Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد - 00:00:00ضَ

ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد نبدأ الدرس وهو استكمال ان شاء الله كتاب التدميرية من ضمن المجلد الثالث من فتاوى - 00:00:14ضَ

الاسلام ابن تيمية استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه - 00:00:34ضَ

فاجتباه ربه فتاب عليه وهداه. وعن ابليس انه وعن ابليس ابى الجن لعنه الله انه اصر متعلقا القدر فلعنه واقصاه. فمن اذنب وتاب وندم فقد اشبه اباه. ومن اشبه اباه فما ظلم. قال الله تعالى - 00:00:55ضَ

وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما ولهذا قرن الله سبحانه بين التوحيد والاستغفار في غير اية. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله - 00:01:15ضَ

استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. وقال تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير - 00:01:42ضَ

وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت ذلك - 00:02:02ضَ

فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون. لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وقد ذكر سبحانه عن النون انه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال تعالى فاستجبنا له ونجيه - 00:02:22ضَ

من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروه الا فرج الله كربه. وجماع ذلك انه لابد له. طبعا هذا هذا الوعد حق. لكن هو كسائر النصوص - 00:02:42ضَ

عامة المجملة التي تحتاج الى ان يرجع في تفسيرها تفصيلا الى نصوص اخرى لان قوله صلى الله عليه وسلم ما دعا بها مكروب الا فرج الله عنه هذا حق. لكن بشرط - 00:03:02ضَ

ان تتوافر فيه الشروط وتنتفي الموانع وهذا في كل عمل. كما ان الله عز وجل وعد من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بان يدخل الجنة - 00:03:18ضَ

فان هذا مشروط بشروط وانت في موانع كذلك من حقق اركان الايمان من حقق اركان الاسلام من حقق بعض الاخلاق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بان منفعة دخل الجنة - 00:03:28ضَ

هذه كلها من الفاظ الوعد ترد الى ما يفصلها بعض الناس يقول ادعو ولا اجد ان الله كرب عني وفرج عني كربتي نعم لانك تخلفت عندك شروط وانتفت ووجدت عندك موانع بعضها او كلها - 00:03:41ضَ

الانسان عندما يدعو الله عز وجل ويستجاب له فلا يعني ذلك ان وعد الله يخلف ولا يعني ان خبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يتخلف بل يعني ذلك انها - 00:04:02ضَ

اي الموانع خفيت عليك او الذهول والغفلة جعلت الانسان يقع في موانع اجابة الدعاء وعدم تحقق الشروط وهو لا يدري. الانسان معرض للخطأ والنسيان والسهو والخلل والاهواء والادواء امراض النفوس وكيد الشيطان. كل هذه امور صوارف عن الحق. صوارف عن اسباب الاخذ عن - 00:04:18ضَ

الاسباب الاخذ دواعي الاجابة فليعلم الانسان انه لو دعا ولم يجد نتيجة الدعاء انه اوتي من قبل نفسه. ومع ذلك غالبا ان من كرر هذا الدعاء. لانه ايضا كثير ممن يدعون - 00:04:43ضَ

لا يصبرون. لا يصبرون في الدعاء يستعجلون الاجابة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شرط في جبل الدعاء ما لم يستعجل وشرط في اجابة الدعاء ان يكون من قلب من قلب يعني حاضر لا من قلب الله او ساهي - 00:05:02ضَ

وشرط من اجابة الدعاء ان يكون ذلك آآ يعني آآ مسبوق بالعمل بالواجبات والاركان. ولا يكون الانسان مخل بالفرائض ثم يريد ان تحقق له ما دون ذلك. نعم. وجماع ذلك انه لابد له في الامر من اصلين ولابد له - 00:05:20ضَ

القدم من اصلين في الامر عليه الاجتهاد في الامتثال علما وعملا. فلا تزال تجتهد في العلم بما امر الله به والعمل به لذلك ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه في المأمور وتعديه الحدود. ولهذا كان من المشروع ان يختم جميع الاعمال بالاستغفار - 00:05:43ضَ

فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. وقد قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فقاموا بالليل وختموه بالاستغفار. واخر سورة نزلت قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في - 00:06:05ضَ

في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. وفي الصحيح انه كان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. اذا هنا يشار - 00:06:25ضَ

الاصلي اللذين لابد منهما في الامر. الاصل الاول عليه بالاجتهاد في الامتثال. اجتهد. اجتهاد بتوجه قلبه الى الله عز وجل المحبة والخوف والرجاء والاستعانة بالله سبحانه والانابة الى الله. يجتهد في تحري المشروع ثم هذا اولا. ثانيا يستغفر ويتوب - 00:06:45ضَ

استغفر وتوب في كل امر والاستغفار والتوبة يكون بامرين يكون باللسان ويكون ايضا بالعمل الجوارح بان يعمل ما يكفر به ذنوبه من كثرة الذكر والاستغفار والتسبيح والتهليل ومن عمل الصالحات فان هذا نوع من الاستغفار او نوع من التوبة نوع من - 00:07:05ضَ

