Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن مالك الله تعالى والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل. وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجل مفعوله قبل الفعل - 00:00:00ضَ

هذا البيت الاول والاصل بفاعله ان يتصل والاصل في المفعول فاصلا كنت اقول لبعض الاخوة انه من اسهل الابيات في الالفية من اسفلها من حيث المعنى ومن حيث اللفظ من حيث مضمون المسألة مضمون البيت وكذلك من حيث السبك - 00:00:25ضَ

وصياغة الالفاظ التي اختارها ابن مالك الفاظ سلسة وواظحة. الاصل في الفاعل ان يتصل ان يتصل بالفعل. والاصل في المفعول ايا فاصل ايا فصيل عن اه الفعل آآ قوله الاصل يعني الراجح والغالب - 00:00:48ضَ

الراجح والغالب وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجي يجي هكذا اه بالقصر وهي لغة يقال جاء يجي ويقال يعني جاء يجيء هكذا بدون بدون همزة. نعم هذه لغة شاء يشي جاء يجي هكذا ذكره - 00:01:06ضَ

الخضاري وجاء يجيء بالهمزة هذه اللغة المشهورة الشرح الاصل ان يلي الفاعل الفعل. يعني الاصل ان الفاعل يأتي بعد الفعل مباشرة من غير ان يفصل بينه وبين الفعل فاصل لماذا؟ لانه يعني الفاعل كالجزء منه اي من الفعل. وهذا شرحناه - 00:01:34ضَ

في بداية الباب ان الفاعل مع فعله كالجزء الواحد يعني كالكلمة الواحدة والدليل ان الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة انه في حكم الكلمة الواحدة قال ولذلك اي والدليل على ذلك - 00:01:58ضَ

ولاجل ذلك يسكن له اخر الفعل ان كان ظمير متكلم او مخاطب هذي القاعدة اخذناها في الاجة الرومية ان الفعل اذا اتصل به ظمير رافع متحرك فان الفعل الماظي يبنى على ايش؟ على السكون نحو ظربته - 00:02:13ضَ

وضربت طيب لماذا سكنوا لماذا سكنوا اه الباء من ضربت لانك لو حركتها على الاصل ستقول ضربت هذا لا يليق لماذا؟ لانك اتيت باربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة الاتيان باربع متحركات في الكلمة الواحدة هذا قبيح. تمام - 00:02:28ضَ

الاتيان باربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة يعني هو كلمتان في الحقيقة لكنه في حكم الكلمة الواحدة متى ضربته؟ هذا ايضا قبيح مفهوم هذا الكلام ان الاتيان باربع متحركات في كلمتين منفصلتين حقيقة لا بأس به - 00:02:52ضَ

لا بأس به تأتي باربع متحركات في كلمتين منفصلتين وليستا في حكم الكلمة الواحدة هذا لا بأس به. لكن ما هو القبيح؟ ان تأتي باربع محركات في كلمة واحدة حقيقة - 00:03:12ضَ

او ان تأتي باربع متحركات في شيء هو ليس كلمة واحدة لكنه في حكم الكلمة الواحدة وذلك مثل ان تقول ضربت وضربت قال وانما سكنوه كراهة توالي اربع متحركات. طيب ومتى تكره العرب توالي اربع متحركات؟ قال - 00:03:27ضَ

هم يعني العرب انما يكرهون ذلك يعني توالي اربعة متحركات في الكلمة الواحدة تمام؟ فدل ذلك على ان الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة واضح؟ يعني هو ليس كلمة واحدة لكنه كل - 00:03:49ضَ

ومعنى الكلمة الواحدة يعني في حكم الكلمة الواحدة وفي قوة الكلمة الواحدة وهذي المسألة قد شرحتها لكم قريبا وشرحناها في مواضيع اخرى والاصل في المفعول ان ينفصل من الفعل بان يتأخر عن الفاعل. ويجوز تقديمه على الفاعل ان خلا مما سيذكره. فتقول ضربت - 00:04:06ضَ

زيدان عمرو زيدا عمرو ماذا فعلنا؟ قدمنا المفعول على الفاعل تمام؟ وسطناه بين الفعل والفاعل. هذا ما حكمه جائز وهذا معنى قوله وقد يجاء بخلاف الاصل واشار بقوله وقد يجي المفعول قبل الفعل. هذي صورة اخرى وهو ان نقدم المفعول على الفعل والفاعل كاملا - 00:04:34ضَ

تمام الى ان المفعول قد يتقدم على الفعل يعني نقول مثلا زيدا ضربته هذا ما حكمه؟ قال وتحت هذا قسمان. احدهما ما يجب تقديمه والثاني آآ ما يجوز تقديمه وتأخيره - 00:05:00ضَ

الاول ما يجب تقديمه متى يجب؟ هذي مسألة متى يجب تقديم المفعول به على الفعل والفاعل نقدمه على الفعل نفسه ليس على الفاعل فقط كما فعلنا قبل قليل لا. نقدمه على الفعل - 00:05:17ضَ

يعني ان نقول مثلا زيدان ضربته. هذا الاسلوب ماذا حصل فيه؟ قدمنا فيه مفعول على الفعل طيب يقول لك الان هذا تحته قسمان القسم الاول ما يجب تقديمه. يعني يجب عليك ان تخرق الاصل - 00:05:32ضَ

وان تأتي بالمفعول قبل فعله. متى هذا؟ قال وذلك كما اذا كان المفعول اسم شرط ان تضرب اضرب فايا هنا اداك شرط وتضرب فعل الشرط واضرب جواب الشرط ليس هذا الشاهد. الشاهد ان كلمة اين هي اسم شرط - 00:05:47ضَ

وسم الشرط من الامور التي تلازم الصدارة يجب ان تكون في اول كلام وهنا اعرابه هو اسم شرط من ناحية. يعني هذا تصنيفه هذا هذه وظيفته وظيفته انه اداة شرط لكن هل هذا اعرابه؟ لا. ما اعرابه - 00:06:13ضَ

الاعراب ان نقول فاعل مفعول جار آآ ان نقول مثلا مجرور مجزوم هذا هو الاعراب طيب اذا هو ما اعرابه اعرابه مفعول به اين فعله؟ تضرب اذا هو مفعول به مقدم على فعله الذي هو تضرب. ما حكم تقديم المفعول به هنا على فعله؟ نقول واجب - 00:06:28ضَ

واجب لا يجوز ان تقول تضرب اضرب ايا لا يجوز واضح؟ لماذا؟ لماذا وجب تقديمه؟ نقول لانه اسم شرط طيب واذا كان اسم شرط نقول هو من الامور التي لها الصدارة - 00:06:49ضَ

او اسم استفهام. نحو اي رجل ضربته اصل الكلام ظربت اي رجل سؤال ظربت اي رجل هذا اصل الكلام لكن العرب لا يقولون هكذا. يقولون اي رجل ضربته معرض اي مفعول به مقدم وجوبا - 00:07:06ضَ

وهو مضاف رجلي مضاف اليه وضربته فعل وفاعل. لماذا قدم المفعول على فعله؟ وجوبا؟ نقول لانه اسم استفهام. طيب واذا كان اسم استفهام؟ نقول اسم الاستفهام من الادوات التي لها صدارة في الكلام - 00:07:26ضَ

يجب ان تصدر وان تكون في صدر الكلام وانت اذا اخرت تكون قد خالفت ما جرى عليه كلام العرب واضح شباب الصورة الثالثة او ضميرا هناك حاشية سنقرأها لكن دعونا ننتهي من المواضع التي ارادها بالعقيل ثم نحشي - 00:07:39ضَ

اذا موظع اول ان يكون اسمه شرط. الموظع الثاني ان يكون اسم استفهام. الموظع الثالث او ظميرا منفصلا لو تأخر لزم اتصاله نحو اياك نعبد اياك نعبد سورة الفاتحة. هنا - 00:07:57ضَ

تقديم المفعول به واجب لماذا؟ لانه لانه لو تأخر لو جئنا به بعد الفعل الذي هو نعبد ماذا سيحصل له؟ سيتصل وسيصبح نعبدك ونحن لا نريد هذا نحن نريد ان نفصله وان نقدمه لماذا؟ لاننا نريد افادة الحصر. لان الله عز وجل لو قال يعني - 00:08:17ضَ

في خارج القرآن لو قال قائل نعبدك يا رب هل هذا ينفي ان يعبد غير الله؟ لغة لا ينفي ان يعبد الله عز وجل ويعبد غيره كما كانت تفعل قريش. فهم يعبدون الله ويعبدون غيره - 00:08:44ضَ

طيب فاذا قلت نعبدك هذا لا ينفي ان تعبد غيره لا يصح ان تقول لغة نعبدك ونعبد غيرك عياذا بالله من الاصنام او الاحجار او الاشجار او غير ذلك تمام - 00:08:59ضَ

اذا قلت اياك نعبد هنا تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر معناها اياك نعبد ولا نعبد غيرك. لذلك لا يصح ان تقول اياك نعبد ونعبد غيرك هذا لغة لا يستقيم فضلا عن شرعا وعقلا - 00:09:10ضَ

اذا اه لو تأخر لزم اتصاله. يعني لزم اتصاله بالفعل نحن اياك نعبد. فلو اخر المفعول ماذا سيحصل؟ لزم الاتصال يعني يتصل بفعله وكأن يقال وكأن يقال نعبدك طيب هكذا في النسخة التي عندي - 00:09:27ضَ

