن امن فهو رحمة له في الدنيا والاخرة ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا - 00:31:03ضَ

لتأخير العذاب عنه ورفع المسخ والخسف والاستئصال عنه. ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة اذا كيف يكون رحمته للكفار في الدنيا اول شي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. انهم لا يعذبون بعذاب ماذا؟ استئصال في الدنيا. الشيء الثاني ماذا - 00:31:13ضَ

رفع المسخ ان الله لم يمسخهم قرد وخنازير عندما كذبوه مثلا كما فعل مع اليهود. والخسف والاستئصال وكل هذه كل هذا واحد اذا كل هذا تأخير العداء طب ما يقول لك رحمة اخرى للكفار في الدنيا ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام غير هذا؟ هم - 00:31:34ضَ

الرحمة هل هناك رحمة اخرى الكفار في الدنيا ببعثة النبيل يعني الذي ذكره كل واحد ما الذي ذكره؟ يعني تأخير العذاب ورفع المسخ والخسف والاستئصال كله هذا واحد تأخير العذاب عنهم في الدنيا - 00:31:51ضَ

لك رحمة اخرى النعم هناك رحمة اخرى. انهم عندما يعيشون تحت حكم الاسلام يعيشون سعداء في الدنيا قبل الاخرة. لا يظلمون. يعني يعيشون لان الشريعة تحقق مصالحهم في الدنيا. فهذا ايضا معنى من - 00:32:05ضَ

اسمعني ماذا؟ معنى من معاني رحمته صلى الله عليه وسلم للكفار الدنيا قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون؟ يعني هو بمعنى الاستئصال. اه الخسف تنشق - 00:32:21ضَ

وتبلعه كما فعل الله بمن؟ بقارون فخسفنا به وبدار الارض. فالخسف هذا ايضا عذاب استئصال الخاص في هذا ماذا؟ نوع من عذاب الاستئصال نوع من اداب الاستئصال نعم فكله العذاب يعني قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:32:36ضَ

وهل انتم مسلمون وان تولوا فقل آذنتكم اي علمتكم بالحرب والا الصلح بيننا على سواء اي انذار بين يستوي في علمه لا استيذانا به دونكم استقبال المفروض لا استئثارا به دونكم - 00:32:56ضَ

استئثارا ليس استئذانا استئثارا. استأثر بالشيء دونه يعني ماذا؟ انفرد به يعني انا اعلمكم على وجه نستوي نحن وانتم في العلم به. واما تخافن من قوم خيانة فانبت اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائضين. ما المعنى - 00:33:26ضَ

يعني اعلمهم انك تركت عهده حتى تكون انت وهم في ماذا؟ في العلم بهذا الترك سواء. فهمت وقل اذنتكم على سواء يعني ايذانا لا استأثر به دونكم. انا استأثر في عندي اياه. لأ استأثر بالشيء اي اختص نفسه به اختصنا. اختص نفسه به - 00:33:47ضَ

نعم هيا اذنتهم على وجه نستوي نحن وانتم في العلم بي وقيل لتستو في الايمان وان ادري اي ما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون يعني انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. ان الله عز وجل - 00:34:06ضَ

يعلم الجهر من القول يعني ما تجهرون به ويعلم ما تكتمون. اما انا لا اعلم الغيب. اما انا لا اعلم الغيب وان ادري يعني ما ادري لعله اي لعل تأخير العذاب عنكم - 00:34:26ضَ

جناية عن غير مذكور. يعني لعل وضوء ضمير كناية يرجع الى غير مذكور. العذاب ليس مذكورا قبل ذلك. لكنه مفهوم من الكلام يعني لعل العذاب ولعل تأخير العذاب فتنة اختبار لكم - 00:34:41ضَ

ليرى كيف صنيعكم وهو اعلم ومتاع الى حين. اي تتمتعون الى انقضاء اجلكم. مفهوم الضمير يعود الى ماذا؟ لتأخير العذاب. المفهوم من السياق قال ربي احكم بالحق. معناه ربي احكم بحكمك الحق - 00:34:57ضَ

وحدة في الحكم فحذف الحكم واقيم الحق مقامه بالحكم الحق وقال تعالى والله تعالى يحكم بالحق طلب او لم يطلق. ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق ما المعنى يعني - 00:35:11ضَ

عندما يقول الانسان للقاضي مثلا والقاضي هذا معروف جدا بالعدل يقول له احكم بالحق. هل معنى ذلك ان القاضي يمكن ان يحكم بالظلم؟ لا. هو عنده رغبة في في تعجل اظهار حكم الحق - 00:35:30ضَ

اما اذا كان القاضي ظالما وقلت احكم بالحق معنى ذلك انك تطلب منه ان يحكم بالحق. ليس ان يظهر الحق فهمت؟ فليس معنى قول قول النبي عليه عليه الصلاة والسلام احكم بالحق ليس - 00:35:47ضَ

انا وماذا حاشا لله انه يمكن ان يحكم بالباطل او بالظلم المعنى يا رب انا استعجل ان تظهر حكمك الحق. هذا معنى قوله ومعنى الطلب هنا الطلب الامر يعني. ظهور الرغبة من الطالب الامن - 00:36:01ضَ

في حكم الحكم هذا طلب دعاء مفهوم هذا وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون من الكذب والباطل. معنى المستعان على ما تصفون يعني هذه العبارة وردت في القرآن في مواضع - 00:36:19ضَ

والله المستعان على ما تصفون وربنا محد المستعان على ما تصفون. اخرجوا معي اتهمتم. ما معنى تصفون؟ الكذب والباطل يعني انا استعين بالله عز وجل على رد باطلكم الذي تقولونه - 00:36:32ضَ

واستعين بالله عز وجل على الصبر على سماعه لان المؤمن لا يقبل ان يسمع هذا الباطل. المؤمن لا يقبل ماذا؟ ان يسمع هذا الباطل. فهمت؟ كما قال من يعقوب عليه السلام اه قال والله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون - 00:36:48ضَ

يعني علامات تكذبون ان يوسف اكله الذئب وانا استعين بالله ان اصبر على كذبكم هذا. او استعين بالله لكي ابين ماذا بطلانك دينكم هذا. فكل هذا داخل في المعنى يعني - 00:37:08ضَ