التوبة والاستغفار يكون اوسع من التوبة من وجه والتوبة اوسع من الاستغفار من وجه من وجه كذلك. فعلى هذا انه فالاصلاني في القدر في الامر اي في تحقيق امر الله عز وجل الاجتهاد والاستغفار والتوبة. نعم. واما في القدر فعليه ان يستعين بالله - 00:07:25ضَ

في فعل ما امر به ويتوكل عليه ويدعوه ويرغب اليه ويستعيذ به ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وترك الشر وعليه ان يصبر على المقدور ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. واذا اذاه الناس علم - 00:07:45ضَ

ان ذلك مقدر عليه. نعم. هنا هنا ايضا القدر جعل الاصلين اولا ان يستعين بالله. هذا اولا ثم بعد ذلك اصبر الاستعانة بالله ثم الصبر. ومن مقتضى الصبر ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطأه ليخطأه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. لان هذا هو اللي يصبر المؤمن - 00:08:05ضَ

اذا علم المؤمن ان ما اصابه مقدور من الله عز وجل. وان ذلك لم يكن ليخطئه وما اخطأه كذلك مقدور من الله عز وجل وانه لم يكن ليصيبه. وان ذلك من الله لحكمة وفائدة للانسان. فائدة غائبة. الفائدة غائبة - 00:08:25ضَ

يعني لطيف بعباده اذا استشعر المؤمن هذا الامر هان عليه اي مقدور. تحمل بالصبر. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن امره كله خير. ان اصابته سراء فشكر - 00:08:45ضَ

كان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن. لان غير المؤمن ما تتوافر عنده الصفات الشرعية للرضا بالمقدور والصبر عليه وحلاوة التلقي المقدور لان المؤمن - 00:09:02ضَ

هو الذي اذا قوي ايمانه تلقى المقدور بامن وطمأنينة وسعادة ووجد لذلك طعم وجد لذلك طعما في قلبه وفي حسه ومشاعره. وهذا لا يكون الا للمؤمن غير المؤمن قد يكون بطبعه او بفطرته الصبر - 00:09:22ضَ

لكنه لا يتلذذ ولا يسعد به بقيمة هذا الصبر. لانه لا يعني يتحرى او لا يؤمل بالاجل الذي وعد الله به عباده الصابرين. نعم. ومن هذا الباب احتجاج ادم وموسى - 00:09:43ضَ

موسى لما قال يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته لماذا اذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم وجدت مكتوبا - 00:09:59ضَ

من قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى قال بكذا وكذا فحج ادم موسى. وذلك ان موسى لم يكن عتبه لادم لاجل الذنب. فان ادم قد كان تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولكن لاجل المصيبة - 00:10:19ضَ

لحقتهم من ذلك وهم مأمورون ان ينظروا الى القدر الى القدر في المصائب وان يستغفروا من المعائب كما قال تعالى اصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. نعم نعود الى الى احتجاج ادم وموسى. يعني رغم ان السياق واضح الا انه مع ذلك قد - 00:10:39ضَ

يكون فيه نوع من اللبس احيانا لان القصة جاءت على سياق ان ادم سأل موسى قال فبكم؟ طبعا هذا التقرير اصل يعني وهو انه كأنه قال يا موسى الست تعلم ان ذلك مكتوب علي - 00:10:59ضَ

مقدر علي؟ قال بلى اعلم. قال اذا خلاص انتهى الامر المصيبة التي حدثت قدر. اما الذنب فان موسى اصلا لم يعتب عليه لماذا؟ لانه يعرف انه استغفر ربه ان الله غفر له. موضوع الذبح انتهى لكنه يعاتب على المقدور. اللي هو عقوبة الذنب - 00:11:17ضَ

لاننا عندنا ذنب وعندنا عقوبة الذنب. فالذنب انتهى امره. وموسى افقه من انه موسى عليه السلام افقه من انه يعتب على ادم عاتب ادم على ذنب حدث ثم استغفر منه وغفر الله له. خلاص انتهى الامر. ما هي داعي للنقاش لكن المصيبة التي عمت - 00:11:38ضَ

جمعاء هي كون ادم نزل من الجنة الى الارض ارض الارض الكدح والنكد فهذا مجال العتاب. بان قال له انت تسببت في هذا القدر فموسى عيسى ادم عليه السلام يعلم ان موسى يعني مؤمن بالقدر وانه يعرف ان هذه مقادير لكن اراد - 00:11:58ضَ

ان ينبهوا لامر قد قد يكون غفل عنه. وهو يقول الم تعلم ان ذلك مقدور علي؟ ان الله كتبه علي؟ بصرف النظر عن كونه كتبه قبل سنة كذا او كذا هذا - 00:12:21ضَ

مجرد تقرير خبر جديد فيه فائدة اخرى في كتابة المقادير لكن القصد من كلام ادم لموسى كان يقول له انت تعلم ان هذا مقدر علي؟ قال نعم اعلم. قال اذا القدر لا يد لي فيه - 00:12:31ضَ