التي نحن نقرأ منها وهي وهي نسخة دار او مؤسسة الرسالة. اه وهي في الحقيقة نسخة كما ترون يعني مركز الرسالة للدراسات وتحقيق مؤسسة الرسالة الناشرون هذه الرسخة التي نحن نقرأ منها وهي نسخة متقنة جدا - 00:09:51ضَ

لكن هنا هم اعتمدوا هذا النص آآ الذي يبدو لي ان هناك نسخة اخرى هي افضل في المعنى او يعني اقول انها اوضح وقع في في في نسخ اخرى هكذا - 00:10:06ضَ

اه فلو اخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال وكان يقال نعبدك تمام هكذا مثلا عندنا في طبعة آآ طبعة الخضري الخضري التي نقرأ قرأنا منها مؤخرا. طيب وقع فيها هكذا. وكان يقال. طيب وكان يقال نعبدك. النسخة التي عندنا - 00:10:21ضَ

كأن يقال يعني جعلوها كأن بالهمزة وجعلوا يقال منصوبا. طيب يعني الاظهر هو وكان يقال يقال يكون فعل مضارع مغير الصيغة وهو مرفوع لانه لم يدخله ناصب ولا قازم وبدل ان نقول كأن نقول كان - 00:10:53ضَ

كان يقال. على كل حال الخطب في هذا يسير. علمهم اننا لو اخرنا المفعول ماذا سيحصل؟ سيتصل حينئذ فات ماذا؟ فات غرض الحصر. الحصر لا يحصل الا اذا قدمناه على فعله - 00:11:11ضَ

فلو اخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال نعبدك فيجب التقديم اي حينئذ حتى لا حتى لا يتصل المفعول بفعله ويفوت غرض الحصر حينئذ يجب علينا ماذا؟ ان نقدم المفعول على فعله. فنقول اياك نعبد واياك نستعين - 00:11:25ضَ

بخلاف قولك الدرهم اياه اعطيتك الدرهم اياه اعطيتك. فهنا كلمة اياه هذا مفعول به مقدم على فعله. هل التقديم هنا واجب؟ يقول المصنف؟ لا. ليس واجب واجبا لماذا قال فانه لا يجب تقديم اياه - 00:11:45ضَ

يعني من هو ايش جائز لانك لو اخرته لجاز اتصاله وانفصاله بخلاف ايش؟ بخلاف اياك نعبد لو اخرنا اياك ماذا سنقول سنقول نعبدك صح؟ هل يصح ان اقول نعبد اياك - 00:12:06ضَ

هل يصح هذا؟ لا يصح اذا اخرته لزم الاتصال اما اياه اعطيتك اياه اعطيتك اعطيتك لو اخرت اياه هل يلزم الاتصال؟ لا يلزم بل انا بالخيار. لي ان اقول اياه او ان اقول اعطيتكه - 00:12:23ضَ

طالب بن مالك رحمه الله تعالى في باب في باب ايش في باب الضمير وفي اختيار في باب المعارف عندما تكلم عن الضمار وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل - 00:12:44ضَ

او افصلها اسنيه وما اشبهه كنتاك خلتنيه واتصالا اختار غيري اختار الانفصال. هنا عند تلك الابيات تكلمنا عن هذه المسألة وهو انه يجوز لك الوجهان. فلك ان تقول اعطيتكه ولك ان تفصل وتقول اعطيتك اياه - 00:12:59ضَ

تمام لكن اياك نعبد لو اخرت اياك هل استطيع ان اقول نعبد اياك لا تستطيع هل تستطيع ان تقول ضربت اياك لا تستطيع. لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا امكنك ان تأتي بالضمير المتصل فلا تفصل - 00:13:26ضَ

وهو الذي عبر عنه بقوله وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل اذا خلاصة هذه المسألة يا شباب ان الضمير يجب تقديمه او عفوا المفعول به المفعول به يجب تقديمه على فعله متى - 00:13:44ضَ

اذا كان يلزم من تأخيره ان يتصل. اما اذا كان المفعول به لا يلزم من تأخيره ان يتصل بان يجوز الوجهان مثل الدرهم واياه واعطيتك فحين اذ لا يجب تقديم المفعول به بل هو جائز - 00:14:03ضَ

فانه قال الدرهم اياه اعطيتك فانه لا يجب تقديم اياه لانك لو اخرته لجاز اتصاله وانفصاله على ما تقدم اين؟ في باب المظمرات في باب سرد المعارف. فكنت تقول الدرهم اعطيتكه. هذا اتصال. واعطيتك - 00:14:23ضَ

اياه هذا انفصال. طيب حينئذ هل هل يجوز لي ان اقدم المفعول به؟ فاقول اياه اعطيتك؟ نعم يجوز. هل هو واجب؟ لا. ليس بواجب. هذا هو فقط ما نريد ان نقوله. ليس بواجب. اذا كم موظع يا شباب الان نلخص - 00:14:44ضَ

كم موضع من المواضع التي يجب فيها تقديم المفعول به مما سرده بالعقيل؟ واحد ان يكون اسم شرط. الثاني ان يكون اسم استفهام الثالث ان ضميرا منفصلا لو اخر لاتصل بفعله - 00:15:00ضَ

هذي ثلاث مواظع نذهب الان الى الحاشية في الصفحة سبعة وسبعين. الحاشية الرابعة قال يجب تقديم المفعول به على الفعل العامل فيه في ثلاثة مواضع. وقد ذكر الشارح موضعين منها من غير ضبط - 00:15:16ضَ

ايش يعني من غير ضبط؟ يعني الشارح بن عقيل هكذا فقط سرد لك مواضع وجوب تقديم المفعول به. لكن هل بين لك هو يندرج تحت اي قاعدة هل بين هو يندرج تحت اي ظابط - 00:15:32ضَ

لم يبين هناك ضابط لهذا ما هو الضابط؟ قال الموضع الاول ان يكون المفعول واحدا من الاشياء التي يجب لها التصدر يا لها صدارة في الكلام وذلك بان يكون اسم شرط - 00:15:46ضَ

او اسم استفهام او يكون المفعول كم الخبرية؟ نحو كم عبيد ملكت او مضافا الى واحد مما ذكر نحو غلام آآ غلام من تضرب اضرب نعم او غلام نعم. غلام من تضرب اضرب. هذا غلامة مفعول به - 00:16:03ضَ

نعم اه لانه اضيف هنا غلام وليس من الاشياء التي لها صداع في الكلام. لكن لماذا وجب تقديمها؟ لانها اظيفت الى شيء له الصدارة في الكلام. وهو ايش؟ وهو من - 00:16:28ضَ

اه التي هي من الاسم شرط التي تجزم فعلين مضارعين اذا هنا تقديم غلام واجب ونحو اه غلام من ضربت هنا ايش حصل؟ هنا اضفنا غلام الى شيء له صدارة في الكلام وهو ايش؟ وهو من الاستفهامية. اذا في الاول - 00:16:44ضَ

غلام الى الى اداة الشرق وفي الثانية اضفناه الى اداة الصفام. ونحو مالكم رجل غصبت نعم هنا ايضا اضفنا مال الى شيء له صدارة في الكلام. اذا اذا جاءنا شيء له صدارة في الكلام او جاءنا شيء اضيف الى شيء له صدارة في الكلام - 00:17:04ضَ

في كل هذه الصور يجب تقديمه. وهذا هو الموضع الاول ويندرج تحته مجموعة كبيرة من الاشياء. الموضع الثاني ان يكون المفعول ظميرا منفصلا في غير باب سليه وخلتني ما هو باب سلنيه؟ - 00:17:23ضَ

يعني بابكسى واخواتها ما هو باب خلتنيه يعني باب ظن واخواتها. تمام فاذا كان المفعول عبارة عن ضمير وهذا الظمير منفصل وليس من باب كسى ولا من باب ظنه حينئذ - 00:17:39ضَ

اه ليس لماذا استثنينا هذين البابين؟ لان هذين البابين كما قلنا قبل قليل وكما قلنا في باب المضمارات يجوز فيهما الفصل والوصل مع التأخر نحو قوله تعالى الان سيأتي بالمثال من القرآن الكريم للموظع الذي يجب فيه تقديم مفعول به وهو اياك نعبد واياك نستعين وقد شرحناه - 00:17:58ضَ

في كلام ابن عقيل. فهنا اياك هذا الظمير هو عبارة عن ظمير منفصل ليس من باب كسى واخواتها ولا من باب ظن واخواتها. حينئذ ما حكم تقديم هذا المفعول على فعله؟ نقول واجب - 00:18:20ضَ

الموضع الثالث ان يكون العامل في المفعول واقعا في جواب اما وليس معنى ما يفصل بين اما والفعل من معمولاته سوى اه وليس معنى نعم وليس معنا وليس معنا وليس معنا ما يفصل بين اما والفعل من معمولاته سوى هذا المفعول سواء اكانت اما - 00:18:35ضَ

مذكورة في الكلام ام كانت مقدرة؟ تمام؟ مثال مذكورة قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائلة النهار لاحظوا هنا اليتيمة هذا مفعول به مقدم وجوبا على فعله. اين فعله؟ تقهر - 00:18:58ضَ

وعندنا كذلك هنا السائل مفعول به مقدم وجوبا قدم على فعله وهو تنهار. لماذا؟ الضابط ضابط هذه المسألة يقول ان يكون العامل في المفعول واقعا في جواب اما اين اما في الاية واضحة - 00:19:19ضَ

طيب اين العامل الذي نصب اليتيم؟ تقهر طيب وقع في اي صورة؟ وقع جوابا لامه تمام اذا اما هذه هذه اما لها معاني من معانيها التفصيل كما يقول ابن هشام المغني. تأتي بمعنى التفصيل - 00:19:39ضَ