وهو المصيبة التي حصلت. والذنب قد استغفرت منه. نعم. فمن راعى الامر والقدر كما ذكر كان عابدا لله مطيعا له. مستعينا به متوكلا عليه من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا - 00:12:47ضَ

وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في مواضع كقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل وقوله عليه توكلت واليه انيب. وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:13:07ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. فالعبادة لله والاستعانة به. نعم نجد آآ الفرق بين الامرين في هذه النصوص واضح. آآ يعني وجود الاصلين في في في هذه الايات واضح - 00:13:27ضَ

اياك نعبد تعني الاصل الاول وهو الامر. تحقيق الامر نعبدك استجابة لامرك. واياك نستعين تحقيق للمقدور لان الاستعانة بالله عز وجل وهي عبادة لكنها نوع من التوكل على ما مقدور الله سبحانه وهي ايضا العبارتان فيهما تظمن واستلزام اياك نعبد كما انها عبادة - 00:13:47ضَ

استجابة للامر فهي كذلك فيها اه اه نوع من الخضوع للقدر ولكنها الى الامر اقرب واياك نستعين ايضا فيها كما ان فيها استعانة على على بمقادير الله عز وجل بقدرته استعانة بقدرته الا انها اذا تتضمن العبادة لان الاستعانة - 00:14:11ضَ

عبادة. فكل عبارة اصل في الاصل في في احد الاصلين. ويستلزم الاصل الاخر. كذلك الاية التي بعدها فاعبدوا هذه في اصل الامر وتوكل عليه في اصل القدر وبينهما كذلك كما بين العبارتين السابقتين تظمن وتلازم - 00:14:31ضَ

عليه توكلت بدأ في مسألة الاعتماد وهي نوع من الربوبية والقدر ثم اليه انيب كذلك فيها اه جانب قدر جانب امر. في العبارتين هنا التأكيد على الامرين اكثر بمعنى ان وضوح - 00:14:51ضَ

القدر والشرع في العباراتين اكثر من العبارات التي سبقت. فالتوكل كما انه نوع عبادة فهو كذلك تسليم قدر الله. اخذ بالاسباب وتسليم لقدر الله والانابة الانابة في العبادة. فهي اقرب الى الامر. وكذلك بقية النصوص على هذا النهج. نعم. فالعبادة لله والاستعانة به - 00:15:11ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الاضحية اللهم منك ولك فما لم يكن بالله لا يكون فانه لا حول ولا قوة الا بالله وما لم يكن لله فلا ينفع ولا يدوم. ولابد في عبادته من اصلين. احدهما اخلاص الدين له. والثاني - 00:15:36ضَ

موافقة امره الذي بعث به رسله. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالح واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم - 00:15:56ضَ

احسن عملا قال اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال اذا كان العمل خالصا ولم صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا. لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون - 00:16:16ضَ

والصواب ان يكون على السنة. ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين ما لم يأذن به من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين. كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:16:36ضَ

كما ذمهم على انهم حرموا ما لم يحرمه الله. والدين الحق انه لا حرام الا ما حرمه الله. ولا دين الا ما شرعه ثم ان الناس في عبادته واستعانته على اربعة اقسام. فالمؤمنون المتقون يقصد بالناس هنا عموم البشر. يقصد المسلمين - 00:16:56ضَ

المسلمين. نعم. فالمؤمنون المتقون لهم وبه يعبدونه ويستعينونه. وطائفة تعبده من غير استعانة ولا فتجد عند احدهم تحريا للطاعة والورع ولزوم السنة. لكن ليس لهم توكل واستعانة وصبر. بل فيهم عجز - 00:17:16ضَ

الجزع وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر من غير استقامة على الامر ولا متابعة للسنة. فقد يمكن احدهم ويكون له نوع نعم قبل ما نتجاوز هذه الاقسام الاربعة هذه آآ هي كالتالي الاول المؤمنون المتقون الذين جمعوا - 00:17:36ضَ

بين الامرين لكن لا يعني ان الذين بعدهم ليسوا كلهم من المؤمنين. بعض الناس يفهم ان هذا يشمل المسلمين كلهم. لا هذا خاص باهل السنة والاستقامة الذين يجمعون بين الامرين على وجه متوازن - 00:17:56ضَ

يعبدون الله ويستعينونه على وجه شرعي يمتثلون الامر ويخضعون للقدر وعملهم هو الخالص الصواب باذن الله. يرجون ذلك. ثم الفئة الثانية منها طوائف من المسلمين طائفة تعبد الله عز وجل لكن ما عندهم يعني استعداد للصبر - 00:18:13ضَ

ولا عندهم اه يعني كبير استعانة استعانتهم ضعيفة. وهذا عليه عامة اصحاب الغفلة من المسلمين وهو ايضا لازم مذهب بعض المعتزلة. من لوازم بعض المذهب بعض المعتزلة لان المعتزلة مختل مذهبهم في القدر - 00:18:34ضَ

ولذلك نظرا لانهم يرون افعال الانسان ليست من فعله بل هي من فعل الانسان نفسه يعني يلزموهم بانهم الانسان خالق افعاله خالق افعاله. لذلك ما كانت عندهم قوة الاستعانة والصبر - 00:18:55ضَ

مع انهم قد يكون عندهم ورع ولزوم سنة وهذا كثير في رؤوس المعتزلة تجد عندهم ورع وتجد عندهم اهتمام بالطاعات عند بعض الرسل او اكثر الكثير من الرسل ما تنزل وليس كلهم. والف منهم من عرف بعكس ذلك - 00:19:10ضَ

لكن ولزوم للسنة ظاهرا بمعنى يلتزمون شعائر الاسلام الظاهرة لكنهم من جانب التوكل والاستعانة عندهم ضعف. لانهم من الطبيعي ما دام يرون ان الانسان موجد افعاله اني قلت توكلوا على الله - 00:19:26ضَ

ما دام الانسان يعتقد ان لانه هو الذي يوجد افعاله لا يوجدها الله يضعف التوكل على الله نتيجة تلقائية سواء عملوا بها او لم يعملوا وهذا كما قلت ليس خاص بالمعتزلة - 00:19:41ضَ

او بطواف المعتزلة بل هو سمة عامة لكل اصحاب التقصير وضعف الايمان واصحاب الغفلة من المسلمين. نعم. والفئة الثالثة الذي الذين فيهم آآ يعني استعانة وتوكل وصبر اه لكنهم لا يستقيمون على الشريعة - 00:19:54ضَ

وهؤلاء غالبا اصحاب الطرق الصوفية وهذي السما بدت عند العباد الاوائل حتى قبل ان تكون طرق العباد في اخر القرن الثاني القرن الاول الهجري والقرن الثاني والثالث. قبل ان تظهر الطرق. العباد الذين سلكوا مسالك - 00:20:15ضَ

التنطع في العبادة الذين سلكوا مسالك يعني المناهج البدعية في العبادة ايا كان نوعها عامتهم ليس عندهم استقامة على الامر ولا متابعة للسنة للجهل وللتقليد ولانهم ايظا سيطرت عليهم الاهواء - 00:20:31ضَ

وهم لا يطلبون العلم الشرعي ولا يتفقهون في الدين ويتلقون دينهم عن عباد الامم وعن الكتب. فلذلك صارت استقامة استقامتهم الامر الشرعي ضعيفة والا لو استقاموا على الشرع ما انشأوا مذاهب تحريم الزواج وتحريم طلب العيش تحريم طلب العلم فليفعل ذلك ما استقام على - 00:20:50ضَ

وان كان يجتهد ويظن ان مثلا العلم دخل وانه دخله الشيطان فعلا يعني اسس فيه من المذاهب بشبهات. تجد عباد الاوائل اصحاب الورع حينما انقطعوا عن الناس وانقطعوا عن الجمعة والجماعات وانقطعوا عن العلم الشرعي - 00:21:13ضَ

لانه اتهم نيات الناس. قال كل الذين سلكوا هذه المسالك نيتهم فيها شيء. طيب انت من من الذي يردك الا تجرد نيتك وتطلب العلم من الذي يمنعك؟ الامر بينك وبين ربك؟ من الذي يمنعك ان تجرد نيتك؟ وتطلب العيش وتطلب الرزق - 00:21:29ضَ

يجرد نيتك لله عز وجل وتخالط الجمعات والجماعات وتعاشر العلماء اهل العلم اجلس معهم ما الذي يمنعك؟ اذا المسألة مسألة مداخل الشيطان فاذا هذه الطائفة هي هي التي اسست مذاهب يعني الصوفية والطرق وفعلا اغلب اصول الطرق الصوفية تقوم على هذا - 00:21:45ضَ

يعني الاصل تجد عند الواحد توكل وصبر على العبادة وصبر على الطاعة وصبر على اللأواء السفر يعني العبادات البدعية وغير البدعية واغلب ما يتعب اهل هذا الصنف البدع العبادات التعبدات البدعية التي ابتدعوها من عند من عند انفسهم. وعلى سبيل المثال وهذا مثال لانه من اوضح الامثلة وكلكم - 00:22:08ضَ

يعني احسب انكم زرتم مثلا مكة وحججتم يعني يلاحظ كيف يكدح المساكين اصحاب البدع في الحج كدح يتلفوا اموالهم واعصابهم وقواهم وجهودهم ويظيع تظيع اوقاتهم في تتبع البدع ويضيع اجرهم - 00:22:33ضَ

لانهم تعبدوا من غير استقامة. اذكر انه رأينا ورأى غيري اذ رأى غيري كذلك رأيت رأي غيري اناس. يحملون رجال او نساء مسنين ومسنات على ظهورهم يصعد بهم غار حراء - 00:22:54ضَ

الشباب الاقوياء الواحد يبغى له ساعة ونص عشان يصل الغار وهذا حامل معه عجوز يظن انه يتعبد لله. ما هو عبث ولا هو سايح. ما هو سايح جاي حاج تتبعهم للغيران يعني للمشاهد والاثار بشكل فعلا مرهق - 00:23:10ضَ