يقول مثلا الكلمة اسم وفعل وحرف. ثم تفصل. وتقول اما الاسم فكذا وكذا. واما الفعل فكذا وكذا. واما الحرف فكذا وكذا يقال له حرف تفصيل طيب لا محلهم للعراق ولا يعمل فيما بعده - 00:19:57ضَ

المهم له جواب اما اليتيم ايوة ما به اليتيم ما الجواب يعني ما المطلوب؟ ما النتيجة قال فلا تقهر واما السائل ايوه ما جاوبوه قال فلا تنهر اذا فلا تقهر - 00:20:13ضَ

هنا تقهر هذا العامل الذي نصب اليتيم وقع جوابا لاما التفصيلية القاعدة تقول اذا كان المفعول به اذا كان المفعول به عامله واقع في جواب اما. تمام؟ وليس معنا ما يفصل بين اما والفعل - 00:20:33ضَ

من معمولاته سوى هذا المفعول ليس عندنا ما يفصل بين اما والفعل الذي هو تقهر من معمولاته سوى هذا المفعول وحينئذ ما الحكم وجوب نصب المفعول به وجوب تقديمه نص المفعول به لا اشكال فيه - 00:21:01ضَ

هذا بالاجماع الا عندما من بعض لغات العرب لكن وجوب تقديم المفعول به. هذا هو محل البحث. وجوب تقديم المفعول به. ثم نقول وهذا على نوعين تارة تكون اما مذكورة في الكلام وتارة تكون اما مقدرة ومحذوفة في الكلام. اما اما - 00:21:22ضَ

اما اما المذكورة في في الكلام فهو قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. اذا اذا قيل اعرب اليتيم واعرب السائل تقول مفعول به منصوب مقدم وجوبا على عامله لان عامله وقع في جوابي. اما وليس هناك فاصل بين اما والفعل - 00:21:42ضَ

اه سوى هذا المفعول طيب هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية ان تكون اما مقدرة. نحو قوله سبحانه وتعالى وربك فكبر وربك فكبر ربك هنا مفعول به منصوب على التعظيم وجوبا - 00:22:06ضَ

وهو مقدم وجوبا على فعله الذي هو كبر طيب اين اما غير موجودة؟ ماذا حصل قال وربك فكبر فكبر هنا وقعت جوابا لان المحذوفة. كانه قال هكذا كأن المعنى هكذا والله اعلم - 00:22:28ضَ

واما ربك كبر كل ما في الامر انه حذف اما وقوله فكبر هذه واقعة في جواب اما وليس عندنا من معمولات يكبر الا ربك ولم يفصل بينها فاصل لم ليس معنى ما يفصل بين اما والفعل الذي هو كبر من معمولاته سوى هذا المفعول - 00:22:52ضَ

ربك نقول مفعول به منصوب مقدم وجوبا على فعله الذي هو كبر. لماذا؟ لان فكبر وقع جوابا لان المحذوفة وتقدير الكلام. واما ربك فكبر. مثل فاما اليتيم فلا تقهر واضح يا شباب - 00:23:18ضَ

طيب مو الحكم لو وجد فاصل بين اما والفعل سوى المفعول قال فان وجد ما يكون فاصلا بين اما والفعل سوى المفعول ما الحكم لم يجب تقديم المفعول على الفعل؟ بل يكون ايش؟ جائزا. نحو قولك اما اليوم - 00:23:38ضَ

ادي واجبك. لاحظوا يا شباب اما اليوم فادي واجبك. اما هذه هي التي قلنا عنها حرف تفصيل. طيب لتكون لا محل لها من اعراب وهي لا تعمل فيما بعدها. تحتاج الى جواب - 00:24:02ضَ

طيب اين جوابها فادي اذا جيء بهذه الفاء الرابطة للجواب تمام ومع اعراب اليوم ظرف زمان هذا الظرف فصل بين اما وبين عامله طيب نكمل عدي انت انت الفاعل. واجبك هذا هو المفعول به. هل يجب تقديم الواو وكلمة واجبك الذي هو مفعول به؟ هل يجب تقديمه - 00:24:20ضَ

وعلى عامله هل يجب ان اقول ان واجبك وادي لا يجب بل انت بالخيار. لماذا؟ لانه يوجد فاصل وهو قوله اليوم هذا كلمة اليوم التي هي مفعول فيه يعني ظرف - 00:24:51ضَ

فصلنا به بين اما وبين حينئذ هل هل انفردت ادي بنصب كلمة واجبك لم تنفرد يعني بمعنى انها عندها شيء اخر ايضا تنصيبه فهي فهي عملت في واجبك النصب على انه مفعول به وعملت في اليوم النصب على انه مفعول فيه - 00:25:09ضَ

تمام؟ في هذه الصورة لا يجب ان يتقدم المفعول به لا يجب هل انت بالخيار؟ لك ان تقول اما اليوم فادي واجبك. هذا على التأخير. ولك ان تقدم فتقول اما واجبك اليوم فادي - 00:25:30ضَ

واضح شلون اذا هذا اختلف عن اسلوب فاما اليتيم فلا تقهر. لانه ليس هناك فاصل بين اما وبين تقهر الا هذا المفعول به فقط واضح يا شباب طيب نعود الان الى بن عقيل - 00:25:45ضَ

اذا الان ابن عقيل فكر مواضع ومحي الدين اه ظبط هذه المواظع بضوابط ثلاثة طيب وخلاصتها الموضع الاول ان يكون هذا الشيء اللي هو الصدارة في الكلام. او اضيف الى شيء له الصدارة في الكلام - 00:26:05ضَ

اه الموضع الثاني ان يكون ضميرا منفصلا في غير واب سنيه وخلتنيه الموضع الثالث ان يكون العامل في المفعول واقعا في جوابي اما. تمام؟ نعود الان الى ابن عقيل. اذا قال وتحت هذا قسمان احدهما - 00:26:22ضَ

ما يجب تقديمه وذكر ثلاث مواضع ثم قال والثاني الثاني يعني القسم الثاني ما يجوز تقديمه وتأخيره. نحو ظرب زيد عمرا هذا الكلام الطبيعي فتقدم تقول فتقول عمرا ضرب زيد. هذا واظح جدا - 00:26:38ضَ

قدمنا المفعول به على الفعل والفعل. الحاشية بقيت صورة اخرى وهي انه قد يجب تأخير المفعول عن الفعل اذا يقول محي الدين هناك صورة هناك قسم ثالث لم يتعرض له الشارح - 00:26:58ضَ

اذا صارت الاقسام اه ثلاثة القسم الاول وجوب تقديم المفعول به شرحناه القسم الثاني جواز التقديم والتأخير القسم الثالث وجوب تأخير المفعول عن الفعل. يعني عكس ايش؟ عكس القسم الاول - 00:27:10ضَ

وذلك في خمسة مواضع ناخذها باختصار الاول ان يكون المفعول مصدرا مؤولا من ان المؤكدة ومعموليها مخففة كانت ان او مشددة. نحو قولك عرفت انك فاضل. فانك فاضل هذا في محل ايش؟ في محل نصب مفعول به - 00:27:33ضَ

يعني عرفت فضلك. يؤول الى مصدر ونحو قوله تعالى علم ان لن تحصوه. تأويله ايش؟ نأول ان وما دخلت عليها الى مصدر. مصدر تحصوه ايش؟ الاحصاء طيب كيف نؤول لن؟ نؤول لن الى كلمة عدن - 00:27:52ضَ

ويصبح المعنى هكذا والله اعلم علم عدم احصائكم فحينئذ ايش؟ في هذه الصور يجب تأخير المفعول به. الا ان تتقدم عليه. اما نحو قولك اما انك فاضل فعرفت فعرفت الموضع الثاني ان يكون الفعل العامل فيه فعل تعجب نحو قولك ما احسن زيدا. زيدا هذا مفعول به مؤخر وجوبا لا يجوز تقديمه - 00:28:08ضَ

هذا لانه لان العامل هنا عبارة عن فعل تعجب والتعجب له باب خاص سيأتينا ان شاء الله في الالفية. تقدم معنا في كتب اخرى. وما اكرم خالدا ما اكرم خالدا. الموضع الثالث ان يكون الفعل العامل فيه صلة لحرف مصدري ناصب. وذلك انوكي نحو قولك يعجبني ان تضرب - 00:28:35ضَ

ومع قولك جئت كي اضرب زيدا. الموضع الرابع ان يكون الفعل العامل فيه مجزوما بجازم ما وذلك بقولك لم تضرب زيدا فهنا زيدا هذا لا يجوز تقديمه يجب تأخيره لا يجوز ان تقول لم زيدا تضرب - 00:28:55ضَ

هل يجوز هذا؟ ماذا فعلت؟ لم زيدا تضرب جئت بالمفعول به واقحمته بين الجازم والمجزوم. هل يجوز هذا؟ لا يجوز. فان قدمت المفعول على الجازم فقلت زيدا لم تظرب يجوز او لا يجوز؟ يجوز. الموضع الخامس ان يكون الفعل - 00:29:14ضَ

العامل منصوبا بلا عند الجمهور. او باذن عند غير الكسائي. نحو قولك لن اضرب زيدا تمام لن اضرب زيدا. ما حكم تأخير زيدا هنا؟ واجب. ونحو قولك اذا اكرم المجتهد. فلا يجوز ان تقول لن زيدا اضرب يعني لا تفصل - 00:29:33ضَ

بين الناصب والمنصوب بالمفعول به. كما لا يجوز عند الجمهور ان تقول اذا المجتهد اكرم واعجاز الكسائي ان تقول اذا المجتهد اكرم. مسألة اذا ايش؟ خلافية بين الجمهور وبين الكسائي - 00:29:51ضَ