في حين الله عز وجل اراه الحاج بان يقر في منى ويجلس ويتعبد ويسبح ويهلل ويلبي ويكبر ويستغفر ويصلي مع المسلمين مناسك الحج ويجلس في المشاعر والشعائر وهذا المسكين يطامر في - 00:23:30ضَ

هذا يعني نموذج نعرف به قصد الشيخ ان هؤلاء هذه الطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر في ما يتعلق يعني مسالكهم في العبادة البدعية لكنهم من غير استقامة على الامر. ولا متابعة للسنة نسأل الله العافية - 00:23:48ضَ

نعم في كثير منهم نعم تجد احدهم يعني ما هو قصده كلهم. هو فعلا اوائل المعتزلة اشتهروا بالوراء لزوم السنة الظاهرة. لا هو يمكن الشيخ جمع فئتين طوائف من المعتزلة واهل بدع العقلانيين الكلاميين مو فقط السنة ما احببت ان اوسع الموظوع - 00:24:04ضَ

اهل الكلام اللي عندهم ورع عبادة ثم ايضا جهلة اهل السنة الذين عندهم غفلة وعندهم نوع يعني اعراظ عندهم ضعف ايمان هؤلاء فعلا يحرصون على السنة ظاهرا وكذا وكذا لكن عند المصائب لا يصبر - 00:24:31ضَ

وطائفة فيهم استعانة وتوكل وصبر من غير استقامة على الامر ولا متابعة للسنة. فقد يمكن احدهم ويكون له نوع من الحال باطنا وظاهرا. ويعطى من المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف ما لم يعطه الصنف الاول. ولكن - 00:24:50ضَ

يا عاقبة له فانه ليس من المتقين والعاقبة للتقوى فالاولون لهم دين ضعيف ولكنه مستمر باق ان لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز. وهؤلاء لاحدهم حال وقوة ولكن لا يبقى له الا ما وفق الا ما وافق - 00:25:11ضَ

وفيه الامر واتبع فيه السنة وشر الاقسام هذا القسم الرابع. هذا القسم الرابع. نعم وشر الاقسام من لا يعبده ولا يستعينه فهو لا يشهد ان عمله لله ولا انه بالله. نعم هذا هذا القسم - 00:25:31ضَ

يشمل سائر الخلق الذين لا يلتزمون بالدين الحق. يعني آآ لا يعبدون الله ولا يستعينوا به على الوجه فهم فهم لا يشهدون ان يعني او لا يشهد الواحد منه ان عمله لله ولا انه بالله. وان شهد فانه يعمل بالشرك. يعني حتى لو ظن ان عمله بالله ولله - 00:25:49ضَ

هو ليس على استقامة لا في الامر ولا في القدر وهذا غالبا يقصد به الملاحدة والفلاسفة. قمة الهرم في هذا التوجه وفي هذا القسم هم العقلانيون الملاحدة والفلاسفة الذين لا يخضعون للدين ولا يستجيبون للانبياء - 00:26:10ضَ

متبع لهم كثير من الامم التي تنهج مناهج الديانات الوضعية وان كان يوجد في الدانات الوضعية من يدخل في قسم الثالث. يعني عباد الديانات الوضعية منهم يعني في في الصابئة عباد وفي المجوس عباد وفي الديانات الهندية عباد - 00:26:28ضَ

عباد يدينون بديانات مشركية ووضعية ومحرفة وهم يدخلون في الصنف الثالث لكن عامة اتباع هذه هذه الديانات الذين لا يتعبدون وهم الغالب يدخلون في صنف الملاحدة والفلاسفة. الذين لا يعبدون الله ولا يستعينونه - 00:26:50ضَ

نعم المعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر هم هم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرع عن الشرع والامر والنهي صوفية في القدر هو ادخل الجبري والقدري في القسم الرابع. الجبرية القدرية. الجبرية يقصد الجبرية الخالصة. ليس جبرية جبرية - 00:27:10ضَ

يعني المتكلمين الاشاعرة وغيرهم هذا جبر خفيف يسمى. الجبرية الخامسة هم الجهمية. الذين اصل مذهبهم مذهب الفلاسفة والملاحدة. غلاة الجهمية هم يقارن بينهم الشيخ وبين المعتزلة من المنتسبين للاسلام. فالمعتزلة انكر القدر لكنهم يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد. فهم خير من الجبر - 00:27:36ضَ

الجهمية الخالصة القدرية. لماذا سميت قدرية؟ يعني عكس التسمية المشهورة التسمية المشهور للقدرية يقصد به القدرية النافية للقدر وهنا يقصد القدرية التي تبالغ في اثبات القدر. القدرية الجبرية التي تقول انسان - 00:27:59ضَ

قدر عليه الجبر. سميت قدريا من هذا الوجه. الذين يقولون الامر كله قدر لا للانسان فيه حرية ولا ارادة ولا اختيار قدر خالص يكون الانسان كالريش بمهب الريح. سم قدرية لانهم يرون الانسان مجبور قدرا. ان الانسان مجبور قد - 00:28:22ضَ

ولذلك هذه من يعني المصطلحات التي يندر استعمالها لكنه مصطلح صحيح جبريل ولا فصل الاصل في القدرية هم النفاة نعم الصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة - 00:28:42ضَ

ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر والنهي والوعد والوعيد حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك. ويصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم. فهم معتزلة من هذا الوجه. وقد يكون ما - 00:29:01ضَ

فيه من البدعة شرا من بدعة اولئك المعتزلة. وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة. وانما دين الله ما بعث به رسل وانزل به كتبه وهو الصراط المستقيم. وهو طريقة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير خير - 00:29:21ضَ

وافضل الام خير القرون وافضل الامة واكرم الخلق على الله تعالى بعد النبيين. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عن السابقين والاولين رضا مطلقا - 00:29:41ضَ

رضي عن التابعين لهم باحسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول من كان - 00:30:01ضَ

مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابر وهذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله - 00:30:21ضَ

عليه وسلم واقامة دينه. فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بدينهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وقال حذيفة ابن اليماني رضي الله عنهما يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم. فوالله لان اتبعتموهم لقد - 00:30:41ضَ

سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. وقد قال عبد الله شوي فيما يتعلق اه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اه عن خير القرون وان خير القرون قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم طبعا اختلف السلف في تفسير - 00:31:01ضَ

القرون هل هي الاجيال هاي تشمل القرن الاول مئة سنة الاولى او هي تعني القرون بمعنى المئات السنين. المئين تعد قرون والاجيال تعد قرون لكن الراجح والله اعلم انه يقصد بذلك المئات - 00:31:20ضَ

المئة الاولى والثانية والثالثة ولذلك شواهد وقرائن كثيرة من حال التاريخ والسلف وهو الذي يرجحه جمهور السلف ان المقصود به الثلاث مئة السنة الاولى ايضا الخيرية هذه بعض الناس واجد هذه يعني الشبهات يثيرها المنافقون - 00:31:40ضَ

ومرضى القلوب والجهلة والذين استجابوا لشبهات آآ الذين بدأوا يجرؤون على نهش السلف وانتهاك حرماتهم بدأت يستجيب طائفة من شبابنا الى التشكيك في آآ معنى الخيرية او في ان آآ - 00:32:00ضَ

هؤلاء اولئك هم الذين يعتبرون قدوة وان الخيرية لا تعني الخيرية التي نقصدها اي المنهج الدين والعقيدة تعامل سبيل المؤمنين داخل المنهج العام في رسم الدين. وصاروا يفسرون الخيرية بتفسيرات جزئية ان ان منهم خيار او ان الخيرية المقصود بها - 00:32:19ضَ

ان الامة في ذلك التاريخ اقرب الى النبوة الى اخره. هذي معاني صحيحة لكن ليست هو هي كل المعنى. بل الخيرية تشمل جميع هذه المعاني قطعا. فالخيرية لانها من حيث النوع نوعية الاخيار في القرون الثلاثة الاولى. لا شك انها خير ممن جاء بعدهم. هذا من جانب - 00:32:39ضَ

الجانب الاخر انها لن تستفحل الفرق وان وجدت وايضا الجانب الثالث انه رغم وجود الفرق الا ان الفرق التي خرجت عن الملة المرتدة كانت نادرة جدا ما خرجت فرق الردة الا بعد القرن الثالث. الامر الرابع ان ان الاهواء والبدع لم يكن لها شأن في - 00:32:59ضَ

تقرير مصائر الامة في القرون الثلاثة فيما بعد القرون الثلاثة الفاضلة صار هناك كيانات للبدع كيانات دول وكيانات واقاليم كيانات حل وعقد في بعض مصائر الامة ومصالحها العظمى. ثم ايضا الخيرية تشمل يعني السلامة - 00:33:22ضَ

المناهج في الجملة ثم الخيرية ايضا تشمل استقرار الدين من حيث المصادر القرون الثلاثة الفاضلة استقر الدين في في منهجه العام استقر سبيل المؤمنين من حيث تنقية المصادر. فبعد القرون الثلاثة الفاضلة - 00:33:42ضَ

يعني لا يوجد مثلا اه مناهج او استطاعت ان تجدد في تدوين السنة ودراسة الاسانيد الا على قواعد الاولين. استقرت قواعد حفظ الدين. ومناهج يجي الاستدلال كذلك وهي المهمة. واهم شيء في نهج الدين تحرير المصادر - 00:34:00ضَ

مناهج الاستدلال والتطبيق. هذه كلها في القرون الثلاثة الفاضلة يعني تمت على الوجه الذي استقر به نهج السنة والجماعة ما بعده مجرد خدمة حتى جهود الجهاد ومن جاء بعده من ائمة السنة لا تعدو ان تكون جهود - 00:34:23ضَ