هذي مواضيع الشباب مريت عليها مررت عليها يعني اه بسرعة لانها فيما ارى اه واضحة يعني فقط يذكر لك الصورة ويجوز او لا يجوز اه نذهب الان الى الى الامام - 00:30:03ضَ

ابن مالك قال عليه رحمة الله تعالى واخر المفعول ان لبس حذر او اضمر الفعل او اضمر الفاعل غير منحصر واخر المفعول ان لبس حذر او اضمر الفاعل غير منحصر - 00:30:23ضَ

يقول الشرح يجب تقديم الفاعل على المفعول يجب تقديم الفاعل على المفعول. اذا تقدم الفاعل عقلا سيتأخر ايش؟ سيتأخر المفعول. اذا هنا نبحث اي مسألة نبحث مسألة وجوب تقديم الفاعل ووجوب تأخير المفعول - 00:30:57ضَ

متى؟ اذا خيف التباس احدهما بالاخر كما اذا خفي الاعراب فيهما. متى يخفى الاعراب يا شباب؟ متى يخفى العراب؟ حاشية؟ يخفى الاعراب ان كان تقديريا او محليا وله اربعة انواع من الاسماء - 00:31:23ضَ

وهي اسم الاشارة. مثل لما تقول جاء هذا هذا يا فاعل. طيب اين ضمة الفاعل؟ اين علامة الرفع؟ مخفية واضح لذلك لما يأتي اسم الاشارة اه يحصل احيانا الاشكال لانه لا يظهر لك العلامة الاعرابية. طيب. اذا من مواضع خفاء الاعراب ان - 00:31:42ضَ

تونس امشارة الثاني اسم وصول مثل تقول ضربت الذي آآ الربط الذي عندك. فالذي هذا اسم موصول ما اعرابه في محل نص مفعول به. اين الفتحة؟ لم تظهر انه اسم موصول مبني - 00:32:04ضَ

طيب الاسم المقصور مثل جاء موسى اين اين ضمة الفاعل؟ غير مظاهرة لانه اسم مقصور طيب ما عن ظهوره ايش؟ التعذر الرابع المضاف الى يا متكلم مثل لما تقول جاء ولدي فاين الفاعل؟ في اين الضمة في ولدي؟ غير ظاهرة - 00:32:19ضَ

لماذا؟ لانه منع ظهور اشتغال المحل اذا اذا الاعراب متى يخفى؟ اذا كان تقديريا اوكر محليا يعني نقول في محل كذا وهذا اما ان يكون اسم بشارة او اسم موصول او اسم مقصور او المضاف الى ياء المتكلم. اذا نعود الان - 00:32:39ضَ

نعود الى ابن عقيل يقول يجب تقديم الفاعل على المفعول اذا خفي اذا عفوا اذا خيف التباس احدهما بالاخر كما اذا خفي الاعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول - 00:32:59ضَ

لم توجد قرينة لم توجد علامة. لم يوجد دليل يبين لي الفاعل من الفول. حينئذ ما الواجب علي؟ الواجب علي ان التزم بكلام العرب بان اتي بالفاعل بان اتي بالفاعل ثم بالمفعول - 00:33:18ضَ

طيب اتي بالفعل ثم الفاعل ثم المفعول مفهوم كلامه لو وجدت قرينة وعلامة واشارة تبين لي ان هذا هو الفاعل وان ذاك هو المفعول هل يجوز لي التلاعب الجواب نعم يجوز يجوز لك ان تؤخر الفاعل وان تقدم المفعول مخالفا في ذلك عادة كلام العرب - 00:33:33ضَ

يقول وذلك نحو ضرب موسى عيسى طلب موسى عيسى هنا لماذا خفي الاعراب لماذا خفي علينا الفاعل من المفعول؟ لان موسى وعيسى عبارة عن ايش؟ ما تصنيفه من من الانواع الاربعة التي قرأناها قبل قليل؟ هو اسم مقصور - 00:33:59ضَ

اثنان مقصوران فلذلك خافي علينا العراق. فلما خفي علينا العراب خفنا من حصول اللبس على السامع وحينئذ ما الحل؟ الحل ان تلتزم بالقاعدة العامة الطبيعية وهو ان ان يجب عليك ان تعتقد وان تلتزم بان موسى - 00:34:21ضَ

هو الفاعل وان عيسى هو المفعول ولا يجوز لك التلاعب في هذا خوفا من ايقاعنا في اللبس لا انا لا لا لاننا لا نستطيع ان نعرف الحركة الاعرابية وذلك نحو ضرب موسى عيسى. فيجب كون موسى فاعلا - 00:34:41ضَ

وعيسى مفعولا وهذا مذهب الجمهور واجاز بعضهم اجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال ماذا يزعم؟ ايش يقول قال لان العرب لها غرظ في الالتباس كما لها غرظ في التبيين - 00:34:59ضَ

يعني يقول هذا هذا الزاعم وهو ابن الحاج يقول ان العرب كما انها احيانا بحسب المقام يكون قصدها هو البيان والتبيين كذلك احيانا يكون بحسب المقام والسياق تحتاج الاعراب الى ان توقع السامع في الالباس فلذلك يجوز له ان يتلاعب في هذا - 00:35:23ضَ

تعبير لان من اغراب العرب ايضا الالباس هل هذا الكلام مقبول؟ ام لا؟ هذا الكلام رده اه كثير من العلماء. حاشية الذي ذكر ذلك هو ابن الحاج قد اخطأ الجادة - 00:35:45ضَ

جادة يعني الطريق. فان العرب لا يمكن ان يكون من اغراضها الالباس اذ من شأن الالباس ان يفهم السامع غير ما يريد المتكلم ولم توضع اللغة الا للافهام لغة الله عز وجل خلق هذه اللغة - 00:36:03ضَ

وخلق هذه اللغات التي في العالم لماذا وجعلها اية من اياته سبحانه وتعالى كما في سورة الروم. لماذا؟ لاجل التواصل ولاجل ان يفهم البشر بعضهم على بعض فالغرظ من وظع اللغات هو الافهام - 00:36:25ضَ

واما ان نقول ان الغرض من كلامهم هو الالباس فهذا يناقض ما خلقت اللغة من اجله وما ذكره ابن الحاج لتدعيم حجته مما جاء عن العرب كله ليس من الالباس في شيء - 00:36:40ضَ

وانما هو من باب الاجمال يعني يقول محبين فرق بين الاجمال وبين الالباس. يعني نعم العرب احيانا تتكلم بكلام هو مجمل يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى تفصيل هذا لا بأس به - 00:36:53ضَ

والاجمال موجود في القرآن الكريم موجود في كلام العرب موجود في السنة موجود في الاشعار لا بأس به. يعني مثلا اقيموا الصلاة هذا مجمل يحتاج الى تفصيل ما هي اركان الصلاة؟ ما هي واجبات الصلاة؟ ما هي شروط الصلاة؟ ما هي مستحبة للصلاة؟ فصلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:09ضَ

فاذا الاجمال يقع في كلام الفصحاء والبلغاء. لكن هل يقع في كلامهم الباس الالباس هو ان يفهم مخاطبك غير مقصودك هذا الباس هذا لا يليق بكلام الفصحاء والبلغاء آآ ولا ولا ينبغي ان يحمل عليه القرآن الكريم. اذا يقول محي الدين الذي اوقع ابن الحاج في الخطأ - 00:37:24ضَ

هو انه لم يفرق بين الالباس والاجمال الاجمال هو الكلام المجمل الذي مجمل محتاجة للبيان المجمل هو الذي يحتاج الى بيان. مثل الصلاة اقيموا الصلاة هذا مجمل كيف نصلي طيب؟ هذا مجمل يحتاج الى بيان - 00:37:52ضَ

وآتوا الزكاة هذا مجمل يحتاج الى بيان فهو ان يفهم مخاطبك غير المقصود طيب نعم انما هو من اه من باب الاجمال فلما التبس عليه يعني من الحاج فلما التبس عليه الفرق بين الالباس والاجمال لم يفرق بين حكمهما - 00:38:09ضَ

والفرق بينهما ان الاجمال هو احتمال اللفظ لمعنيين او اكثر من غير ان يسبق احد المعنيين الى ذهن السامع الا ترى انك لو سمعت كلمة عمير بزينة التصغير لاحتمل عندك ان يكون تصغير عمر - 00:38:32ضَ

كما يحتمل ان يكون تصغير عمرو بدون ان يكون احدهما اسبق الى ذهنك من الاخر كلاهما محتملان وكلاهما على حد سواء اه لا يسبق احدهما الى ذهنك قبل الاخر هذا ايش؟ هذا اجمال - 00:38:53ضَ

هذي منصور ايضا الاجمال اما الالباس فهو احتمال اللفظ لمعنيين او اكثر مع تبادر غير المقصود منهما الى ذهن السامع. يعني هذا نوع من ايش؟ نوع من التدليس يعني وذلك كما في المثال الذي ذكره الشارح. مثل ضرب موسى عيسى - 00:39:13ضَ

الا ترى انك لو قلت ظرب موسى عيسى يعني لو لو مشينا على كلام الحاج وقد وتلاعبنا وقدمنا المفعول على الفاعل كما يريد هو كما يقول هو يقول جائز صح؟ لو فعلنا كما يقول هو ماذا - 00:39:36ضَ

سيحصل لاحتمل هذا الكلام ان يكون موسى مضروبا صح ولا لا احتمل ان يكون مضروبا ولكنه يسبق الى ذهنك انه ضارب بسبب ماذا؟ بسبب ان الاصل يعني الكثير والغالب في كلام العرب ان يكون الفاعل اين - 00:39:50ضَ

مواليا لفعله ولا يمكن ان يكون الالباس من مقاصد البلغاء فافهم ذلك وتدبره واضح يا شباب؟ انا وظيفتي ان ان آآ ان افهمكم الان العلماء اه سواء كان كلام ابن مالك او ابن عقيل او - 00:40:08ضَ

بعد ذلك اقتنعتم ام لم تقتنعوا هذا شيء اخر. انا اعرف بعض الاخوة قد يعترض على هذا الكلام. ويقول لا احيانا قد يكون الالباس آآ لاجل التورية او لاجل آآ يعني غرظ لحكيم او الى اخره طيب آآ هذا الان ليس محل البحث الان - 00:40:31ضَ

المهم الان انكم فهمتم كلام محي الدين طيب اذا ضرب موسى عيسى يا شباب ما حكم معراب موسى اه مفعولا مقدما هل يجوز؟ نقول لا يجوز. يجب ان نعتقد ان موسى فاعل وان عيسى مفعول. لو قال المتحدث لا انا ما قصدت - 00:40:51ضَ

نقول انت خالفت القاعدة ونحن يعني لسنا ملزمين بخطأك هذا طيب يجب عليك ان تتكلم بلغة الجمهور فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا وهذا مذهب الجمهور. واجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه. قال لان العرب لها غرض في الالتباس كما لها غرض في - 00:41:20ضَ

ثم قال فاذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره. يعني لك الخيار تقول اكل موسى الكمثرى واكل الكمثرى موسى قطعا موسى فاعل والكمثرى مفعول به. ولا يخطر ببال الانسان ان موسى هو المفعول يعني هو المأكول وان الكمثرى هي الاكل - 00:41:42ضَ

هل يمكن هذا؟ لا يمكن. حينئذ يجوز لي التلاعب. ويجوز لي ان اقدم المفعول على فعله بلا اشكال ان اقدم على فاعله آآ بلا اشكال لانني قد امنت حصول اللبس عند السامع والمخاطب طيب لماذا؟ لانه توجد قريب - 00:42:08ضَ

اين هي القرينة؟ هي قرينة معنوية عقلية. لان العقل يقول موسى اكل واذكر مثرى مأكول ما نوع هذه القرينة؟ هذه قرينة معنوية وقد تكون القرينة احيانا لفظية كما سنعرف هذا ان شاء الله في الحاشية. قال وهذا معنى قوله واخر المفعول ان لبس حذر - 00:42:28ضَ

اي اذا اذا كنا نخاف من حصون اللبس. اما اذا لم نخف من حصون اللبس فلا بأس من تقديم المفعول حاشية قد تكون قرينة الدالة على الفاعل معنوية وقد تكون لفظية. فالقرينة المعنوية كما في مثال الشارح. وكما في قولك - 00:42:50ضَ

الصغرى الكبرى الصغرى واضح انه هو مفعول ومعرض الكفرة الكبرى واضح انه فاعل. رغم انه اسم مقصور ولا يجد حركة اعرابية. صح؟ هو من مواضع خفاء الاعراب. لكن هناك قرينة عقلية معنوية - 00:43:07ضَ

تبين لي الفاعل والمفعول فحين اذ انا امنت من وقوع اللفظ وذلك ان الاصل العقل يقول ان المرأة الكبرى هي التي ترضع فهي الكبرى هي الفاعل المرظعة والصغرى هي المرضعة المفعول. اذ لا يجوز ان يكون الارظاع قد حصل من الصغرى الكبرى. كما لا يجوز ان يكون موسى - 00:43:23ضَ

والكمثرى هي الاكل. هذا القرين يعيش؟ معنوية والقرينة اللفظية ثلاثة انواع الاول ان يكون لاحدهما تابع ظاهر الاعراب كقولك ظرب موسى الظريف عيسى فان الظريف تابع لموسى والتابع يأخذ حكم ايش - 00:43:45ضَ

يأخذ حكم متبوع يعني الان ظريف هنا ايش؟ نعت النعت ياخذ حكم ماذا؟ ياخذ حكم المنعوت. فلو رفع اي لو رفع الظريف لو قلنا ظرب موسى الظريف فلو رفع كان موسى فاعلا - 00:44:09ضَ

ولو نصب كان موسى منصوبا كذلك. يعني انا عندما اقول ضرب موسى الظريف عيسى هل يشكل عليك ان موسى فاعل؟ لا يشكل عليك. لماذا؟ لانني جئت بنعته مرفوعا. والنأت والنعت يتبع المنعوت - 00:44:23ضَ

فانت ستعرف من خلال دراستك لمبادئ النحو ان موسى فاعل. لماذا؟ لان منعوته قد رفع والقاعدة معروفة ان النعت يتبع المنعوت في اعرابه. النعت قد قال ذوو الالباب يتبع للمنعوت في الاعرابي - 00:44:43ضَ

تمام؟ طيب ولو انا قلت ظرب موسى الظريفة عيسى ماي اعراب موسى قطعا مفعول به كيف عرفت؟ من خلال نعتي لانه نعت بمنصوب ونعت المنصوب منصوب وحينئذ لا اشكال ولا لبس. لماذا؟ لوجود قرينة. ما نوع القرينة؟ لفظية - 00:45:02ضَ

واضح هذا؟ هذا هو الموضع الاول وهو وجود النعت النعت يساعدني على معرفة الفاعل من المفعول. الصورة الثانية ان يتصل بالسابق منهما ضمير يعود على المتأخر. نحو قولك ضرب فتاه موسى. فهنا يتعين ان يكون فتاه مفعولا - 00:45:27ضَ

لماذا اذ لو جعلته فاعلا وموسى مفعولا لو اعتقدت هذا لو قلت ظلم فعل فتاه فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه وموسى مفعول. لو فعلت هذا ستكون وقعت في محظور نحوي - 00:45:47ضَ

ما هو؟ شرحناه مرارا وهو انه سيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز بخلاف ما لو جعلته مفعولا لو قلت ضرب فتاه موسى واعربت فتاة مفعول مقدم وموسى فاعل متأخر. لو فعلت هذا هل ستقع في محظور نحو - 00:46:02ضَ

لا لن تقع في محظور نحو لماذا؟ لان فتاه سيعود فيه الضمير على متأخر لفظا صحيح لكنه متقدم رتبة لان ان موسى رتبته التقدم. وهذا الاسلوب جائز. طيب وهذي المسألة ستأتينا مرة اخرى ان شاء الله في هذا الباب. عند - 00:46:22ضَ

بن مالك اه وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر ان شاء الله الموضع الثالث او القرينة الثالثة من القرائن اللفظية ان يكون احدهما مؤنثا وقد اتصلت بالفعل علامة التأنيث. وذلك كقولك - 00:46:42ضَ

موسى سلمى هل يشكل عليك؟ وهل يلتبس عليك ان سلمى هي الفاعل لا يلتمس عليك ما يلتبس عليك لماذا لاننا قد انثنا الفعل فاتينا معه بالتاء فانت ستعرف مباشرة ان هذه التاء دليل على ان فاعله مؤنث - 00:47:01ضَ

واضح ولذلك قال ابن مالك في في هذا الباب ماذا قال؟ قال وتاء تأنيث تلي الماضي اذا كان لانثى كابت هند الاذى هذا هو ضربت موسى سلمى فان اقتران التائب الفعلي دال على ان الفاعل مؤنث فتأخره حينئذ عن المفعول لا يضر. فاذا سلمى هي التي ضربت موسى - 00:47:25ضَ

هذا المسكين. طيب اه ثم قال اذا نعود الى ابن عقيل الان قال وهذا معنى قوله واخر المفعول ان لبس حذر ثم قال ومعنى قوله او اضمر الفاعل غير منحصر - 00:47:47ضَ

الشرح اي انه يجب ايضا تقديم الفاعل وتأخير المفعول متى؟ اذا كان الفعل ضميرا هذا القيد الاول ان يكون الفاعل عفوا ان يكون الفاعل ضميرا هذا القيد الاول القيد الثاني غير محصور - 00:48:07ضَ

اما اذا كان محصورا سيأتي نحو ضربت زيدا ضربته زيدا. اين الفاعل؟ التاء وهو عبارة عن ضمير وليس محصورا. فحينئذ يجب علينا ان نقدم الفاعل وهو التاء ويجب علينا ان نؤخر - 00:48:25ضَ

المفعول هو زيدان ليس لك خيار اخر ما تستطيع ان تقول ظرب زيد ظرب زيدا تستطيع هكذا ما تستطيع طيب فان كان ظميرا محصورا ايش يعني محصور؟ يعني استعملت فيه اداة من ادوات الحصر مثل الا - 00:48:44ضَ

حينئذ ما الحكم يجب ان يؤخر الفاعل طبعا اذا اخر الفرع ماذا سيحصل له سينفصل؟ لن يكون ضميرا متصلا كما حصل مع التاء انظر قال فان كان ظميرا محصورا وجب تأخيره نحو ما ضرب زيدا الا انا - 00:49:00ضَ

ضرب فعل زايد مفعول انا هلا هو الفاعل مؤخر وجوبا وزيدا مفعول مقدم وجوبا. لماذا؟ لان الفاعل هنا قصد حصره. اردنا حصر الظارب في زيد يعني انه لم يضرب احدا لم يضرب احد زيدا الا شخصا واحدا وهو انا - 00:49:20ضَ