في يعني تجديد الكيان وخدمة الكيان الذي بناه اصحاب القرون الفاضلة الثلاثة كيان الدين من حيث انه منهج المؤمنين الاستدلال والتلقي التلقي والاستدلال والمصادر وفي التطبيق التجارب والعبر التاريخية اللي مرت في القرون الثلاثة الفاضلة - 00:34:46ضَ

يعني طبقت فيها جميع ما تحتاجه الامة من تطبيقات الدين فيما بعد القرون الثلاثة الفاضلة اذا الخيرية عامة والخيرية تعني جميع معاني الخيرية في القرون الثلاثة الفاضلة ولا تحصى بمعنى هذا الشيء الشيء الاخر في كلام ابن مسعود - 00:35:08ضَ

فمن كان مستنا فليستن بمن قد مات هذه ايضا نغمة بدأنا نسمعها من بعض المفتونين. ويقولون انتم الان اه تتعلقون بالمشايخ الاحياء وهذا غلط. لا تتعلقون الا بالاموات ويستدلون بمثل هذا النص - 00:35:29ضَ

يعني هذا هذا يدل على الجهل يعني نحن حينما نتبع الائمة الهدى فانا نقسم الاتباع من حيث يعني اتباع الائمة الى قسمين. القسم الاول الائمة الذين ماتوا بمعنى اننا عرفنا انهم ماتوا على ما كانوا عليه - 00:35:47ضَ

من الهداية والتوفيق والعلم والرسوخ فهؤلاء ظمنا باذن الله ان الاقتداء بهم والاهتداء ممن لم يملك الاستدلال انه استن بامام عدل مات على الاسلام. مات على الهداية والنوع الثاني الاقتداء بالاحياء فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة. وما وافقوا فيه من مات من اهل السنة - 00:36:12ضَ

هذا ليس الباقي. والا فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فاسألوا اهل قول النبي قول الله عز وجل ما معنى قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كيف نسأل من الذكر - 00:36:37ضَ

ما يمكن لابد من سؤال الاحياء لكن لا نعتبر ان الاحياء عصموا من الضلالة من الضلالة والزلل ما داموا احياء لانه لا يؤمن الزلل على الحي هذا هو المقصود اذا الاستنان الكامل الذي يجعل الانسان يطمئن - 00:36:47ضَ

هو الاستنان بمن ماتوا ممن عرفنا من اهل الهدى من ائمة الهدى ممن عرفنا انهم ماتوا على السنة هذا الاستلام الكامل. اما الاستنان بالاحياء فهو مظبوط بضوابط الاتباع. والاخذ بالدليل. والا يؤخذ بالزلة العالم - 00:37:11ضَ

وان يقاس علمه بعلم غيره بحيث ان ما نتبع ونتعصب لواحد هذه الشروط نعم تنطبق على الحي قد يكون المن مات يعني امره ايسر في تطبيق هذه الشروط. نعم. وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:29ضَ

كلما خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله. ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل - 00:37:49ضَ

ايضا بهذا الحديث والاية يعني اذكركم باصل من الاصول البديهية والمسلمات الثوابت في الدين والتي ايضا بدأ يعني يشكك فيها بعض المفتونين والمنافقين حينما نجم النفاق في هذا الوقت وهو دعوة ان الدين والاسلام يشمل سبل. وان كل هذه السبل مرضية وانها على الحق - 00:38:09ضَ

هذا عين الباطل هذا عين الباطل الدين الحق سبيل واحدة السبل السبل الاخرى اهواء وافتراء نعم هؤلاء اصحاب الاهواء والاشتراك ما داموا من المسلمين نرعى لهم حقهم في الاسلام لكن لا نجعل بدعهم من الدين - 00:38:33ضَ

لا نساوم على السنة لا نتنازل عن السنة قيد شعرة لن يكون مبدأ الحوار بيننا وبينهم ان نتنازل عن شيء وهم يتنازلون عن شيء ثم نتقارب نعم نتقارب في التعامل نتقارب فيما يتعلق بمصالحنا العامة في المصالح المعيشية نتقارب في المداراة فيما في مصر - 00:38:50ضَ

الاسلام والمسلمين نتقارب فيما فيه درء مفاسد جلب مصالح نتقارب فيما فيه دفع ظرر عن الامة في في ضرر عام من العدو المشترك نعم نتقاضى لكن نتقارب بمعنى نتنازل عن السنة - 00:39:10ضَ

وقد يعني اذكر اني حظرت بعظ يعني المناسبات او بعض الفرص التي كان فيها نوعا من يعني جر محاولة جر اهل السنة الى ان يتنازلوا عن بعض الثوابت التي اصلا لا يملكون التنازل عنها - 00:39:25ضَ

فلما قدمت احد البحوث في هذا الملتقى التي تقول انه يجب ان نفرق بين العقيدة والثوابت وان نفرق يعني صاح اولئك الذين حضروا حتى مما ينتسبون للسنة هذا حجر على الاخرين هذا ظلم هذا ما هو تفاهم ولا ما هو حوار هذا - 00:39:46ضَ