لم يضربه احد غيري ما ضرب زيد الا انا. حصل الظرب حصل حصر الظرب في هذا الشخص ما ضرب زيدا الا انا. فحين حينئذ نقول انا هذا فاعل. والا هنا الاستفنام ملغى - 00:49:45ضَ

وزيد المفعول مقدم. وما حكم تأخير الفاعل هنا واجب؟ لماذا؟ نقول لانه محصور لانه محصور حاشية ومن ذلك اه قول عمرو ابن معد كذب وانشدناه في مباحث الظمير قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر - 00:50:02ضَ

الا انا فطر فعل الفارس مفعول الا اداة استسلام الغاة. انا فاعل مؤخر وجوبا لماذا؟ لانه قصد استعماله منحصرا قصد حصره. قصد حصر هذا الحدث في هذا الشخص انه ما فعله الا انا - 00:50:22ضَ

وهذي قاعدة عامة يا شباب. لذلك يقول ابن مالك الان في البيت الذي بعده يقول وما بي الا او بانما انحصر اخر اي شيء انحصر او بانما ماذا تفعل به؟ اخر - 00:50:45ضَ

سواء كان فاعلا او كان مفعولا. فاذا حصر الفاعل يؤخر. واذا حصر المفعول يؤخر ثم قال وقد يسبق ان قصد ظهار الشرح. يقول اذا انحصر الفاعل او المفعول بالا او بانما وجب تأخيره - 00:51:06ضَ

تمام؟ وقد يتقدم المحصور من الفاعل او المفعول على غير المحصور متى؟ اذا ظهر المحصور من غيره يعني لم يلتبس السامع من هو المحصور من غيره؟ حينئذ يجوز التقديم. لكن الاصل ان يؤخر - 00:51:26ضَ

وذلك كما اذا كان الحصر بالا فاما اذا كان الحصر بانما فانه لا يجوز تقديم المحصور. اذا ابن عقيل يفرق بين الحصر بالا والحفر بالنماء لان كلاهما او كلتاهما من ادوات الحصر - 00:51:43ضَ

ابن عقيل يقول اذا كان الحصر اه بواسطة الا فحينئذ قد يجوز التلاعب بالتقديم والتأخير هو يظهر لانه يظهر المقصود اما اذا كان ادوات اداة الحصر عبارة عن كلمة انما حينئذ لا يجوز تقديم المحصول - 00:51:58ضَ

كل هذا يحتاج الى امثلة سياتي. اذ لا يظهر كونه محصورا الا بتأخيره. بخلاف محصور بالا فانه يعرف بكونه واقع بعد الا فلا فرق بين ان يتقدم او يتأخر. كل هذا الكلام يحتاج الى امثلة ستتضح لكم ان شاء الله الان - 00:52:16ضَ

فمثال الفاعل المحصور بانما اذا الان القاعدة ماذا تقول لك اذا حصرت الفاعل مستخدما انما يجب عليك تأخيره هذي القاعدة فقط مثال كقولك قولك انما ضرب عمرا زيد ما حكمته؟ معرض زيد فاعل - 00:52:35ضَ

مؤخر وجوبا لماذا؟ لانه حصر باستعمال كلمة انما واضح ما معنى كلام؟ انما ضرب عمرو انما ضرب عمرو زيد. ما معنى هذا الكلام؟ اي ليس خالدا ولا بكرا ولا محمدا - 00:52:55ضَ

الظارب بل الظالم شخص واحد وهو زيد واردنا حصر الضارب في شخص واحد وهو سيد استعملنا ايش انما هذا مثال تأخير الفاعل وجوبا ومثال المفعول المحصور بانما انما ضرب زيد عمرا - 00:53:12ضَ

مفعول به مؤخرا مقدم مؤخر وجوبا ام جوازا؟ وجوبا لماذا؟ لاننا قصدنا حصره واستعملنا له اداة انما طيب ما هو المعنى هذا الان عكس الجملة السابقة انما ضرب زيد عمرا - 00:53:31ضَ

اي اي المضروب وننتبه العكس قبل قليل كنا نحصر ايش؟ الظارب. الان سنحصر المظروب فكأنه قيل يعني زيد هذا ما انضرب هل ضرب عمرا؟ هل ضرب خالدا؟ هل ضرب بكرا؟ هل ضرب محمدا؟ فنقول له لا. انما ضرب زيد - 00:53:53ضَ

يعني ما المضروب الا شخص واحد وهو عمرو؟ اردنا حصر المضروب في شخص واحد وهو عابر واضح يا شباب؟ عكس المعنى السابق انا اتكلم الان عن المعنى اما من حيث الصنعة النحوية القاعدة النحوية واضح ان عمرا هنا مفعول به مؤخر وجوبا بسبب - 00:54:10ضَ

انما اذا ومثال المفعول المحصور بانما انما ضرب زيد عمرا. ومثال انتهينا الان من انما مثلنا لي انما بالفاعل. ومثلنا انما مع المفعول لا ننتقل الى الا ونمثل ايضا الا مع الفاعل والا مع المفعول - 00:54:30ضَ

قال ومثال الفاعل المحصور بالا ما ضرب عمرا الا زيد ما اعراب زيد هذا فاعل والا اداة استثناء ملغاة طيب وزيدون هذا الفاعل مؤخر وجوبا لماذا؟ لانه قصد اه اه الحصر قصد ان يكون منحصرا واستعملنا له النفي مع الاستثناء وماء والا - 00:54:49ضَ

الا تفيد الاستثناء تفيد الحصر تفيد الحصر مثل وما من اله الا الله طيب ما ضرب عمرا الا زيد يعني ليس الضارب ليس الضارب لعمرو الا شخص واحد وهو زيد - 00:55:12ضَ

ليست ضارب بكر وليس الضارب خالدا وليس الضارب عليا هكذا نفس المعنى الذي شرحناه سابقا لكن هنا فقط اختلفت اداة الحصر. ومثال المفعول المحصور بالا ما ضرب زيد الا عمران عمرو هذا مفعول به مؤخر وجوبا لانه حصر باداة النفي والاستثناء - 00:55:27ضَ

ومثال تقدم الان انتهينا من الاصل. الان سنأتي ما هو على خلاف الاصل كل ما شرحناه لكم الان سابقا هذا هو الاصل وهو ايش؟ وجوب تأخير الفاعل او المفعول اذا حصر - 00:55:50ضَ

سواء حصر بانما او حصر بي الا انتهينا منه. الان نريد ان نخبركم بامر وهو ان هذا الفاعل طيب ان ان هذا المحصور هذا المحصور احيانا يتقدم مع انه يجب تأخيره ونحن قلنا اذا حصر الشيء وجب تأخيره - 00:56:05ضَ

ابن كلام ابن مالك عام يقول وقد يسبقه ان قصد ان ظهر. لكن ابن عقيل خصصه خصصه فقال هذا ليس على اطلاقه وانما هذا يكون مع مع داة الاستثناء وهي الا - 00:56:29ضَ

اما مع انما فانه لا يجوز لا يجوز تقديم المفعول طيب المهم نعود الان الى بن عقيل يقول ومثال تقدم الفاعل المحصور بالا قولك ما ضرب الا عمرو زيدا ماذا حصل هنا - 00:56:45ضَ

تقدم الفاعل على المفعول هذا ايش خلاف الاصل لماذا؟ لان نحن قلنا قبل قليل اذا اذا حصر الفاعل بالا فانه يجب تأخيره ابن مالك يقول وقد يسبق اي احيانا قد يأتي الفاعل - 00:57:07ضَ

قبل المفعول لماذا لان المعنى واضح واضح اننا نريد ان نحفر عمرو بانه هو الضارب فاذا ظهر المعنى ولم يحصل التباس فحين اذ يجوز ان يقدم الفعل ان يقدم الفاعل على المفعول خلافا - 00:57:25ضَ

قاعدة لان القاعدة ايش تقول قبل قليل؟ المحصور يؤخر مطلقا سواء كان فاعلا او مفعولا. سواء كانت الاداء الا وانما. صح ولا لا نقول الان حالة استثنائية يجوز ان يقدم المحصور - 00:57:47ضَ

اذا كان فاعلا طيب يقدم على مفعوله وهذا يكون يقول ابن عقيل ليس دائما وانما يكون مع الا فقط ولا يكون مع انما ومنه قوله فلم يدري الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها - 00:58:02ضَ

الشاهد يقول هذا البيت من الشواهد هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبها احد مما نحتج به احتج احتج به من ائمة النحو وهو من شواهد سيبويه وقد عثرت بعد طويل البحث على انه من قصيدة طويلة لذي الرمة غيلان ابن عقبة واولها قوله مررنا على دار لميت مرة - 00:58:25ضَ

وجاراتها قد كاد يعفو مقامها. وبعده بيت الشاهد ثم بعده قوله وقد زودت مي على النأي قلبه علاقات حاجات طويل سقامها فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها - 00:59:00ضَ

الى اخره. انا من الناس من يرويه بهمزة ممدودة كابار انا طيب وهناك يعني رواية اخرى آآ وقد جعله العين جمع نائي ومعناه البعد. وعندي انه جمع نؤي على كل حال اه وفيه كلام طويل ممكن تقرأونه - 00:59:19ضَ

آآ ننتقل الى المفردة التي بعدها وشامها آآ وهو ما تجعله المرأة على ذراعه على ذراعها ونحوه بعضهم يجعلها جمع وشم وهو معروف الوشم معروف. تغرس ذراعها بالابرة ثم تحشوه بدخان الشحم - 00:59:41ضَ

وليس ذلك بصواب اصلا. وقد تحرف الكلام عليهم فانطلقوا يخرجونه ويتمهلون له اذا ظبطوا غير واحد بكسر الواو بزنته جبال على انه جمع وشم معروف النشام وجمع شامة وهي العلامة - 01:00:02ضَ

وشام معطوفة على الائمة على اناء واما على عشية على ما سنبينه لك في العراق المعنى يقول لا يعلم الا الله تعالى مقدار ما هيجته فينا من كوامن الشوخ هذه العشية التي قضيناها بجوار اثار دار المحبوبة وعلاماتها - 01:00:21ضَ

هذه الدار. طيب الشاهد فقط شباب في هذا البيت يقول فلم يدري الا الله الا الله حيث قدم الفاعل المحصور بالا على المفعول وهذا خلاف القاعدة صح ولا لا؟ قلنا المحصور يؤخر - 01:00:37ضَ

وقد ذهب الكساء الى تجويز ذلك استشهادا بمثل هذا البيت. والجمهور على انه ممنوع وعندهم النمائس الموصول مفعول به لفعل محذوف والتقدير فلم يدري الا الله درى ما هيجت لنا. وسيذكر ذلك الشارح - 01:00:53ضَ

طيب اذا يا شباب هذا مثال تقديم الفاعل المحصور مع ان حقه ايش؟ التأخير. الان الان سيأتي بمثال نعود الى ابن عقيل سيأتي بمثال لتقديم المفعول المحصور الذي كان حقه التأخير سيأتي له بمثال مثال انشائي ومثال من كلام العرب - 01:01:12ضَ

قالوا مثال تقديم المفعول المحصور بالا قولك ما ضرب الا عمرا زيد. فعمرا هذا كان ينبغي ان يؤخر لانه محصور. مع ذلك قدم. وجاء هذا في كلام العرب ومنه قوله تزودت من ليلة بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها - 01:01:31ضَ

الا ضعف ما بك له ضعف هذا هو المفعول وقد تقدم على الفاعل وهو قوله كلامها مع ان اه ضعفه هذا هو المفعول المحصور. محصور بايش؟ بالا فحينئذ يكون قد خالف القاعدة. هذا ما حكمه؟ يجوز ام لا يجوز؟ هذا عند الكسائي واكثر البصريين جائز - 01:01:49ضَ

وبقية البصريين يقولون هذا لا يجوز ويجب ان نتأول هذا البيت يتأولونه اه وله تأويل يعني مستبعد كما يقول اه محي الدين اقرؤه عند عند قوله الشاهد فيه وهذا البيت لمجنون بن عامر بن قيس الملوح ولم اعثر عليه في ديوانه. ولعل السر في نسبتهم له ذكر لا اله الا فيه. تزودت آآ يعني - 01:02:11ضَ

لانه جعله مثل الزهاد. تزودت من ليلة بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها. ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما استفاد شيئا طيب يقول ابن عقيل هذا معنى كلام المصنف واعلم ان المحصور بانما لا خلاف في انه لا يجوز تقديمه. خلاص - 01:02:35ضَ

المحصور بانما لا يجوز تقديمه مطلقا سواء كان فاعلا او مفعولا بلا خلاف بين النحوين. اين الخلاف؟ الخلاف الا قال واما الا واما المحصور به الا ففيه ثلاث مذاهب. طيب سنمر عليها شباب مرورا. ليس فيه شيء يعني آآ يستحق ان نطيل عنده. احدها وهو - 01:02:52ضَ

اكثر المصريين والفراغ من الانبار انه لا يخلو اما ان يكون محصور بها فاعلا او مفعولا. يعني المذهب الاول يفرقون بين ان يكون فاعلا وبين ان يكون مفعولا اما المذهب الثاني - 01:03:13ضَ

فيجيزون تقديم المحصول مع الا مطلقا سواء كان فاعلا او مفعولا المذهب الثالث اه هو مذهب اه بعظ المصريين انه لا يجوز تقديم المحصور اه بالا مطلقا. اذا ايش؟ ثلاث مذاهب باختصار انا الخصها لكم - 01:03:25ضَ

المذهب الاول التفريق بين ان يكون فاعل او مفعولا المذهب الثالث المذهب الثاني الجواز مطلقا المذهب الثالث المنع مطلقا هذا خلاصة الفقرة هذي قال ومذهب احدهم مذهب اكثر البصريين والفراء ابن الانباري انه لا يخلو اما ان يكون محصور بها فاعلا او مفعولا فان كان فاعلا امتنع تقديمه - 01:03:43ضَ

كان يجوز ما ضرب الا زيد عمران واما قوله فلم يدري الا الله ما هيجت لنا يعني البيت الذي قرأناه قبل قليل فاول يعني مؤول يعني ليس على ظاهري على ان ما هيجت مفعول بفعل محذوف والتقدير درى ما هيجت لنا - 01:04:07ضَ

فلم يتقدم الفاعل المحصور على المفعول لان هذا ليس مفعولا للفعل مذكور وان كان المحصور مفعولا جاز تقديمه نحو ما ضرب الا عمرا اذا المذهب الاول يا شباب مذهب اكثر المصريين هو ايش؟ التفريق التفصيل - 01:04:23ضَ

بين ان يكون فاعلا وان يكون مفعولا فان كان فاعلا امتنع تقديمه وان كان مفعولا جاهزة تقديمه. هذي خلاصة المذهب الاول المذهب الثاني مذهب الكسائي مذهب الكسائي انه يجوز تقديم المحصور مطلقا - 01:04:39ضَ

ما دام المحصور بي الا يجوز تقديمه مطلقا. فاعلا كان او مفعولا. تمام اذا انه يجوز تقديم المحصور بالا فاعلا كان او مفعولا. المذهب الثالث وهو مذهب بعض المصريين واختاره الجزولي والشلوبيين انه لا يجوز تقديم المحصور الا - 01:04:57ضَ

فاعلا كان او مفعولا. طيب شباب باقي معنا بيت واحد بيت واحد ونختم الباب والحقيقة ان هذا البيت ليس فيه اي شيء جديد عليكم سبق ان درسناه في شرح الشذور وفي شرح قطر الندى - 01:05:13ضَ

شرحناه ايضا مرارا في هذا الكتاب في اكثر من موضع. وهو قاعدة عود الظمير. متى يجوز ان يعود الظمير على متأخر؟ ومتى لا يجوز؟ هذا قد درسناه فلذلك سنمر عليه مرورا. قال ابن مالك وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر - 01:05:29ضَ

الشرح اي شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ظمير يرجع الى الفاعل المتأخر انظروا في الحاشية بيت الاعشى كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل اوهى فعل - 01:05:49ضَ

ومفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه. الوعل فاعل قرنه فيه ظمير هذا الظمير يعود على ماذا؟ على متأخر الذي هو الفاعل الذي هو الوعل هل هذا يجوز؟ نعم متأخر صحيح لكن هو متأخر ايش؟ لفظا هو لفظ متأخرا وهو الوعي - 01:06:08ضَ

لكنه من حيث الرتبة النحوية منزلته هو ايش؟ هو فاعل. والفاعل ما رتبته؟ التقدم كما قال ابن مالك والاصل في الفاعل اي التفصيلة فاذا نقول عود الضمير على متأخر لفظا لا رتبة يجوز او لا يجوز؟ يجوز - 01:06:30ضَ

ما الممنوع؟ ان يعود على على شيء متأخر لفظا ورتبة هذا لا لا يجوز اذا يقول الشاعر في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ظمير يرجع الى الفاعل المتأخر وذلك نحو خاف ربه عمر - 01:06:46ضَ

ربه مفعول وعمر اميش فاعل ربه مفعول وقد اشتمل على ظمير يرجع الى عمر وهو الفاعل ذلك وان كان فيه عود الضمير على متأخر لفظا لفظا يعني نطقا لان الفاعل منوي التقديم على المفعول - 01:07:02ضَ

ان عمر هذا وان كان متأخر من حيث النطق الا انه متقدم من حيث المنزلة والرتبة النحوية لان الاصل في الفاعل ان يتصل بالفعل فهو متقدم رتبة يعني منزلة وان تأخر لفظا لان اين مكانه الفاعل الحقيقي النحوي - 01:07:23ضَ

ان يأتي متقدما يعني بعد الفعل. كما قلنا قبل قليل في اول بيت في الدرس والاصل في الفاعل ان يتصل ثم قال فلو اشتوى المفعول على ظمير يرجع الى ما اتصل بالفاعل فهل يجوز تقديم المفعول على الفاعل؟ في ذلك خلاف وذلك نهو - 01:07:40ضَ

ضرب غلامها جار هند. هنا هذا اسلوب جديد ولا مها مفعول وهو مضاف والهام مضاف اليه طيب جار هند الهاء هنا لا تعود آآ على على الجار. وانما تعود على ما اضيف اليه الجار وهو هند - 01:07:58ضَ

يرجع يقول اشتمل المفعول وهو غلامها على ظمير غلامها يرجع الى ما اتصل بالفاعل يرجع الى ما اتصل بالفاعل اين الفاعل جار؟ اين الذي اتصل به هند في غلامها يعود ليس على الجار وانما على هند. هل هذا الاسلوب جائز؟ فيه خلاف - 01:08:16ضَ

فمن اجازها وهو الصحيح وجه الجواز بانه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم كان كعوده على ما رتبته التقديم. لان المتصل متقدم متقدم وقوله وشذ الى اخره اي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول متأخر. هذا يا شباب عكس الصورة الاولى عكسها - 01:08:37ضَ

وذلك نحو زان نوره الشجرة. فعل فاعل مفعول. النور هذا الذي يكون على على الورد او على الشجرة. طيب ليس النور النور. طيب آآ زان فعل نوره فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه الشجرة مفعول به ماذا حصل - 01:08:58ضَ