لانه ما تعودوا حتى ناس من اهل السنة قالوا ابدا اذا لماذا جينا؟ لا بد نتنازل ويتنازلون. قيل لهم لا يا جماعة ما نتنازل نعم نتنازل فيما كذا كذا ما ذكرته لكم لكن نتنازل عن السنة الحق البين ما نملك اصلا ولو تنازلنا ما ما فانا نحن الذين خسرنا ديننا - 00:40:04ضَ

وخسرنا ذمامنا والحق ما في تنازلات الحق طريق واحد سبيل صراط سنة لا فيه سبل ولا فيه خيارات وين طرح هذا الطرح بعض الكبار من الدعاة او بعض هذا خطأ منهم وزلل. ما نتبعه - 00:40:24ضَ

نعم ما نلزم الاخرين ولا نملك ان نكره احد في الدين لكن ايضا ما نتنازل عن الحق وان يعني انطلت خدعة التنازلات على بعض المنتسبين للسنة حتى بعض المنتسبون للعلم. فلا يعني ذلك ان هذا هو الحق هذه زلات - 00:40:45ضَ

وجهالات وربما تكون ايضا احيانا اه امور تعتري العباد مما يعتري القلوب اه مصالح وغير ذلك امور تحدث لافراد اهل السنة حتى وان كانوا علماء احيانا ومنتسبين للعلم لملابسات اخرى لكنها لا تخرق المنهج - 00:41:02ضَ

الصراط الذي نحن عليه هو واحد. ولذلك كثير ما يؤكد ان اصول السنة واحدة. لا يختلف عليها اهل السنة قديما ولا حديثا وما يجري من من بين من بين بعض اهل السنة والعلماء وغيرهم من خلاف على بعض المسائل الملتحقة بالعقيدة فلا يعني ذلك اختلاف - 00:41:24ضَ

في الاصول ولو قدر ان عالما من علماء السنة خالف في اصل من الاصول فهذه زلة ليست المنهج مع اني ما اعرف شوفوا ما اعرف من ائمة السن الكبار انه خالف في اصل من اصول القطعية والثوابت. وادعي هذا وسبق اني عرضت هذا الامر في اكثر من مرة وقلت من يدعي ان يوجد - 00:41:43ضَ

خلاف من امام معتبر من ائمة السنة في اصل من الثوابت والقواطع فليأتني به. انا لا اعرف ذلك. لا اعرف ذلك. في مسائل ملحقة وبالعقيدة نعم ملحقة بالثوابت لانها مسائل اشكل فيها الدليل - 00:42:04ضَ

فقط اما الثوابت اركان الايمان اركان الاسلام الشفاعة الرؤية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد قضايا القطعية هذي ما في فاذا هو شبيب سبيل واحد وليس سبل طريق واحد وليس طرق - 00:42:20ضَ

نعم وقد امرنا سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وذلك ان اليهود عرفوا الحق - 00:42:37ضَ

اولم يتبعوه والنصارى عبدوا الله بغير علم. ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا - 00:42:59ضَ

لا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن عمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وقرأ هذه الاية. وكذلك قوله تعالى الف لام ميم - 00:43:19ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون - 00:43:39ضَ

فاخبر ان هؤلاء مهتدون مفلحون. وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين. فنسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا صراطه المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك - 00:43:59ضَ

رفيقا وحسبنا الله ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم صلي وسلم جزاك الله خير. على اي حال في ختام هذا الكتاب الطيب القيم المبارك. آآ احتمال ان - 00:44:19ضَ

نستمر وهو الاصل والراجح اه اذا ما تغير اه منهج الدرس نستمر في قراءة بقية الفتاوى. نحن الان في اي صفحة من المجلد الثالث ابو عمر ها؟ مئة وتسعة وعشرين معناته بقي عندنا من مجلد بقية المجلد الثالث وهذا هو الاصل ان نستمر ان شاء الله في الكتاب حتى ننهي القسم او - 00:44:39ضَ

مجلدات العقيدة اه في الفتاوى لكن احتمال اننا نسلك مسلك انتقاء الموضوعات لانه بعد الان سيكون هناك مكرر هل سبقت وايضا كما فعلنا في المجلد الثاني احيانا تأتي مسائل فيها استطرادات او تخصص في عمق او مسائل كلامية هذي قد نتجاوزها - 00:45:03ضَ

وليس هذا هو المهم. المهم انه احتمال وهذا راجع لما يرد من ملاحظات. اننا اه نأخذ مسلك اخر في مستقبل الدرس. طبعا جمع العلوم والحكم ان شاء الله سيستمر. لانه - 00:45:29ضَ

يعني على اسمه فيه جوانب عقيدة وغيرها فهو يخدم فكرة الدرس. ومع ذلك قد يطرأ على منهج الدرس فيما عدا جامع العلوم والحكم على المنهج الدرس في مادته ووقته وفي اسلوب الطرح قد يطرح عليه - 00:45:42ضَ

بعض التغييرات ولذلك اه انا يسعدني ان يكون عندكم اي اقتراح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:46:02ضَ

وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:22ضَ