عاد الضمير المتصل بالفاعل وهو نوره عاد على المفعول به. ماذا حصل اذا؟ عاد الظمير على شيء متأخر لفظا يعني نطقا ورتبة ايضا لانه ايش؟ ما رتبته هذا هذا مفعول به ما رتبته؟ رتبته التأخير - 01:09:18ضَ

كما قال المالك والاصل في المفعول ان ينفصل. يعني ان يتأخر هل يجوز ان يعود الضمير على شيء متأخر لفظا ورتبة؟ هذا عند الجمهور شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. فالهاء المتصلة بنور - 01:09:37ضَ

الذي هو فاعل هو الذي هو الفاعل قاعدة على الشجر اه نعم وهو المفعول وانما شذ ذلك لان فيه عودة ضمير المتأخر لفظا ورتبة لان الشجر مفعول وهو متأخر لفظا والاصل فيه ان ينفصل عن الفعل فهو متأخر رتبة. وهذي - 01:09:52ضَ

المسألة ممنوعة عند جمهور المحويين. وما ورد من ذلك تأوله. تمام؟ وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور النحويين. وما ورد من ذلك يعني العرب تأولوه واجازها ابو عبد الله الطوال من الكوفيين. وابو الفتح ابن جني وتابعهما المصنف. وايضا ذهب الى هذا الاخفش - 01:10:10ضَ

اه وصحح المصنف هذا التجويز بقوله والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع هذا والصحيح جوازه. وصحح ابن هشام في اوضح المسالك تجويزها في الشعر فقط ويميل القلب اليه اكثر من المجوزين مطلقا والمانعين مطلقا. اذا كم قول؟ ثلاث اقوال. القول الاول ممنوع مطلقا - 01:10:30ضَ

وهذا اقول جمهور المصريين القول الثاني المجوزين مطلقا والقول الثالث المجوزين له فقط في الشعر آآ ومما ورد من ذلك قوله لما رأى طالبوه مصعبا زعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر البيت لاحد اصحاب مصعب ابن الزبير - 01:10:52ضَ

العوام رضي الله عنهم يرفيه طالبوه الذين قصدوا قتاله. ذعروا الذعر والخوف. كادوا ينتصروا لان خوفهم منه اعظم وسيلة لانتصاره عليهم. خوف العدو هذا وسيلة تنتصر عليه هذا مأخوذ من حديث النبي وسلم نصيرته بالرعب - 01:11:11ضَ

ايش الشاهد؟ رأى فعل طالبوه فاعل مضاف والهاء مضاف اليه مصعبا مفعول به. وقد عاد الضمير في طالبوه على شيء متأخر ايش؟ لفظا ورتبة. هذا عند الجمهور ايش؟ لا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 01:11:29ضَ

في الحاشية لما عصى اصحابه مصعبا نفس الشيء شاذ ادى اليه الكيل صاعا بصاع على الانتشار هل يلومن قومه زهيرا يلومن قومه زهيرا فعل فاعل مفعول وعاد الضمير على متأخر الافضل - 01:11:46ضَ

قال ابن عقيل وقوله كسى حلمه ذا الحلم كسا فعل حلمه فاعل. ذا الحلم مفعول. اعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة حلمه ذا الحلم اثواب سؤدد ورق ناداه ذا الندى في ذرا المجد - 01:12:04ضَ

نعم رق فعل ناداه فاعل وهو مضاف ذا هذا هو المفعول هذا هو المفعول. ايضا هذا ايش؟ شاذ كسا هذه هي التي تنصب مفعولين كما قلنا اه وهي ام الباب كسى واخواتها كسى حلمه - 01:12:20ضَ

الحلم هو الاناة والعقل والسؤدد والسيادة. ورق يعني جعله يرقى ذرة ذروة جمع ذروة ويجوز ذروة وهو اعلى شيء. وورد في الحديث الجهاد ذروة سنام الاسلام والشاهد فيه واضح طيب. وقوله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. ابقى فعل مجده فاعل ومضاف الهاء مضاف اليه. الدهر - 01:12:41ضَ

ترى هذا ظرف ومطعما هذا مفعول به ماذا حصل؟ عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة هذا البيت لحسان ابن ثابت. آآ من قصيدة اه يرفي فيها مطعم ابن ابن عدي - 01:13:09ضَ

واول هذه القصيدة اعينوا الا ابكي سيد الناس واسفحي بدمع فان انزفته فاسكبي دما. كلام جميل جدا. اه اعين او هذا يا عيني اعين اراد ان يا عيني آآ اسبحي اسيلي وصبي انزفته انفتي دمعك - 01:13:24ضَ

ولم يبقى منه شيء دمعك فلم يبقى منه شيء. اخلد كتب له الخلود ودوام البقاء. يريد انه لا بقاء لاحد في هذه الدنيا مهما يكن نافعا لمجموعة البشر وقوله جزى ربه عني عدي بن حاتم جزا فعل ربه فاعل وعديا هذا هو المفعول. جزاء الكلاب العاويات وقد فعل - 01:13:45ضَ

نشاهد فيه واضح اه والبيت لابي الاسود الدؤلي جزاء الكلاب العاويات. يعني المعنى جزاه الله جزاء مثل جزاء الكلاب العاويات. طيب المعنى يدعو على عدي بن حاتم بان يجزيه الله - 01:14:10ضَ

الكلاب. وهو ان يطرده الناس وينبذوه ويقذفوه بالاحجار. ثم يقول وقد فعل اي ان الله عز وجل قد استجاب دعائي. طيب اه الشاهد فيه وضحته. وقوله جزى بنوه ابا ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمار - 01:14:25ضَ

آآ البيت آآ لسليط بن سعد ابا الغيلان كني لرجل لم اقف على تعريف له سنيمار اسم رجل رومي وهذا له قصة عجيبة نختم بها الدرس يقال انه الذي بنى الخور نق وهو القصر الذي كان بظاهر الكوفة للنعمان - 01:14:44ضَ

ابن امرؤ القيس ملك الحيرة. وانه لما فرغ من بناءه هذا المهندس فرغ من بنائه ماذا فعل به هذا الملك النعمان؟ القاه من اعلى القصر يعني قتلة. لماذا؟ لان لا يعمل مثله لان لا يعمل مثله لغيره. عياذا بالله. فخر ميتا - 01:15:03ضَ

وقد ضربت به العرب المثل في سوء المكافأة. يقولون جزاني جزاء سنمار يعني فعل بي كما فعل بي سنمار. هذا الان مهندس عظيم صنع لك هذا القصر كما جزاءه ان يكرم لكن كان مكافئته ايش؟ ان قتل - 01:15:21ضَ

حتى لا لا يبنيه لملك اخر طيب ايش الشاهد جزا فعل بنوه فاعل؟ ابا الغيلان هذا هو المفعول به وقد رأيتم كيف عاد الظمير على متأخر لفظا ورتبته ما نفعت اعماله المرأة راجيا جزاء عليها من من سوى من له الامر. نفعت اعماله المرأة. نفس الشيء. لاحظوا يا شباب كم شاهد ذكرنا الان - 01:15:35ضَ

كثير لذلك لكثرة هذه الشوائب نرى ان مذهب يقول مح الدين نرى ان ما ذهب اليه الاخفش وتابعه علي بن جني والامام عبد القاهر جرجاني وابو عبدالله طوال وابن مالك والمحقق الرظي كل هؤلاء - 01:16:00ضَ

خالفوا جمهور المصريين من جواز تقديم الفاعل متصل بضمير يعود الى المفعول. وهو القول الخليق بان تأخذ به وتعتمد عليه. ونرى ان الانصاف اتباع الدليل يوجبان علينا ان نوافق هؤلاء الائمة على ما ذهبوا اليه وان كان الجمهور على خلافه. لان التمسك - 01:16:14ضَ

تعليل مع وجود النص على خلافه مما لا يجوز واحكام العربية يقضى فيها على وفق ما تكلم به اهلها واضح يا شباب؟ كلام كبير نختم بدرس قال ابن عقيل فلو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بمفعول متأخر امتنعت المسألة وذلك نحو ضرب بعلها صاحب - 01:16:36ضَ

هنا عاد الضمير علاء آآ على ما اتصل بالمفعول المتأخر وقد نقل بعضهم في هذه المسألة ايضا خلافا والحق فيها المنع. يعني صحح الاشموني التجويز لكن الصواب هو المنع الظمير المتصل الذي هو بعلها متصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول المتأخر لان بعلها هنا الهاء لا تعود على - 01:16:59ضَ

صاحب وانما تعود على ما ما اضيف الى ما اضيف صاحب اليه وهو هند طيب هذا الصواب فيه المنع. طيب شباب سامحوني انا يعني مشيت بسرعة اعتذر اعتذرين الاعتذار الاول اني اطلت هذا الدرس اكثر من المعتاد. والاعتذار الثاني اني كنت امشي بسرعة والسبب هو اني فيما اعتقد ان هذه المسألة - 01:17:27ضَ

واضحة كل ما في الامر هو كثرة شواهد فقط كثرة شواهد والا المسألة في حد ذاتها واضحة وشرحناها مرارا وتكرارا ليس فقط في الشذور وليس فقط في شرح القطر بل شرحناها حتى في في نظم - 01:17:51ضَ

وشرحناها في في بن عقيل في مواضع اخرى. تقدمت معنا. فلذلك هذه المسألة ليست جديدة على من يدرس على معنى هذه المرحلة. طيب عذرا يا شباب على الاطالة مرة اخرى. وجزاكم الله خيرا على صبركم وتحملكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:04ضَ